這里連叔責備肩吾所缺少的“知”或“智”其實應是指想象力，應是指類乎文學藝術的感悟能力，指對于類似文學藝術的虛構的知音與否，而不是指經(jīng)驗層面的與技術科學層面的判斷真?zhèn)文芰?，當然也不是嚴格地掌握邏輯?guī)則進行推理思辨的修養(yǎng)。莊子那個時候，發(fā)表議論主張，似乎并不特別注意把虛構的思維與經(jīng)驗的思維區(qū)分開來。但是他的通過連叔之口，反扣提出質疑的肩吾又聾又瞎，故不可能理解相信藐姑射山神人的存在，這倒使我想起當代我們曾經(jīng)喜歡用的一個邏輯：資產(chǎn)階級由于它的階級本能的限制，無法理解無產(chǎn)階級的大公無私與社會主義的各種優(yōu)越性。我們還可以引用一句俗話：誠則靈。你不信這樣的神仙，這些話對于你就是沒有作用的。而如果你相信呢？你會為之沉醉，你會為之傾倒，你會為之而升華。
　　
　　這樣的邏輯能令主張者具有某種滿足感，壓倒一切不同意見感，卻未必靠得住，也不需要靠得住。
　　
　　莊子是另類，另類的人與文，另類的學理與思路。磅礴萬物以為一，這就是道的妙用。我在談老子時已經(jīng)多方講過，道就是萬物的總體，就是一切的一與一的一切，就是一，就是齊物之齊與物，也就是準無窮大，即∞。 有同好懷疑莊子的道的真實性，其實道與∞與上帝大致相近或相同，一個是數(shù)學概念，一個是哲學概念，一個是神學概念，殊途而同歸。恰恰在這一點上無須憂慮，如果你較真的話，你的較真本身就是道的證明，你如果懷疑的話，你的懷疑就是道的能量。你如果糊涂的話，你的糊涂就是道的混沌特色。你對于道的承認與否認，這本身正是齊物的對象。因為否認道的存在，也就是否認世界具有任何本質屬性，否認世界具有任何統(tǒng)一性規(guī)律性可概括性可言，否認永恒、無窮、超人間、彼岸、終極及其他一切非經(jīng)驗概念的效用，你的對于道的否定，恰恰代替了對于道的肯定而成為你的以負面的方式表達的對于道的理解：那就說明，你心目中的大道正是雜多、無序、偶然、空虛、不可知不可解、無法表達、無法命名、無意義無是非……這樣無下去非下去空茫下去，反而離老莊主張的道距離更近了。老莊的大道，恰恰就是強調無，強調沖、虛，強調混沌的啊。無傷云云，則與老子的無死地說相近。老子說 “善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，莊子說神人大浸不溺，大旱不熱，俄國人民諺語說的則如蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時的一首歌曲所唱：“我們，火里不會燃燒，水里不會下沉?！比送诵?，心同此理，可謂無稽之談乎？ 莊子在此后的《大宗師》一章中還說：
　　
　　古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。
　　
　　前人解釋“不逆寡”多從不違逆少數(shù)。但與“不雄成”聯(lián)系起來，似亦可作不因寡而逆解?！斑^”與“當”有的只解釋為時機，亦覺狹隘一些，應該是指一切的是否恰如其分吧。古代的真人，登高不哆嗦，掉進水中浸不濕，陷入火內(nèi)不感到熱，這就是智慧夠得著大道的人的境界與特點。
　　
　　這些說法也類似上述種種對于奇跡的向往。然而這一段文字卻說明，老莊的著眼點不是邪教式或特殊功能式、練功式的奇跡，而是“真人”的超拔，不因處于少數(shù)地位而別扭，不因有所成功而牛皮，不窮算計，不因時間錯過或做事做過而后悔， 也不因恰逢良機或恰到好處而自得。這就如當今說的某某某 “刀槍不入”“金剛不壞之身”一樣，這是指人格，指意志，指操守，指堅定與自信，也指智慧與經(jīng)驗。不能理解世上有這樣的人格力量與境界的人多矣，他們只能理解成工夫、特異功能、邪魔外道，最好的情況也只是理解成神話、傳奇、夢幻、小說家言，只好如此了。
　　
　　宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。
　　
　　堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。
　　
　　宋國人做好了禮帽到越國販賣，而越國人不留頭發(fā)，喜歡文身，沒有戴帽子的習慣，宋國的帽子在越國派不上用場。
　　
　　堯治理天下百姓，海內(nèi)平安，他也去了藐姑射山，見到了四位神仙人物，就在汾水的南面。堯從此不知不覺地忘記了自己所君臨的天下。