厚黑教主的野狐禪
　　
　　李宗吾（1879~1943）福建汀州府上杭縣人。字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲思想大變，認(rèn)為與其宗法孔孟之道不如宗法自己，因而改名為宗吾。早年參加同盟會(huì)，長(zhǎng)期從事教育工作。歷任富順中學(xué)校長(zhǎng)、省議員、省長(zhǎng)署教育廳副廳長(zhǎng)及督學(xué)等職。為人正直，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，幾十年目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤世寫(xiě)出《厚黑學(xué)》一書(shū)，從此開(kāi)創(chuàng)“厚黑學(xué)派”的一家之言，后被譽(yù)為“影響中國(guó)文化的二十大奇才怪杰”之一。
　　
　　◎他對(duì)國(guó)人的開(kāi)智啟蒙之功遠(yuǎn)大于胡適、魯迅這樣的文化圣人，也大于張恨水、金庸這樣的小說(shuō)家。
　　
　　◎君主之命該革，圣人之命尤其該革；民族該獨(dú)立，思想更該獨(dú)立。
　　
　　如果要在二十世紀(jì)的中國(guó)推選一個(gè)文化人，既在精英上層知名，又對(duì)社會(huì)和民間文化有著持久的影響，這個(gè)人選可能非李宗吾莫屬。李宗吾最大的貢獻(xiàn)在于他發(fā)明或說(shuō)發(fā)現(xiàn)了“厚黑學(xué)”，揭穿了中國(guó)社會(huì)成功人士的秘密，無(wú)非是臉厚心黑。這層帷幕一經(jīng)撕破即大得人心，與人心有戚戚焉。
　　
　　當(dāng)然，在正經(jīng)的知識(shí)人或正人君子們看來(lái)，李宗吾的思想完全是野狐禪，是臆想，是把老百姓的話略為加工罷了。何況，整個(gè)二十世紀(jì)的中國(guó)，知識(shí)界一直籠罩在西學(xué)的陰影下，師承流派、知識(shí)譜系、邏輯理性、學(xué)術(shù)架構(gòu)，等等，成為人們審視文化人是否合法正當(dāng)?shù)囊?。李宗吾的知識(shí)不具有這些正當(dāng)性，但他是有效的。他對(duì)國(guó)人的開(kāi)智啟蒙之功遠(yuǎn)大于胡適、魯迅這樣的文化圣人，也大于張恨水、金庸這樣的小說(shuō)家。
　　
　　李宗吾說(shuō)：“我的思想，分破壞與建設(shè)兩部分，《我對(duì)圣人之懷疑》及《厚黑學(xué)》，是屬于破壞的，《厚黑學(xué)》，破壞一部二十四史，《我對(duì)圣人之懷疑》，破壞一部宋元明清學(xué)案。所著《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》、《考勤試制之商榷》、《社會(huì)問(wèn)題之商榷》及《制憲與抗日》等書(shū)，計(jì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、外交、教育、學(xué)術(shù)等五項(xiàng)，各書(shū)皆以《心理與力學(xué)》一書(shū)為基礎(chǔ)，這是屬于建設(shè)的。破壞部分的思想，淵源于我父，建設(shè)部分的思想，也淵源于我父?！彼母赣H一輩子只讀三本書(shū)，其議論也多超出讀書(shū)人常軌。李宗吾讀書(shū)多了一些，但大抵上也是重在思考，重在語(yǔ)不驚人死不休。他的閱讀也是“六經(jīng)注我”式的。他知道時(shí)代變了，蔡元培、梁?jiǎn)⒊瑐冊(cè)陬I(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，他也努力想趕上時(shí)代。學(xué)了科學(xué)，他就用王陽(yáng)明格物致知的辦法去研究科學(xué)，王是格竹子，李宗吾是要格出科學(xué)來(lái)；最終獲得了自知之明，這輩子休想在科學(xué)上有所建樹(shù)了。至于學(xué)術(shù)，蔡元培、梁?jiǎn)⒊瑐兊膶W(xué)問(wèn)雖然為他所不及，但他從另外一個(gè)方面顛覆了他們，他認(rèn)為他們做的是小道。只有從教主的意義做學(xué)問(wèn)才是大道，而在現(xiàn)代中國(guó)，只有他堪稱教主。
　　
　　這種知識(shí)在現(xiàn)代中國(guó)當(dāng)然為體制化的知識(shí)所笑，但西化知識(shí)等體制化的知識(shí)至今不能清除李宗吾們的影響，說(shuō)明西學(xué)、官學(xué)等體制化知識(shí)遠(yuǎn)不能滿足國(guó)人對(duì)知識(shí)的渴慕。事實(shí)上，厚黑教主雖然沒(méi)有孔子那樣有三千弟子，但他的實(shí)踐弟子何止千千萬(wàn)萬(wàn)，他的精神從屬也代不乏人，如當(dāng)代的柏楊、吳思等多多少少有他的影子。
　　
　　甚至從個(gè)人成就的角度而言，李宗吾也比胡適魯迅這樣的正經(jīng)文化人更符合新文化運(yùn)動(dòng)的精神。胡適魯迅等人因應(yīng)了時(shí)代，成就了一種與時(shí)代齊平的人格，他們也因此不得不終生端著生活，一輩子沒(méi)有擺脫跟時(shí)代社會(huì)的緊張關(guān)系，沒(méi)有擺脫一種用世的焦灼心理。李宗吾雖然晚年落寞，但大抵上是個(gè)人的、任性自由的。有人就說(shuō)過(guò)：如果我們不僅僅把“厚黑學(xué)”看成庸俗社會(huì)學(xué)意義的事實(shí)性批評(píng)，而是更進(jìn)一步，把它視作對(duì)漢民族腐朽文化和墮落人性的考古報(bào)告，我們就可以發(fā)現(xiàn)，“厚黑學(xué)”的立意向度是懷疑，它的思想向度是逆向的，它的文體向度是高度個(gè)人化的“臆說(shuō)”，它的價(jià)值立場(chǎng)是在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行祛魅以后，使事物的真相得以重新彰顯。
　　
　　從這個(gè)角度講，李宗吾的人生是有意義的。寫(xiě)《異行傳》的張默生為李寫(xiě)了傳記，但張默生顯然沒(méi)有意識(shí)到，李宗吾的人生其實(shí)屬于現(xiàn)代國(guó)家公民的典范。李宗吾的很多文章跟當(dāng)代自由獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作沒(méi)有任何分別，甚至可以說(shuō)，李宗吾已經(jīng)預(yù)言了網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的到來(lái)：“政治界一切現(xiàn)象，與學(xué)術(shù)界完全相同。這種現(xiàn)象，可分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，是大皇帝大圣人專權(quán)時(shí)期，這是過(guò)去的事；第二個(gè)時(shí)期，是小皇帝小圣人專權(quán)時(shí)期，這是現(xiàn)在的事；將來(lái)到了第三個(gè)時(shí)期，才是普通人民和普通學(xué)者，自由發(fā)表意見(jiàn)的時(shí)期。我常說(shuō)，君主之命該革，圣人之命尤其該革；民族該獨(dú)立，思想更該獨(dú)立?！?br>　　
　　這樣的人似乎也不會(huì)入當(dāng)代成功人士的眼。因?yàn)槔钭谖嵯褚磺凶杂瑟?dú)立、真正有個(gè)性的人一樣，總會(huì)讓厚黑之人不自在，或讓正經(jīng)之人笑倒。舉例言之，他不修邊幅，也不拘小節(jié)，到晚年亦然。他穿的長(zhǎng)布衫多日不洗，臟了以后也不知道換下，得由老妻提醒；他有時(shí)一邊啃苞谷，一邊摳腳丫，還要一邊看書(shū)。他好酒，成天就坐在堂屋的楠竹馬夾椅上，旁邊放著花生、胡豆、香腸一類的下酒菜，且飲且思，不時(shí)又起身到桌子邊，揮毫寫(xiě)下自己的腹稿。臨終前倒在地上時(shí)，老妻抱怨說(shuō)：“你就是酒喝太多了！”李宗吾竟拼其余力回答：“我就是酒喝少了！”
　　
　　李宗吾的可愛(ài)處還有不少。比如他常常躺在椅上用手前后比劃，這就是在練自創(chuàng)的“無(wú)極拳”。他早年曾向富臺(tái)山廟內(nèi)的和尚學(xué)過(guò)功夫，后又學(xué)練派別甚多的四川靜功，對(duì)同善社、劉門(mén)、關(guān)龍派、吳礁子派等，他都拜門(mén)稱弟子。但他本人對(duì)練功缺乏恒心，練時(shí)從未坐上三十分鐘之久。結(jié)果哪一派的方法，他都實(shí)驗(yàn)過(guò)；哪一派的方法，他都實(shí)驗(yàn)無(wú)效。于是他又想練拳術(shù)，先學(xué)權(quán)術(shù)家的氣功，繼而又學(xué)太極拳。而他認(rèn)為前者無(wú)非裝模作樣，違反自然規(guī)律；后者雖似相宜，但要受一種約束，他自然不耐煩。最后，李宗吾自己發(fā)明了一種拳術(shù)，名曰“無(wú)極拳”。這種拳據(jù)他自己說(shuō)，無(wú)非是恍兮忽兮，玄而又玄而已。他晚年就練此拳，直至去世從未間斷過(guò)。他還勸癡迷于學(xué)仙學(xué)道的南懷瑾學(xué)武功。
　　
　　這樣的一個(gè)人在生活中似乎處處可見(jiàn)，這些人都被我們的正統(tǒng)知識(shí)斥為野狐禪。只可惜大多數(shù)人不曾像李宗吾那樣認(rèn)真對(duì)待自己，也就成就不了真正獨(dú)立的自己，更成就不了一種開(kāi)宗立派的教主式人格。