據(jù)說道鏡之所以得孝謙天皇的寵愛，是因為他也是一個"巨根"之人。日本平安時代最早的傳說集《日本靈異記》中用和歌的形式暗示了道鏡是一個"巨根"之人，和歌的大意是：那個和尚穿著女人內(nèi)衣一樣的東西，那內(nèi)衣中有腰帶，還吊著一個"大木棒"，那"大木棒"立起來可要嚇你一跳！

這兩位"巨根"之人"出道"之路頗為異常，也都在一定程度上"擾亂朝綱"，其富貴榮華當(dāng)然也不會長久，但他們后來不同的命運(yùn)卻十分發(fā)人深省。秦始皇知道之事后，將 "滅三族"，他和秦始皇之母所生的二子也被殺掉。而道鏡在女帝薨后失勢，但新天皇光仁天皇并沒有殺道鏡，只是把他下放到鄉(xiāng)下的寺院當(dāng)了寺務(wù)總管。

和中國的王朝在爭權(quán)奪勢時血雨腥風(fēng)相比，日本的王朝在這方面是相當(dāng)溫和的，平安朝幾百年間，因政治而被處死的人極少，而中國每次皇朝更迭都是尸骨累累，其中也必有至親骨肉。因此我很喜歡日本的王朝傳統(tǒng)，那是一個"行人送者皆流淚，川邊汀上水驟增"（《土佐日記》中的古歌）的"物之哀"的柔情似水的世界，是"夜里不見梅花影，暗香浮動處處聞"（《古今集》中的古歌）的纖細(xì)如風(fēng)中微顫的櫻蕊的藝術(shù)世界，那里多寬容，少殺戮；多無奈，少復(fù)仇。與此相對，我不太喜歡日本的武士傳統(tǒng)，在那里，對"神風(fēng)"的篤信往往代替對現(xiàn)實的客觀的凝視；對主君的忠誠往往淹沒對普世的仁慈的追求；對殉死的狂熱往往代替對至上的生命的尊重。

日本戰(zhàn)前的政治家、史論家竹越與三郎曾談起過他在戰(zhàn)前同一位中華民國外交官的交往。這位外交官曾對他說，無論在中國還是日本，人們在用手指指示方向時，都是用食指這一根指頭。但是在中國的人物畫中，畫中人物卻經(jīng)常用食指和中指兩個指頭指示方向。我曾問過一個畫家：為什么你要把中指也一塊畫上去呢？這個畫家說，也沒有什么特別的緣由，從古到今就是這樣畫的，我只不過是遵從這個習(xí)慣而已。后來我作為外交官來到日本，得到在宮中觀看雅樂的機(jī)會，多年來的疑問竟然一下子解消了。以前我就聽說日本的雅樂保留著唐代音樂舞蹈的原初形態(tài)，果然不錯，無論衣冠、劍、鞋，還是舞劍揮矛的動作等等，都保持著唐代風(fēng)俗的原汁原味，這使我非常驚訝。而且我還看到，那舞人是把食指和中指并在一起指示方向的。我不由地一拍大腿：原來用兩個指頭指示方向是唐代的風(fēng)俗！中國的畫家雖然把這種姿態(tài)畫在了畫上，但是并不了解其中的緣由，我要是不來到日本并看到宮中雅樂，恐怕一輩子也不會明白這個中奧秘。

雅樂原指在日本飛鳥時代（593－710）根據(jù)當(dāng)時的《大寶律令》創(chuàng)設(shè)的"雅樂寮"中所收藏和管理的外來音樂和舞蹈，現(xiàn)在所說的"雅樂"，在狹義上還和古來相同，而在廣義上則是指日本古來的音樂和舞蹈及平安朝時代新創(chuàng)作的歌曲。從雅樂寮建立開始，雅樂一直以原有的形態(tài)綿綿不斷傳承了1200多年，現(xiàn)在是由宮內(nèi)廳式部職樂部管理，職樂部中現(xiàn)存的合奏音樂為世界上最古老的音樂。而那位外交官所看到的，一定是原來的雅樂寮中所收藏的唐朝的樂曲和歌舞。

一百多年來，有許多中國人在日本尋覓到了在中國已無影無蹤的文化之夢。今天，在我們身邊也有這樣的尋夢者。1980年來日的中國長笛演奏家劉宏軍，在奈良東大寺的正倉院中，發(fā)現(xiàn)了1200多年以前的遣唐使們帶回來的唐代古樂器和古樂譜，這使他驚喜萬分。他在蘇州自費(fèi)成立了研究所，組織有豐富經(jīng)驗的樂器匠人，復(fù)制這些古樂器，并破譯這些樂譜。1994年，劉宏軍和他的樂隊在東大寺舉行了第一次用這些復(fù)制古樂器和古樂譜演奏的音樂會，一千多年的金碧輝煌、一千多年前古寺寒鐘和輕歌曼舞，在這些精美的絲竹管弦里流進(jìn)了20世紀(jì)的霓虹中。

唐朝是中國文化的顛峰，找到了唐朝，就找到了我們靈魂最深摯的依托，就找回了我們失卻的驕傲。這既是一種向根的回歸，又是向最璀璨的頂端的升華。記得幾年前中國出現(xiàn)了一個名叫"唐朝"的搖滾樂隊，他們的歌聲曾是我飄泊靈魂的一葉孤舟，他們曾唱道："沿著掌紋烙著宿命，今宵酒醒無夢。沿著宿命走向迷塞，夢里回到唐朝。"他們曾唱道："今宵杯中映著明月，男耕女織絲路繁忙。今宵杯中映著明月，物華天寶地杰人靈。今宵杯中映著明月，紙香墨飛詞賦滿江。今宵杯中映著明月，豪杰英氣大千閃亮。"但是聽說"唐朝"樂隊早已煙消云散。我不知是為什么，難道你們沿著那紛亂的指紋，已找不到我們那遠(yuǎn)久而璀璨的宿命？