魯迅是中國文化革命的主將,他不但是偉大的文學家,而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

——毛澤東

如問中國自新文學運動以來，誰最偉大？誰最能代表這個時代？我將毫不躊躇地回答：是魯迅。魯迅的小說，比之中國幾千年來所有這方面的杰作，更高一步。至于他的隨筆雜感，更提供了前不見古人，而后人又絕不能追隨的風格。首先其特色為觀察之深刻、談鋒之犀利、文筆之簡潔、比喻之巧妙，又因其飄逸幾分幽默的氣氛，就難怪讀者會感到一種即便喝毒酒也不怕死似的凄厲的風味。

——郁達夫

生卒年 ： 1881~1936

享　　年 ： 55歲

死　　因 ： 肺結(jié)核

最后的話 ： 要茶。

主要思想 ： 反對封建禮教，反對自由主義與虛無主義。

人生理想 ： 救國強民，振興中華。

主要著作 ： 《吶喊》、《狂人日記》、《孔乙己》、《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》、《記念劉和珍君》、《中國小說史略》、《魯迅全集》等。

關于魯迅當選“國學大師”的爭論

2006年6月，據(jù)說全球有130萬的華人通過網(wǎng)絡投票的方式，評選出了10位“我心目中的國學大師”：王國維、錢鍾書、胡適、魯迅、梁啟超、蔡元培、章太炎、陳寅恪、郭沫若、馮友蘭。結(jié)果公布后，立刻引起了一番爭論，爭論最為激烈的是郭沫若和魯迅的入選。關于魯迅，反對者認為，魯迅是文學家，而不是國學家，更談不上是“國學大師”，因為他在國學方面幾乎沒有什么論著?！巴︳斉伞眲t針鋒相對地舉出了《中國小說史略》一書，并且引述了另一位入選的國學大師對該書的評價：“（這）是一部開山的創(chuàng)作，搜集甚勤，取材甚精，斷制也甚謹嚴?！保êm《白話文學史》）“挺魯派”進而舉出魯迅的另一部學術專著《漢文學史綱要》，以及《嵇康集》、《后漢書》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》、《會稽郡故書雜集》等一大堆經(jīng)魯迅?？闭磉^的古籍，增強己方的說服力。結(jié)果爭論以反對者的妥協(xié)讓步而告終。不過這妥協(xié)、讓步是看在“史”和“古”這兩個字的面子上做出的，至于“小說”、“文學”、“?？薄薄ⅰ罢怼?，反對者骨子里仍然是反對者，因為在他們看來，所謂國學是以“經(jīng)”、“史”才變得尊貴，小說之流，即便允許它踏一只腳到“國學門”的門檻里邊來，終屬末流。所以，反對者的妥協(xié)讓步是極不情愿的。

筆者在此無意加入這場熱鬧的辯論，不過由此卻對國學根底深厚的魯迅不研究“經(jīng)”、“史”而轉(zhuǎn)投小說創(chuàng)作和雜文寫作這兩個“非正統(tǒng)”領域的原因產(chǎn)生了濃厚的興趣。

魯迅出身于書香門第，祖父周福清是同治辛未科的翰林，做過江西金溪縣令，后調(diào)任內(nèi)閣中書。周家的大門上有一塊“欽點翰林”的匾額，大長周家在紹興城中的身份地位。周福清大有讓兒孫一起考取翰林，在門上懸一塊“祖孫父子兄弟叔侄翰林”匾額的雄心。所以，從魯迅5歲開始，就讓本家兄弟周玉田教他讀經(jīng)。魯迅11歲時，又被送到紹興城內(nèi)的三味書屋跟壽鏡吾繼續(xù)讀經(jīng)，這一讀又是五年。魯迅在讀經(jīng)時期基本讀完了《十三經(jīng)》，包括非常難懂的訓詁書《爾雅直音》。這可以說是魯迅國學基礎的第一個層面。

有學者曾說，魯迅有“三絕”，指的是魯迅在創(chuàng)作、翻譯和輯佚三方面的成就。其中的“輯佚”是指魯迅?？闭砉偶脱芯抗疟乇尽ｔ斞冈谶@方面花費的時間委實不少：?？惫偶饕性?909年至1927年之間，從《古小說鉤沉》到《唐宋傳奇集》達十多部；抄古碑研究拓本主要集中在1915年至1920年間，包括金石拓本、漢唐石刻造像和墓志拓本，搜集種類達數(shù)百種，可以裝四個皮箱。這兩樣工作實際上是版本學的范疇，在清代就叫“輯佚”，是所謂‘漢學’的基本工作之一，最考驗一個學者周密小心的校勘和博大宏闊的披覽能力。魯迅的抄寫能力是從小養(yǎng)成的，他從私塾之初就抄寫《康熙字典》，然后從陸羽的《茶經(jīng)》、陸龜蒙的《耒耙經(jīng)》，一直抄到《西酉叢書》里的古史傳和地方志。這是魯迅國學修養(yǎng)的第二個層面。

魯迅國學的第三個層面是對佛教的獨特研究。許壽裳的話一直是研究魯迅與佛教關系的指南：“民三之后，魯迅開始看佛經(jīng)，用功很猛，別人趕不上。”“民三”就是民國三年，即1914年。從魯迅的日記可知，1912年購買《觀無量壽佛經(jīng)圖贊》，1913年購買《釋迦譜》，別人贈送了他一本《勸發(fā)菩提心文》。

1914年是他購買閱讀佛書的“瘋狂期”：1月至3月，購《翁松禪書書譜》。4月18日、19日先后購買《選佛譜》一部，《三教平心論》、《說句經(jīng)》、《釋迦如來應化事跡》、《閱藏知經(jīng)》各一部，以及《華嚴經(jīng)》三十冊、《決疑論》二冊、《維摩詰所說經(jīng)注》二冊、《寶藏論》一冊。5月23日“往琉璃廠文明書局買《般若燈論》一部三冊、《中觀釋論》一部二冊、《法界無差別論疏》一部一冊、《十住毗婆沙論》一部三冊……這種狂熱購買、借閱佛書的日子，一直持續(xù)到10月，共計購買閱讀81部、211冊。

如此大規(guī)模而猛烈地閱讀佛書，在同時代學人中非常少見。在中國，佛教文化早已是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學術的有機組成部分。在猛烈的研讀中，佛教教義中的精髓也滲透到了魯迅的思想深處。