空性的意思是：雖然事物并不是天生具有某些特質(zhì)，但也不是天生就不具有那些特質(zhì)，這使得事物具有成為任何東西的可能性——事物并不是那個(gè)樣子，但也不是“不是那個(gè)樣子”。因此，空性并不是一種斷滅論，并沒(méi)有否定任何東西的存在?？招允请x于二元判斷，因此沒(méi)有任何限制。

雖然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“無(wú)我”以及“業(yè)力”一樣，也是最常被人誤解的概念。

人們常認(rèn)為“空性”就是空無(wú)所有，有的時(shí)候則認(rèn)為空性是沒(méi)有了什么東西，譬如說(shuō)空杯子里沒(méi)有茶。有些修行者誤認(rèn)為思想暫時(shí)停止的遼闊感就是空性，另外有些人則認(rèn)為，空性是隱藏在一般現(xiàn)象界或經(jīng)驗(yàn)之后的某樣?xùn)|西或某種隱藏次元，只有具足智慧的人才能看得到。

這些誤解是可以諒解的，因?yàn)榉鸱ㄖ锌招缘母拍罘浅ｋy于了解，而我們唯一具有的，又不足以表達(dá)或描述它。我們使用文字、片語(yǔ)所組成的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，在我們心中為每個(gè)字和概念都創(chuàng)造了一幅圖像，這些圖像阻礙了我們的溝通?！翱招浴背搅诉@些圖像和概念，只有從“沒(méi)有這些圖像”的觀點(diǎn)上，才能討論空性。

但由于我們沒(méi)有這種影像，所以只要一講到或想到“空性”，一般都會(huì)設(shè)法先把心里已經(jīng)有的圖像去掉，以我們假想的“空性”圖像取代——這只是另外一張圖像而已。因此，我們的心企圖捕捉或抓住“空性”的見(jiàn)地，這本身就是個(gè)錯(cuò)誤。札巴姜臣曾說(shuō)：“若有執(zhí)著即非正見(jiàn)?！?/p>

可以這么說(shuō)：無(wú)見(jiàn)就是正見(jiàn)。偉大的中觀論師龍樹菩薩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我沒(méi)有創(chuàng)造任何理論上的見(jiàn)地，因此沒(méi)有任何過(guò)失?！边@句話指的是絕對(duì)的層面。在相對(duì)的層面上，龍樹當(dāng)然接受平常的現(xiàn)象或傳統(tǒng)性的真理中所指“事物的顯現(xiàn)”和“事物的本性”。

當(dāng)我們研讀和思考佛法的時(shí)候，必然會(huì)討論和分析絕對(duì)真理，這時(shí)候就可能有困惑發(fā)生。每當(dāng)我們說(shuō)到或想到“絕對(duì)真理”的時(shí)候，必須警覺(jué)到，我們是在相對(duì)的層次上，以概念來(lái)說(shuō)或思考非概念的絕對(duì)真理。

有兩種絕對(duì)真理：一種是真正的絕對(duì)真理；另一種是為了溝通所建立的絕對(duì)真理模型，這種模型是相對(duì)的。我們能講、能思考的，只有后面這種模型絕對(duì)真理，因?yàn)檎嬲慕^對(duì)真理超越一切概念，而我們卻局限于概念之中。

如果你必須找一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的人，認(rèn)識(shí)那個(gè)人的朋友可以為你描述他，或給你一張照片。當(dāng)然，你絕不會(huì)把相片當(dāng)成真人，你會(huì)利用這張相片，在你碰到那個(gè)人的時(shí)候，就可以認(rèn)出他了。同樣的，佛教老師們?cè)囍o你絕對(duì)真理的概念化模型，幫助你在見(jiàn)到它的時(shí)候認(rèn)出它來(lái)。在試圖溝通的時(shí)候，老師們有時(shí)候會(huì)說(shuō)：“有智慧才能了解空性。”似乎空性是客體，而智慧是主體。試圖解釋，有時(shí)候只是徒增困惑，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)堅(jiān)固實(shí)存的客體可以標(biāo)明為“空性”，也沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)固實(shí)存的主體可以標(biāo)明為“智慧”。只要有主體、客體，就有二元對(duì)立——二元對(duì)立是自我的觀點(diǎn)，不是空性見(jiàn)地。

不幸的是，在相對(duì)的層次上所建立的絕對(duì)真理模型，反映了“自我”的觀點(diǎn)，否則我們無(wú)法了解它。然而，我們還是能夠利用這樣的模型讓我們遠(yuǎn)離“自我”的觀點(diǎn)，走向究竟；不過(guò)千萬(wàn)不要把模型與真實(shí)混淆，這很重要。