一般都認(rèn)為靈魂是由軀體的天然孔竅，特別是由口腔和鼻腔出入。所以，西里伯斯島上的居民有時(shí)用釣魚(yú)鉤縛住病人的鼻子、肚臍和雙足，這樣一來(lái)，如果病人的靈魂想要逃走，就會(huì)被魚(yú)鉤鉤住而逃脫不了。婆羅洲巴蘭河上的杜利克人隨身佩帶鉤狀寶石不肯摘去，就是因?yàn)樗J(rèn)為鉤子能把他的靈魂鉤住在他身上，這樣可以使他的精神部分不致變成肉體部分的附屬物。當(dāng)沙撈越達(dá)雅克人[婆羅洲內(nèi)地印度尼西亞人的一個(gè)氏族]的巫師或巫醫(yī)開(kāi)始行醫(yī)的時(shí)候，都要在手指上帶著魚(yú)鉤，以便抓住要逃的靈魂送回病人體內(nèi)。但是，很顯然，鉤子可以抓住朋友的靈魂也可抓住敵人的靈魂。按照這一原則，婆羅洲獵取人頭的野蠻人總是把木樁的鉤子掛在割下的敵人的頭顱旁邊，以為這樣有助于他們獵取更多的人頭。海達(dá)[聚居英屬哥倫比亞阿拉斯加的印第安人部落]巫醫(yī)所用工具之一是一塊中空的骨頭，里面裝著脫離人體的靈魂，隨后把它們送歸原來(lái)本體。印度教教徒們見(jiàn)到有人在他們面前打呵欠，總是用中指和姆指打出響聲來(lái)，認(rèn)為這樣可以阻止靈魂從張開(kāi)的口腔中逸出。馬克薩斯群島[在大洋洲]的居民總是捧著快要咽氣的人的嘴巴和鼻子，為了不讓他的靈魂離去而導(dǎo)致他們死亡。據(jù)報(bào)道，新加利多尼亞[西南太平洋上澳大利亞西面法屬島嶼]島上土人也有這同樣的習(xí)俗。菲律賓群島的巴戈波人給病人的手腕或腳踝戴上銅絲套環(huán)，也是為了這同樣的目的。另一方面，南美的伊多拉瑪人蒙住臨死的人的眼睛、鼻子和嘴巴，以防其靈魂離開(kāi)身體并把別的靈魂也帶走了。出于同樣的理由，尼亞斯人害怕新亡人的靈魂，他們檢查呼吸，驗(yàn)證死亡，堵塞死者的鼻孔，綁住死者的上下顎，想法使其飄游的靈魂仍舊寄居于塵世的軀殼之內(nèi)。澳大利亞的瓦克爾布拉人在離開(kāi)死人尸體時(shí)總要在他耳邊放上一些燃燒著的煤塊，目的是使死者靈魂留在體內(nèi)不得馬上出來(lái)，等到他們走得遠(yuǎn)了再出來(lái)也追不上他們了。在南西里伯斯[印度尼西亞的島嶼，在婆羅洲之東。]，護(hù)士總是用帶子把臨產(chǎn)的婦女身軀緊緊纏住以防產(chǎn)婦的靈魂離開(kāi)。蘇門答臘的米南卡布爾人也有類似的習(xí)俗，他們有時(shí)用線繩系住產(chǎn)婦的手腕或腰部，這樣，在她陣痛時(shí)靈魂如要離去，身上的出口都已堵住。為了防止新生嬰兒的靈魂離失，西里伯斯的阿爾福爾人在嬰兒快要誕生之前便小心地關(guān)好室中一切門窗甚至門上的鑰匙孔，堵塞墻上任何隙縫，同時(shí)還把家中屋內(nèi)外所有動(dòng)物的嘴都綁扎起來(lái)，恐怕它們會(huì)吞下嬰兒的靈魂。為了同樣的理由，所有在屋內(nèi)的人，即使是母親自己，在分娩的全過(guò)程中都得緊閉著嘴唇。當(dāng)問(wèn)到他們?yōu)槭裁床话驯强滓参孀?，以防嬰兒的靈魂通過(guò)鼻腔進(jìn)入他們的體內(nèi)時(shí)，回答是氣息通過(guò)鼻腔吸入呼出，靈魂如果進(jìn)入鼻腔，沒(méi)等它安定下來(lái)，就會(huì)被呼了出去。在文明人常用的語(yǔ)言中，如說(shuō)“to have one’s heart in one’s mouth”“the soul on the lips or in the nose”（直譯成中文是：一個(gè)人的“心在他的嘴里”“靈魂在嘴唇上或在鼻子里”，意思是“非常吃驚”），很自然地反映了這種思想：生命或靈魂可以從口或鼻腔逃逸。

人們通常把靈魂看作隨時(shí)可以飛去的小鳥(niǎo)。這種概念幾乎在大多數(shù)語(yǔ)言里都留有痕跡，并且作為一種隱喻還存在于詩(shī)歌之中。馬來(lái)亞人對(duì)于這種“鳥(niǎo)似的靈魂”的概念有好多奇特的表現(xiàn)方式。如果這個(gè)靈魂是飛行中的鳥(niǎo)，那么，它可能被稻谷所吸引，從而既不飛往遠(yuǎn)處也不放棄其危險(xiǎn)的旅程而飛返自己原來(lái)的軀體。爪哇人的小孩第一次放到地上的時(shí)候（未開(kāi)化的人認(rèn)為這是特別危險(xiǎn)的時(shí)刻），總是把小孩放在雞棚里，媽媽做出咯咯的聲音，好像老母雞招呼小雞那樣。婆羅洲一個(gè)名叫新當(dāng)?shù)牡貐^(qū)，如果有人（無(wú)論男、女或小孩）從屋上或樹(shù)上摔下，被抬回家中，其妻子或其她女性親屬便盡快到出事地點(diǎn)去，一面撒下金黃色的稻谷，一面口中念念有詞：“咯!咯!咯!魂呀!某某人已經(jīng)回到家里了?？?咯!咯!魂呀!”接著把撒出的稻子收回籃子里，帶到患者面前，把稻谷撒在他頭上，重復(fù)原來(lái)說(shuō)的那些話：“咯!咯!咯!魂呀!……”這樣做的目的很清楚，就是要誘回在外面徘徊游蕩的靈魂重返本人體內(nèi)（頭部）。

人們以為人睡著了，靈魂就會(huì)離開(kāi)身體在外漂泊，訪問(wèn)什么地方，去見(jiàn)什么人，做他夢(mèng)想要做的事。例如，一位巴西或圭亞那的印第安人從酣睡中醒來(lái)后，堅(jiān)信他的靈魂確實(shí)出去打過(guò)獵，釣過(guò)魚(yú)，砍過(guò)樹(shù)，或做過(guò)他夢(mèng)中所做的一切事情，而他的身體卻始終一動(dòng)未動(dòng)地躺在他的吊床上。一次，一個(gè)博羅羅人[北非含米特人的北支]的村莊里所有居民陷入極度驚恐之中并且?guī)缀跆颖芤豢?，僅僅因?yàn)橛腥藟?mèng)見(jiàn)有敵人悄悄向他們村莊進(jìn)襲來(lái)了。一個(gè)馬庫(kù)西印第安人，身體不好，夢(mèng)見(jiàn)他的雇主要他將一只獨(dú)木船拉過(guò)一連好幾處洪水激流，第二天早上醒來(lái)痛罵他的主人不體恤他，要他這么可憐病弱的人深夜外出干那么艱難的苦活。格蘭凡榭芠巴拉圭、阿根廷、玻利維亞之間的廣袤低地]的印第安人常常談到他們看見(jiàn)和聽(tīng)到的令人難以置信的故事，因此不了解他們的陌生人會(huì)以為他們是撒謊。事實(shí)上這些印第安人堅(jiān)信他們所說(shuō)的實(shí)有其事，因?yàn)樗麄儾荒軈^(qū)別夢(mèng)中所見(jiàn)的種種奇特和清醒狀態(tài)下的現(xiàn)實(shí)。

人在睡眠時(shí)，靈魂離開(kāi)身體，有其危險(xiǎn)性。因?yàn)槿f(wàn)一靈魂被阻長(zhǎng)久不得返回體內(nèi)，則此人必將因失去靈魂而死亡。日耳曼人相信人睡熟后，靈魂以白老鼠或小雞的形態(tài)離開(kāi)了，如果不讓它再回此人體內(nèi)，此人便有送命的危險(xiǎn)。在特蘭西瓦尼亞[中羅馬尼亞高原地區(qū)]人們說(shuō)小孩子睡覺(jué)時(shí)不能嘴巴張開(kāi)著，否則孩子的靈魂就會(huì)以耗子的形狀溜出來(lái)，孩子就永遠(yuǎn)不會(huì)再醒了。人睡著了靈魂被羈不得回來(lái)，其原因很多。例如，這人的靈魂可能遭遇另一睡眠中人的靈魂，這兩個(gè)靈魂可能會(huì)打起來(lái)。有一個(gè)幾內(nèi)亞黑人早上醒來(lái)筋骨酸痛，便以為是夜里睡夢(mèng)中被別人的靈魂打了。也可能是遇見(jiàn)一個(gè)新死者的靈魂，被他強(qiáng)行帶走。在阿魯群島[在新幾內(nèi)亞西南阿拉富拉海上]上，凡有死人的屋里，當(dāng)天夜晚別人都不敢在那兒睡覺(jué)，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為死去的靈魂還留在屋內(nèi)，害怕睡夢(mèng)中會(huì)與他相遇。人睡著了，靈魂在外可能受意外災(zāi)禍或物質(zhì)力量的阻攔而不得回人體內(nèi)。一個(gè)達(dá)雅克人如果夢(mèng)見(jiàn)自己落水的話，便以為是他的靈魂真的掉入水中，于是請(qǐng)來(lái)術(shù)士，在盛水的面盆里用網(wǎng)撈取他的靈魂，直到撈著后送回他的體內(nèi)。桑塔爾[印度南部科拉爾地方的土人]人中傳說(shuō)這樣一個(gè)故事：一個(gè)人睡熟了，覺(jué)得很渴，他的靈魂離開(kāi)了他的身體，以蜥蜴的形態(tài)進(jìn)入一個(gè)小罐里喝水。這時(shí)候，恰巧水罐的主人把水罐蓋上了蓋子，于是靈魂便不得回到體內(nèi)，這人也就死了。當(dāng)他的朋友們正準(zhǔn)備火化他的身體時(shí)，偶爾揭開(kāi)那水罐的蓋子取水，蜥蜴便逃了出來(lái)，回到體內(nèi)，那人馬上又活過(guò)來(lái)了；他坐起身來(lái)，問(wèn)他的朋友們?yōu)槭裁纯奁?，他們告訴他說(shuō)他已經(jīng)死了過(guò)去，正要焚化他的身體。他說(shuō)他剛才進(jìn)入一口井里去喝水，發(fā)現(xiàn)很難出來(lái)，所以到現(xiàn)在才回來(lái)。于是大家才明白了是怎么回事。