在各種不同的時(shí)代，許多人都曾企圖通過(guò)破壞或毀掉敵人的偶像來(lái)傷害或消滅他的敵人。他們相信，敵人將在其偶像受創(chuàng)傷的同時(shí)，本人也受到傷害，在偶像被毀掉的同時(shí)，本人也會(huì)死去。這可能是“同類相生”這個(gè)原則的最常見(jiàn)的應(yīng)用了。只要從大量事實(shí)中列舉少數(shù)例證，即可說(shuō)明這種習(xí)俗在全世界流傳之廣和持續(xù)年代之久。數(shù)千年前的古代印度、巴比倫、埃及以及希臘、羅馬的巫師們都深知這一習(xí)俗，今天澳大利亞、非洲和蘇格蘭的狡詐的、心懷歹意的人仍然采用這種做法。我們還聽(tīng)說(shuō)過(guò)北美印第安人也有一種類似的做法：他們把某個(gè)人的像畫在沙子上、灰燼上、泥土上，或任何其他被認(rèn)為可以代替其真身的東西上，然后用尖棍刺它或給予其他形式的損傷。他們相信，這樣一來(lái)，畫像所代表的那個(gè)人就會(huì)受到相應(yīng)的傷害。例如：當(dāng)一位奧吉布威印第安人企圖加害于某人時(shí)，他就按照那仇人的模樣制作一個(gè)小木偶，然后將一根針刺入其頭部或心部，或把箭頭射進(jìn)去。他相信就在他刺入或射穿偶像的同時(shí)，仇人身體上相應(yīng)部位也立即感到劇痛，如他想馬上殺死這個(gè)人，便一面念咒語(yǔ)，一面將這個(gè)木偶焚燒或埋葬；秘魯?shù)挠〉诎踩擞弥竞凸确勰笾瞥鏊憛捇驊峙碌娜说乃芟?，并在那位受害者將要?jīng)過(guò)的路上把它燒毀，他們將此稱為“燒掉那人的靈魂”。

馬來(lái)人有類似的法術(shù)：你如想使某人死掉，首先你就得收集他身上每個(gè)部分的代表物，如指甲屑、頭發(fā)、眉毛、唾液等等。然后，從蜜蜂的空巢中取來(lái)蜂蠟，將它們粘在一起做成此人的蠟像，連續(xù)七個(gè)晚上將此蠟像放在燈焰上慢慢烤化。烤時(shí)還要反復(fù)說(shuō)：“我燒的不是蠟啊。燒的是某某人的脾臟、心、肝！”在第七晚上燒完蠟像之后，你要謀害的人就將死去。這種法術(shù)顯然結(jié)合了“順勢(shì)巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”的原則；因?yàn)樗雠枷袷悄７铝艘粋€(gè)敵人，偶像身上的指甲、頭發(fā)、唾液等等又是曾經(jīng)接觸過(guò)他本人身體上的東西。這樣一來(lái)，謀殺罪就會(huì)落在大天使加百列的肩上，讓他來(lái)承擔(dān)罪名，這當(dāng)然比你自己承擔(dān)要強(qiáng)得太多了。

“順勢(shì)”或“模擬”巫術(shù)通常是利用偶像為達(dá)到將可憎的人趕出世界這一充滿仇恨的目的而施行，但是，它也曾被用于善良的愿望，幫助另外一些人來(lái)到這個(gè)世界，盡管這種情況比較少見(jiàn)。換言之，它也曾被用以催生或使不孕婦女懷胎生子。在蘇門答臘島的巴塔克人那里，一個(gè)不孕婦女為了當(dāng)媽媽，就制作一個(gè)木偶嬰兒抱在膝上，相信這會(huì)使她的愿望得到實(shí)現(xiàn)。在巴伯爾群島，當(dāng)一個(gè)女人想生孩子時(shí)，她就請(qǐng)來(lái)一個(gè)有眾多孩子的父親為她向太陽(yáng)神尤珀勒羅祈禱。他先用紅棉布做一個(gè)娃娃，讓這女人緊緊抱在懷里，就像正在喂奶似的。然后，他拿來(lái)一只雞，抓著雞腿舉在女人的頭上說(shuō)道：“?。∮如昀樟_，請(qǐng)享用這只雞吧！請(qǐng)賜給，請(qǐng)降生一個(gè)孩子吧！我懇求您，我哀求您，讓一個(gè)孩子降生在我手中，坐在我膝上吧！”然后他問(wèn)這個(gè)女人：“孩子來(lái)了嗎？”而她回答：“是的，它已經(jīng)在吸奶了?！痹谶@以后，這個(gè)男人把雞舉在她丈夫的頭上，口中念念有詞進(jìn)行祈禱。最后，把雞殺死并將它和一些檳榔葉一起擺在家庭祭壇上。舉行完這個(gè)儀式，就給村里傳出話去，說(shuō)這女人已上床分娩了，她的女友們就來(lái)向她賀喜。在這里，這種假裝生下了一個(gè)孩子的儀式是一種真正的巫術(shù)儀禮，用模擬或仿效的辦法以圖真能生下一個(gè)孩子。但為了增加這種儀禮的效力，又加上了祈禱和供獻(xiàn)祭品。換言之，就是將宗教摻入巫術(shù)，從而加強(qiáng)了巫術(shù)。

在婆羅洲達(dá)雅克人那里，當(dāng)一個(gè)婦女難產(chǎn)時(shí)，就叫來(lái)一個(gè)男巫，以理性的態(tài)度和巧妙的手法處理產(chǎn)婦的身體來(lái)進(jìn)行助產(chǎn)；而同時(shí)另一個(gè)男巫在門外，卻用我們認(rèn)為完全是荒唐的方式以期達(dá)到同樣目的。實(shí)際上，他是在假裝那個(gè)孕婦，把一塊大石頭放在他肚子上，并用布連身子一起裹起來(lái)以表示嬰兒正在子宮中，然后，照著在真正手術(shù)地點(diǎn)的那個(gè)男巫對(duì)他高聲喊出的指示來(lái)行動(dòng)，他移動(dòng)他身上的假嬰兒，模擬著母腹內(nèi)真嬰兒的躁動(dòng)，直到孩子生出來(lái)。

順勢(shì)巫術(shù)的一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)在于，治病過(guò)程可以在醫(yī)生身上而不必在病人身上進(jìn)行和完成：只要患者看到他的醫(yī)生在他面前裝做極度痛苦的樣子在地上打滾，他就解除了所有的病痛和麻煩。例如：法國(guó)珀奇地方的農(nóng)民以為病人之所以發(fā)生持續(xù)性嘔吐痙攣，是由于胃在肚內(nèi)“脫了鉤”掉下來(lái)所致。因此，便請(qǐng)來(lái)醫(yī)師把這個(gè)器官恢復(fù)原位。醫(yī)師在看到病人有嘔吐征兆時(shí)，自己立即做出一些最可怕的扭曲動(dòng)作，以便使自己的胃也“脫鉤”，這種努力成功后，他再做出另外一些為了把胃重新“掛好鉤”的扭曲和愁眉苦臉的動(dòng)作。在這同時(shí)，病人也就相應(yīng)地體驗(yàn)到一種病痛的解除，并為此付出五法郎的酬金。與此相類似，當(dāng)一個(gè)達(dá)亞克醫(yī)師被請(qǐng)來(lái)治病時(shí)，他先躺下來(lái)裝死。于是他被當(dāng)成一具尸體用席子裹起來(lái)抬到屋外放在地上。大約一個(gè)鐘頭后另一個(gè)醫(yī)師解開(kāi)席子，把這個(gè)裝死的人救活過(guò)來(lái)；而在他復(fù)生的同時(shí)病人也似乎是得到了康復(fù)。

此外，在古代獵人和漁夫?yàn)榍蟮秘S富食物而采取的各種措施中，順勢(shì)巫術(shù)和整個(gè)交感巫術(shù)起了重要的作用。根據(jù)“相似的東西產(chǎn)生相似的東西”的原則，他們要做許多事情來(lái)精細(xì)地模擬他們所要尋求的結(jié)果，而另一方面有許多事情他們又要小心地加以避免，因?yàn)檫@些事情或多或少被想像為與那些可能真正招致危害的事相似。

讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在上述的一些關(guān)于禁忌的例子中，巫術(shù)的影響被認(rèn)為可以在相當(dāng)距離之內(nèi)起作用的。比如，在布萊克福特印第安人那里，一位獵鷹者外出時(shí)，他的妻兒不得使用錐子，以免鷹爪會(huì)傷害她們?cè)谶h(yuǎn)方的丈夫或父親。在一個(gè)上前線作戰(zhàn)的馬達(dá)加斯加士兵家里也不能殺死任何雄性動(dòng)物，以免這個(gè)動(dòng)物之死帶來(lái)這個(gè)男人之死。這種關(guān)于人或物之間存在著超距離的交感作用的信念就是巫術(shù)的本質(zhì)。巫術(shù)絲毫沒(méi)有如科學(xué)所可能持有的對(duì)這種超距能力的任何懷疑。巫術(shù)的首要原則之一，就是相信心靈感應(yīng)。關(guān)于心靈之間具有超距感應(yīng)的現(xiàn)代說(shuō)法不難得到野蠻人的相信。野蠻人在很久很久以前就對(duì)此深信不疑了，而且當(dāng)他按照其信念行動(dòng)時(shí)還具有某種邏輯的一貫性。就我所知，他的現(xiàn)代文明兄弟在其行動(dòng)中對(duì)于這種信念還沒(méi)有那么虔誠(chéng)的表現(xiàn)。野蠻人深信巫術(shù)不僅在施行法術(shù)的儀式時(shí)對(duì)遠(yuǎn)方的人或物有作用，即使日常生活中那些最簡(jiǎn)單的行動(dòng)也同樣會(huì)有作用。因之，每逢重要時(shí)刻，遠(yuǎn)在外地的朋友們或親人們的行為，便常常被一種或多或少詳細(xì)的慣例或規(guī)則所限制。據(jù)認(rèn)為如有一方忽視它，那就將給外出的另一方招來(lái)災(zāi)難甚至死亡。特別是當(dāng)一群男人外出打獵或作戰(zhàn)時(shí)，他們?cè)诩业挠H屬便經(jīng)常被要求去做一定的事或不許做另一些事，以確保這些遠(yuǎn)方獵手們或戰(zhàn)士們的成功與安全。下面我將提供一些這種巫術(shù)的心靈感應(yīng)的實(shí)例，既有積極的也有消極的。