在老撾，當(dāng)一個(gè)獵象者出發(fā)去追尋大象時(shí)，他警告妻子在他不在家時(shí)不得剪發(fā)或在身上擦油。因力她若剪發(fā)，大象就會(huì)掙破網(wǎng)套，她若擦油，大象就會(huì)從網(wǎng)套滑脫；在一個(gè)達(dá)雅克人村落里，從人們出發(fā)到密林去打野豬直到人們返回村來，留在家中的人都不許用手接觸油和水，如若這樣做了，則獵人們的手臂都將變得拿不住東西，獵獲物因而將從他們手下溜走。

東非的獵象者們相信：若他們的妻子當(dāng)他們不在家時(shí)行為不端，就將導(dǎo)致捕象者的力量弱于大象，而被大象殺死或弄成重傷。因此，如果一個(gè)獵人聽到他妻子有過失，就放棄追捕而回家。如果一位瓦戈戈[東非一個(gè)土著部族，聚居在坦噶尼喀湖以東，屬班圖族的里夫特支系。]的獵人沒有成績(jī)或受到了獅子攻擊，他就歸罪于他妻子在家有越軌行為，而回家大發(fā)雷霆。在他出去打獵期間，他的妻子坐著時(shí)，不能讓任何人從她后面經(jīng)過或在她前面站立，她躺在床上，必須臉朝下。玻利維亞的莫克索斯印第安人認(rèn)為，如果一個(gè)獵人的妻子在他外出時(shí)，不忠于他，他就會(huì)被蟒蛇或美洲虎咬著。因之，若真發(fā)生這樣的意外，就會(huì)給這個(gè)女人以懲罰，甚至常常弄死她，而不管她是無辜的還是有罪的；阿留申群島的海獺獵手也認(rèn)為，在他離家期間，他的妻子不忠或他的妹妹不貞，都會(huì)使他連一個(gè)海獺也殺不死。

有時(shí)人們以錯(cuò)誤的機(jī)智，應(yīng)用順勢(shì)或模擬巫術(shù)的原則，來爭(zhēng)取果樹和莊稼的適時(shí)豐收。在圖林根地區(qū)[德國(guó)中部一個(gè)地區(qū)]種亞麻的人用一個(gè)長(zhǎng)得從肩到膝的袋子運(yùn)送種子，并且跨大步走路，使得袋子在他背上來回?fù)u擺。據(jù)說這樣一來，長(zhǎng)出的亞麻就會(huì)在風(fēng)中搖擺。在蘇門答臘內(nèi)地，稻子是由女人播種的，為了使稻子長(zhǎng)得又高又密，她們播種時(shí)，故意把長(zhǎng)發(fā)松散下來搭在背上；與此類似，在古代墨西哥，有一種慶典是專為祭祀玉蜀黍女神而舉行的。當(dāng)?shù)厝藗兎Q她為“長(zhǎng)發(fā)媽媽”。慶典在這樣的時(shí)刻開始進(jìn)行：“當(dāng)這種莊稼已長(zhǎng)大，花須從綠色的穗尖露出來，向人們表明籽粒已經(jīng)飽滿。在這個(gè)節(jié)日里，女人們放開了長(zhǎng)發(fā)，讓它在舞蹈中搖曳飄蕩。這是慶典中最突出的形象，好使來年玉蜀黍的穗子也能長(zhǎng)得同樣豐盛茂密，從而玉米也相應(yīng)地長(zhǎng)得碩大飽滿，使大家都能獲得豐收?！痹跉W洲的許多地方，跳舞和向空中縱跳都被證明為一種“順勢(shì)”模式，以使莊稼長(zhǎng)得更高些。例如，在法蘭西房堤豙法國(guó)東部一地區(qū)]，人們說：“你必須在狂歡節(jié)盡情地跳舞，大麻才能長(zhǎng)高。”

關(guān)于人可以用他的行動(dòng)或狀況來順勢(shì)地影響植物的這種概念，曾十分清楚地被一個(gè)馬來婦女的行為所說明。在問到她為什么光著上身去割稻子時(shí)，她解釋說這樣做是為了使稻殼變得薄些，她很厭倦搗碎那很厚的稻殼。顯然，她想的是穿的衣服愈少，稻殼也會(huì)變得愈薄。巴伐利亞和奧地利的農(nóng)民都熟知那種用孕婦傳遞生殖力的巫術(shù)效應(yīng)。他們以為：如果把一棵果樹的第一個(gè)果實(shí)給懷上孩子的女人吃了，到來年這棵樹必將果實(shí)累累。另一方面，巴干達(dá)[東非烏干達(dá)境內(nèi)布干達(dá)地區(qū)的居民。班圖族的烏干達(dá)支系。]人相信一個(gè)不孕的妻子會(huì)由于她自己缺少生殖力而影響她丈夫果園中的果樹結(jié)果。因此，一個(gè)不生孩子的女人通常會(huì)被丈夫遺棄；希臘和羅馬人甚至把孕婦做為犧牲奉獻(xiàn)給谷物女神和土地女神，其目的無疑是為了使土地豐產(chǎn)和谷穗飽滿。奧里諾科的印第安人讓他們的女人懷抱嬰兒，頂著烈日在地里播種，當(dāng)天主教神父對(duì)此提出指責(zé)時(shí)，男人們回答說：“神父，您不懂這些事，所以您才生氣，您知道女人們是慣于生孩子的，我們男人卻不行。要是女人們?nèi)ゲシN，玉蜀黍的桿上將結(jié)出兩三個(gè)穗，絲蘭花的根將有兩三籃子的產(chǎn)量，所有的東西都會(huì)成倍增產(chǎn)，為什么呢？因?yàn)榕藗兗热恢廊绾稳ド⒆?，?dāng)然也會(huì)知道如何使他們播下的種子結(jié)出果實(shí)。讓她們播種吧！我們男人們對(duì)這些事是不如她們懂得那么多的。”

因此，根據(jù)“順勢(shì)巫術(shù)”的理論：人能夠影響植物生長(zhǎng)，并根據(jù)他的行為或狀態(tài)的好壞來決定其影響的好壞。例如，多生育的婦女能使植物多產(chǎn)，而不孕的女人則會(huì)使植物不結(jié)果實(shí)。人的某些品質(zhì)和行為可以致害和產(chǎn)生感染，這種信念引出了許多的禁忌：人們被禁止做某種事情以防他們自己的討厭的狀態(tài)或處境會(huì)順勢(shì)地影響土地的收成。所有這類限制或禁律都是消極巫術(shù)或禁忌的實(shí)例。例如，由于認(rèn)為人的行為或狀態(tài)具有那種可稱之為“傳感”的性質(zhì)，加勒拉[印尼哈爾馬赫拉島上的土著]人說：“你千萬不要在果樹下射箭，否則這顆樹也將如射箭一般向地下脫落它的果實(shí)；還有，在你吃西瓜時(shí)，不應(yīng)把從嘴里吐出的瓜籽和你放在一旁打算留種的瓜籽混在一起，否則，盡管你吐出來的瓜籽也能長(zhǎng)大、開花，但那些花會(huì)像你吐瓜子一樣掉落地上結(jié)不了果子。與此完全相同的思路引導(dǎo)巴伐利亞農(nóng)夫相信：如果他不小心讓一根嫁接果樹的枝條掉在地上，那么，當(dāng)這根枝條長(zhǎng)成果樹時(shí)，它會(huì)讓自己的果子不待成熟就掉下來；交趾支那的占族人播種旱稻時(shí)，最怕下陣雨，因此他們就干咽米飯來防止雨水損壞莊稼。

在上述事例中，一個(gè)人被認(rèn)為可以順勢(shì)地影響植物的生長(zhǎng)。他以自己好的或壞的品質(zhì)和行為來引導(dǎo)和影響植物得到類似的結(jié)果。但是根據(jù)“順勢(shì)巫術(shù)”的原則，這種影響是相互的：某一植物能影響某個(gè)人，正如某人也能在同樣程度上傳感某植物。在巫術(shù)里，正如我們所相信的物理學(xué)的定律一樣：作用和反作用是大小相等而方向相反的。切羅基[北美易洛魁印第安人的一個(gè)部落]印第安人是應(yīng)用植物順勢(shì)法的老手。他們那里有一種野甜豌豆，它的根莖是如此堅(jiān)韌，幾乎可以在犁溝中阻止犁頭前進(jìn)。于是，切羅基女人們就用這種植物根的煎汁來洗頭以使其頭發(fā)堅(jiān)韌；切羅基的球員們也用它來洗浴，以增強(qiáng)其肌肉。加勒拉人相信這樣的事：如果你吃一個(gè)掉在地上的果子，你自己就會(huì)受到感染而易于絆倒在地；而如果你參與了因遺忘而引起的事故（如把紅薯忘在鍋里燒糊了，或把一只香蕉放在火里燒焦了）你就將變得健忘；加勒拉人還持有這樣的見解：一個(gè)女人如果吃了長(zhǎng)在一束香蕉上的兩根香蕉，她就將生下一對(duì)雙胞胎。南美洲的瓜拉尼印第安人以為：如果一個(gè)女人吃了長(zhǎng)在一起的雙顆谷子，就將成為雙胞胎孩子的媽媽。在吠陀時(shí)代有一種關(guān)于這種原則的奇怪應(yīng)用，它提供了一種法術(shù)可以使一個(gè)被放逐的君主恢復(fù)其王位：他必須吃用被砍倒的樹根上重新長(zhǎng)出來的樹枝燒火烹制的食物。這棵樹所顯示的恢復(fù)力將順序通過火與食物而傳給那位君主。蘇丹人還認(rèn)為，如果一幢房屋是用多刺的木頭修筑的，住在這種房子里的人們，其一生都將相應(yīng)地像走在荊棘叢生的道路上那樣充滿困難。

在中國(guó)，為了確保長(zhǎng)壽曾求助于某些復(fù)雜的法術(shù)。這些法術(shù)本身集中了順勢(shì)原則所具有的從時(shí)日到季節(jié)、從人到物的各種巫術(shù)精髓。傳輸這種賜福感應(yīng)力的器具中沒有比壽衣[按中國(guó)舊俗，為活著的老人準(zhǔn)備死后裝殮穿的衣服稱為壽衣。]更合適的例子了。許多中國(guó)人在活著的時(shí)候就準(zhǔn)備好了壽衣，而絕大多數(shù)人的壽衣是由未婚姑娘或很年輕的婦女來剪裁和縫制的。人們很聰明地考慮到她們年方少艾，在縫制壽衣時(shí)，她們那旺盛的生命力將肯定有一部分傳給這些壽衣，從而將使它們延緩許多年才會(huì)真正被用上。另外，這樣的壽衣都是選擇有閏月的年份來制作的。因?yàn)椋谥袊?guó)人的心目中，有閏月的年份既然不尋常地長(zhǎng)，那么也就更具有延長(zhǎng)生命的能力，在這樣的年份里制做壽衣顯然更好些。這類衣服中，有一種長(zhǎng)袍制作得最精致，目的在于賦予它以最珍貴的品質(zhì)。它是一件深藍(lán)色的長(zhǎng)絲袍，從上到下用金絲繡了許多“壽”字。中國(guó)人認(rèn)為，送給年老的父母這樣一件奢華的禮服是兒女對(duì)父母行孝和關(guān)注的表現(xiàn)。老人經(jīng)常穿著這件使他延年益壽的衣服，特別是在喜慶的場(chǎng)合穿它就更能使這件閃耀著許多金色壽字的衣服充分發(fā)揮其效果。尤其是在他生日的那天，他決不會(huì)忘記穿它，因?yàn)樵谥袊?guó)，一般都祝福一個(gè)人在他生日的那天貯存大量的精力，并在那一年以后的日子里轉(zhuǎn)化為他的健康與活力。在祝壽的慶典上，他穿上這華麗服裝，用每個(gè)毛孔吸取著它感染的福氣，揚(yáng)揚(yáng)得意地接受親友們的祝福。而他們則熱情地表示對(duì)這件華服和對(duì)他的子孫們的孝心的羨慕。正是這種孝道促使后輩們向他們的家長(zhǎng)贈(zèng)送了如此漂亮和實(shí)用的禮品。

中國(guó)人還有一種信仰，我們從中可以看到“同類相生”原理的應(yīng)用。中國(guó)人相信一個(gè)城市的命運(yùn)深受該城廓形狀的影響，他們必須根據(jù)與該城市形狀非常相似的那種東西的特點(diǎn)來對(duì)城廓加以適當(dāng)?shù)母脑臁１热?，?jù)說在很久以前，泉州府的城廓形狀很像條鯉魚，而與之相鄰的永春縣城的城廓形狀則像一個(gè)漁網(wǎng)。因而泉州府就經(jīng)常成為永春縣城掠奪的犧牲品，直到泉州府的居民想出了一個(gè)辦法：在城市的中心建立起兩座寶塔，才結(jié)束了這種厄運(yùn)。這是因?yàn)檫@兩座寶塔高聳在城市之上，阻止了想像中的漁網(wǎng)降下來網(wǎng)住想像中的鯉魚，從而對(duì)這個(gè)城市的命運(yùn)起到了最美好的影響。大約40年前，上海的聰明人發(fā)現(xiàn)了一起正在醞釀中的地方叛亂，對(duì)此深為憂心。后來經(jīng)過周密調(diào)查，才知道引起這個(gè)亂子的因由是由于一所新建廟宇的形狀竟十分不幸地像一只烏龜，而烏龜是一種秉性極為惡劣的動(dòng)物。但如果推倒重修，就會(huì)褻瀆神明招致災(zāi)禍，若讓它仍然保留龜形則將招來類似的甚至更可怕的災(zāi)難。困難嚴(yán)重，危險(xiǎn)逼人。在此緊要關(guān)頭，該地的占卜先生們靈機(jī)一動(dòng)，成功地找到了好辦法，避免了一場(chǎng)災(zāi)難。他們把代表烏龜眼睛的兩口井填死，這個(gè)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的動(dòng)物便立即成為瞎子，從而不可能再興風(fēng)作浪。有時(shí)順勢(shì)或模擬巫術(shù)還以模擬方式被用來沖掉某種災(zāi)難的預(yù)兆。其辦法是用假災(zāi)禍代替真災(zāi)禍以繞過厄運(yùn)。