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　　托曾國(guó)藩的福，從此地球村內(nèi)可以讀到船山先生的書。今天捧讀時(shí)我們看到，作為開(kāi)啟近代湖南先聲的書生，古人王船山接過(guò)歷史，六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，創(chuàng)造了一本百科全書。老子說(shuō)，“大音稀聲，大象無(wú)形”，無(wú)聲無(wú)形的王船山大方無(wú)隅，大家如海：天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理他無(wú)所不通，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)，他皆為所精，用今天話說(shuō)，他是部“活辭?！?。
　　
　　船山先生走實(shí)在路線，一個(gè)字概括，就叫“實(shí)”；不避泥濘荊棘要走的路，用他自己的話說(shuō)，是實(shí)有之道，是經(jīng)世致用。
　　
　　因?yàn)槟_踏實(shí)地，關(guān)切時(shí)代；時(shí)乖命蹇，他要起義。雖然“書生造反，十年不成”，但因眼睛盯著時(shí)務(wù)，對(duì)社會(huì)要了解、參與、改變，決定他不能死摳書。自然地，他親身參與社會(huì)，只能看重實(shí)踐。身體力行，需要將書本搬進(jìn)生活。
　　
　　王船山是說(shuō)得到做得到的人，他7歲讀完十三經(jīng)，14歲中秀才，20歲就讀岳麓書院，先后親身歷行，組織“行社”、“匡社”，關(guān)心國(guó)家大事，主張躬行實(shí)踐，創(chuàng)新而不泥古；在認(rèn)識(shí)方法上，他“喜從人間問(wèn)四方事”，開(kāi)辟了重實(shí)際、重實(shí)證、重實(shí)踐的新學(xué)風(fēng)。
　　
　　大學(xué)問(wèn)家做實(shí)事，雖然都有點(diǎn)眼高手低，但這又有何妨。一回生，二回熟，三回四回閉眼做?；蛟S連王船山自己也預(yù)料不到，他這么一做，別開(kāi)生面，耳目一新，從此給湖南人樹(shù)立了一個(gè)知行合一的標(biāo)桿。
　　
　　經(jīng)世致用首先看重行動(dòng)。王船山說(shuō)：人的一切知識(shí)都來(lái)自于實(shí)踐（由行而行則知之。）如果說(shuō)，粗淺的行動(dòng)還缺乏理論的高度，今天我們看到，王船山對(duì)湖南人性格以徹底影響，還在于他從哲理上提出“理依于氣”觀點(diǎn)。他全面揚(yáng)棄程、朱、陸、王，批判地終結(jié)了宋明理學(xué)，發(fā)明兩句話：“天下惟器而已矣”，“無(wú)其器則無(wú)其道”。這話一出，等于判了“心外無(wú)物”學(xué)者們的死刑。
　　
　　因?yàn)榧热晃矬w都是可看可聽(tīng)可摸的，唯心的道學(xué)家就都成了給皇帝紡新裝的騙子，制造的都是口頭華麗但事實(shí)并不存在的禮服，他們一直以麻起膽子騙皇帝赤身裸體游街為職業(yè)。王船山不客氣地揭了他們的底。
　　
　　從經(jīng)世致用概念一出，同一個(gè)世界，被船山先生勾畫了一個(gè)完全不同的夢(mèng)想。誰(shuí)能料及，四個(gè)字包藏的美夢(mèng)，看上去平淡無(wú)奇，但里面卻正在醞釀聚變與核變，它對(duì)中國(guó)隨后歷史的影響，能量將超過(guò)原子彈。
　　
　　強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，關(guān)注時(shí)代，從哲理高度上對(duì)其加以肯定、提升，從王船山開(kāi)始，湖南讀書人逐漸脫離玄虛學(xué)派。在中國(guó)知識(shí)界，這一轉(zhuǎn)變，其造成的顛覆性影響，約等于讓地球改變旋轉(zhuǎn)方向。
　　
　　我們也許并不知道，中國(guó)讀書人，曾經(jīng)都是身體力行的。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家，孔子、墨子都是用雙腳去證明自己理念的人。用今天話說(shuō)，他們都還會(huì)武功，孔子會(huì)射箭，墨子會(huì)攻城。但其后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，讀書人一直都好玄虛，到魏晉玄學(xué)，終于登峰造極。
　　
　　魏末西晉時(shí)代，是清談的前期，承襲東漢清議風(fēng)氣，讀書人面色蒼白，手無(wú)抬五指之力，穿寬大衣服，專門聽(tīng)仙樂(lè)，吃怪藥，圈內(nèi)相互吹捧，相互以為神奇。
　　
　　魏晉風(fēng)度流行之時(shí)，一幫名士飲酒過(guò)度，醉生夢(mèng)死，放達(dá)出格，有悖常理，清談?wù)`國(guó)?！爸窳制哔t”之一的劉伶，常常裝傻縱酒，抬棺狂飲，死后叫埋。又常一絲不掛穿梭在房中，他人見(jiàn)了加以嘲笑，卻遭反唇相譏：我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來(lái)呢？
　　
　　又有何晏，帶頭吃五石散，這更不得了。五石散本身就是毒品，主要成分是石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂。服散之后，人先全身發(fā)燒，隨后變冷，癥狀象瘧疾，跟今天閑極無(wú)聊的娛樂(lè)明星吸食鴉片后鼻涕眼淚一把流有得一比。這幫名士為求長(zhǎng)生，又煉丹服藥，穿衣寬袍大袖，經(jīng)久不洗，內(nèi)生虱子，常常邊聊邊捉（捫虱而談），人家見(jiàn)了惡心，他們當(dāng)作高雅。
　　
　　知識(shí)階層此時(shí)實(shí)質(zhì)已是墮落衰敗的一群。他們寄生社會(huì)，孤芳自享于群，用處幾近于無(wú)。但為了維持知識(shí)的神秘，保有尊嚴(yán)，只好將文盲都懂的常識(shí)，寫做博士看不懂的“學(xué)問(wèn)”，以此作為一生的飯碗。因?yàn)樽灾谘b神弄鬼，明白既不能用于實(shí)踐，更不能讓實(shí)踐檢驗(yàn)，于是干脆“心外無(wú)物”。說(shuō)白了叫掩耳盜鈴。
　　
　　如果說(shuō)，魏晉風(fēng)度是權(quán)力高壓下的變種，是藥及酒之關(guān)系，他們還有一條路，就是做孬種。魏晉稍后，讀書人的鐵衣鐵褲--科舉--又被皇帝做好了。
　　
　　從587年到1904年，一千三百多年的昏黃歷史里，科舉取士以三年一大比的規(guī)整肅殺出現(xiàn)。隋文帝楊堅(jiān)不知這管知識(shí)分子的玩意是好是壞，抱著試試看，宣布罷州郡之弊，廢鄉(xiāng)里之舉，實(shí)行“分科舉仕”，到明太祖朱元璋時(shí)，嘗到了制度的甜頭，他要拼命干，摳破腦袋想，發(fā)明“八股取仕”。在鐵衣鐵褲外還畫蛇添足，加捆八條繩索。
　　
　　我們知道，古人中舉的幾率就像今天中彩，等狀元上轎就像看電視開(kāi)獎(jiǎng)，所有臉熱心緊的人不是領(lǐng)獎(jiǎng)人，只是觀眾。太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭，“讀盡詩(shī)書五六擔(dān)，老來(lái)方得一青衫，逢人問(wèn)我年多少，五十年前二十三?！?br>　　
　　科舉將本已手無(wú)縛雞之力的讀書人進(jìn)一步閹割，將他們直接變成太監(jiān)的親戚。作家余秋雨也認(rèn)為，“科舉像一面巨大的篩子，本想用力地顛簸幾下，在一大堆顆粒間篩選良種，可是實(shí)在顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顛壞了。”
　　
　　是以中國(guó)學(xué)界，千年來(lái)，知識(shí)階層與普通大眾日益隔離，逐漸獨(dú)立成兩個(gè)完全陌生的世界。知識(shí)階層之士無(wú)法直接為老百姓服務(wù)，就只有寄生在政治官僚身上，充當(dāng)幫忙與幫閑的角色，以此來(lái)謀取稻粱。多有學(xué)者掩耳盜名，高產(chǎn)屠龍學(xué)術(shù)，盛產(chǎn)瞞與騙的藝術(shù)（魯迅語(yǔ)）。管你老百姓是死是活，管你皇帝光著屁股出洋相，只要自己還護(hù)著一口金飯碗。
　　
　　在王船山看來(lái)，一班書生，張口八股，閉口吸毒，如此嚴(yán)重脫離實(shí)際，長(zhǎng)年閉于書齋，縹緲于仙界之上，生活里不知鄰居是人是鬼；三分像人，七分似鬼，仙風(fēng)道骨，像七仙姑，更加適合裝神弄鬼。
　　
　　孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕，船山生而書生變。
　　
　　被王船山徹底顛覆形象后，書生們從此一掃數(shù)千年來(lái)積弱不振，萎靡頹廢的衰樣。他根本上扭轉(zhuǎn)了知識(shí)分子清淡或不談甚至遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的可笑形象，反過(guò)來(lái)將知識(shí)分子與社會(huì)現(xiàn)實(shí)牢固地捆綁到一起。
　　
　　從這時(shí)起，湖南土地里種出的辣椒，吃進(jìn)了肚子里，流進(jìn)了書本里。
　　
　　經(jīng)王船山驚醒，湖南讀書人前后相接，率先從身體上有了徹底改觀。他們不煉丹，不服藥，不穿寬衣，對(duì)八股取士，嗤笑而過(guò)。其中，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝，多有如譚嗣同、黃興那樣的絕好武功，毛澤東那樣的一流體魄。
　　
　　身體是革命的本錢，這句一出，顛覆老子“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”的說(shuō)法，反過(guò)來(lái)認(rèn)為，只有強(qiáng)健體魄，方可產(chǎn)生強(qiáng)健精神。身強(qiáng)體健、精力充沛的湖南讀書人，將知識(shí)從太空中搬運(yùn)到地上，給平民百姓作飯菜吃。他們青出于藍(lán)，用比船山先生深刻的思想，寫成文盲都懂的白話，供地球村人共讀。這直接導(dǎo)致原來(lái)只被數(shù)個(gè)人玩弄的學(xué)問(wèn)，陡然間被數(shù)億文盲吃進(jìn)肚子，消化成營(yíng)養(yǎng)，化作氣吞山河的行動(dòng)。
　　
　　書生的歷史作用，從此徹底被改寫。
　　
　　王船山一介書生，開(kāi)創(chuàng)了從行動(dòng)到書本，用行動(dòng)證實(shí)書本，用行動(dòng)來(lái)寫書本，讓書本從不脫開(kāi)行動(dòng)的先例。知行合一，名實(shí)合一的傳統(tǒng)，從那時(shí)起，遺傳為每一個(gè)湖南讀書人的基因。
　　
　　但王船山一生行動(dòng)，到底都以失敗作結(jié)。歷史往往就是這樣奇妙，一介落魄書生，生前汲汲無(wú)成，死后行為世師。
　　
　　以王船山書生形象為起點(diǎn)，在他的影響下，三百年來(lái)，湖南后人前后繼之，奮起仿效，走“書生經(jīng)國(guó)濟(jì)世”之路，他們以知識(shí)為筆墨，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)作紙張，大膽潑墨揮毫，畫新奇圖畫。先有書生改革（陶澍），再有書生從軍（曾國(guó)藩）、再有書生從政（毛澤東），其人之作，一頁(yè)厚過(guò)一頁(yè)，一本重過(guò)一本，憑文房四寶，湖南人風(fēng)起青蘋之末，從此成功經(jīng)營(yíng)天下。
　　
　　不錯(cuò)，學(xué)以致用，經(jīng)營(yíng)天下。
　　
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　　被王船山寫醒了的湖南人，三百年來(lái)，胸懷經(jīng)國(guó)濟(jì)世夢(mèng)想，開(kāi)始走一條漫長(zhǎng)的經(jīng)營(yíng)天下之路。
　　
　　經(jīng)營(yíng)天下首先是從經(jīng)濟(jì)切入。在王船山眼里，“天下惟器”，經(jīng)濟(jì)屬于實(shí)業(yè)，正是“經(jīng)營(yíng)之器”，其他都屬于“虛業(yè)”，是道。但讓人奇怪的事情發(fā)生了：三百年里，湖南后人固然有耀眼軍功、政業(yè)，但經(jīng)業(yè)卻被遮蔽、弱化。王船山關(guān)于商業(yè)的論述，一直卻被放到了一個(gè)被遺忘的角落。
　　
　　原來(lái)在商業(yè)的領(lǐng)域，他也有自己一套體系。只是后來(lái)時(shí)代太奇怪，西方那些人開(kāi)船過(guò)來(lái)一聲汽笛，沒(méi)有握手說(shuō)幫中國(guó)建工廠，卻先拍肩膀教中國(guó)人抽鴉片。中國(guó)那些胖得發(fā)愁的人，想閑著也是閑著，還真學(xué)洋大人嘴巴吧嗒。這胖嘴一張一合不得了，中國(guó)天空瞬間煙霧繚繞，烏煙瘴氣，烏云密布，風(fēng)云莫測(cè)。
　　
　　從好奇抽鴉片到為拒絕抽鴉片而打仗，兩邊一開(kāi)打，徹底亂了歷史本來(lái)的計(jì)劃，王船山的商業(yè)論述，被彈雨打成一張廢紙！
　　
　　今天，從紛亂的殘缺中揀起那幾頁(yè)發(fā)黃的廢紙，如果能細(xì)致抹平，清晰辨認(rèn)，可以找到他一條有關(guān)經(jīng)濟(jì)的完整邏輯線。
　　
　　王船山的經(jīng)濟(jì)思想，源于時(shí)代的商業(yè)事實(shí)。潛回歷史時(shí)我們清晰看見(jiàn)，商業(yè)世俗化在王船山生前就開(kāi)始生根，那條根長(zhǎng)在湖南境內(nèi)。距離他的老家，不過(guò)數(shù)百里；具體發(fā)生地，就是懷化洪江。
　　
　　據(jù)史，早在1573年至1620年，湖南洪江犁頭嘴(今沅江路)，就已形成一定規(guī)模的物資交易、集散市場(chǎng)。這里店鋪林立，作坊成片，構(gòu)成洪江最早的港口商埠。明清之際，規(guī)模日盛，成為湘西南扼守湘、滇、黔、桂、鄂物資集散通道的商貿(mào)重鎮(zhèn)，被稱為“五省通衢”。1687年，文人王炯在《滇行日記》中說(shuō)洪江已是“煙火萬(wàn)家，稱為巨鎮(zhèn)”。
　　
　　這是王船山商業(yè)之水的來(lái)源。時(shí)代的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生商業(yè)的事實(shí)，思想家必須從事實(shí)去提煉、歸納、思考。
　　
　　王船山的商業(yè)觀點(diǎn)，核心八個(gè)字：“大賈富民，國(guó)之司命?！?br>　　
　　“大賈富民”其實(shí)是鼓勵(lì)做商業(yè)貿(mào)易，特別強(qiáng)調(diào)錢貨交換的必要性。因此他說(shuō)：財(cái)散則民聚，財(cái)聚則民散。
　　
　　在他看來(lái)，商業(yè)貿(mào)易既然如此重要，那么不僅國(guó)內(nèi)要通市貿(mào)易，就是與敵國(guó)之間，同樣也要通市。這個(gè)做國(guó)際生意的想法，不是準(zhǔn)備開(kāi)國(guó)際玩笑，而是做中國(guó)最早的“入WTO規(guī)劃”。（天下交相灌輸而后生人之用全，立國(guó)之備裕。金錢者，尤百貨之母，國(guó)之貧富所司也。）
　　
　　既要做國(guó)內(nèi)生意，還要做國(guó)際生意，在帝國(guó)專制的時(shí)代，先生想法可謂妙矣，但怎樣保證這些想法不是畫餅充饑，憑空哄人，而是確實(shí)可以去做的呢？王船山早想到人家會(huì)這么問(wèn)，他馬上拋出“3反對(duì)1主張”：反對(duì)政府專制，反對(duì)商人擅權(quán)，反對(duì)限制商品流通，主張自由貿(mào)易。為了保證這些又都可以實(shí)現(xiàn)，他進(jìn)一步在政治上提出“自由要求”：人應(yīng)當(dāng)有行動(dòng)自由、遷徙自由、買賣自由、貿(mào)易自由。
　　
　　從商業(yè)的角度思考為起點(diǎn)，王船山提出他理想的經(jīng)濟(jì)社會(huì)模型，是“亦工亦農(nóng)亦商”。說(shuō)得更明白，是種田的埋頭種田，做工的勤快做工，做生意的老實(shí)做生意。（耕者耕，工者工，賈者賈）。各行各業(yè)都進(jìn)對(duì)自家門，做對(duì)自家事，互通有無(wú)、互利互惠，政府不要干預(yù)，順人性自然發(fā)展，中國(guó)就發(fā)達(dá)了，和諧了。（大同社會(huì)）
　　
　　今天看王船山這些論述，在當(dāng)時(shí)確實(shí)非常大膽，見(jiàn)地也都深刻。尤其他關(guān)于政府不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，順人性自然發(fā)展的觀點(diǎn)，在今天依然頗有借鑒意義。
　　
　　既然有這么多這么美妙又切實(shí)可做的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解，為什么沒(méi)能用起來(lái)？因?yàn)檎l(shuí)都知道，后來(lái)中國(guó)除了產(chǎn)生抽鴉片的仙風(fēng)道骨之人外，更有湖南一班身強(qiáng)體健的鐵腕人物。這班湖南實(shí)干家們既然知道，又都將船山先生當(dāng)作偶像，為什么沒(méi)早用他的商業(yè)思想，將中國(guó)搞得早富強(qiáng)起來(lái)呢？
　　
　　不是說(shuō)“天下惟器”，經(jīng)濟(jì)是“器”嗎？拋開(kāi)經(jīng)濟(jì)之器，舍器求道，又能如何？