秩序是鮮活的東西，不是機(jī)械的，秩序當(dāng)然就是美德。一顆困惑、遵從、模仿的心，是失序的，它身陷沖突。陷入沖突的心是混亂的，這樣的心沒有美德可言。在探究和學(xué)習(xí)中，秩序就會產(chǎn)生，而秩序就是美德。請在自己身上觀察，看看自己的生活是多么混亂、多么困惑、多么機(jī)械。在那種狀態(tài)下，我們卻試圖找到一種道德的生活，一種有序的、理性的生活。一個困惑、遵從、模仿的心怎么可能具有任何秩序、任何美德呢？正如你觀察到的，社會道德是完全不道德的，它可能受人尊敬，但受人尊敬的東西一般都是混亂的。

秩序是必要的，因為全然的行為只能出自秩序，而行為即生活。可我們的行為卻帶來了混亂。生活中有政治行為、宗教行為、商業(yè)行為、家庭行為，這些行為都是四分五裂的。這樣的行為自然會產(chǎn)生矛盾。你是個生意人，在家里卻是個和善的人類，至少你裝作如此，這里有矛盾。因此就有混亂，混亂的心不可能懂得什么是美德。如今，種種恣意妄為橫行世界，美德和秩序遭到了否定。具有宗教情懷的心必須有這種秩序，但不是按照你或他人設(shè)定的模式或計劃。只有了解了我們所處的混亂、困惑和困境，那種秩序、那種正直的品質(zhì)才會出現(xiàn)。

這一切都是為冥想打下基礎(chǔ)。如果你不打下這個基礎(chǔ)，冥想就會變成逃避。你可以不斷玩弄那種冥想，大部分人都在這么做——過著平庸、困惑、一團(tuán)糟的生活，卻莫名其妙地想找個角落讓心靈安靜。還有那么一群滿口承諾的人，宣稱可以帶給你安靜的心，不管那會是什么意思。

對于認(rèn)真的心智來說，這是非常嚴(yán)肅的事，不是游戲：我們必須從所有的信仰、所有的承諾中解脫出來，因為我們致力于整個生活，而不是其中的一個片斷。大多數(shù)人致力于物質(zhì)革命或政治革命，或?qū)Ｗ⒂谀硞€宗教活動，獻(xiàn)身于某種宗教生活、修道生活等等。這些都是片斷性的投入。我們在談?wù)摰氖亲杂?，以便你能把全部的生命、全部的能量、精力和激情投入到整個生活中，而不是其中的一部分。然后我們就能搞清楚冥想的意義了。

不知道你們到底有沒有探究過這些?？赡苡行┤唆[著玩過，曾試圖控制思想，曾追隨各種系統(tǒng)，但那并不是冥想。我們必須拋棄外界提供給我們的種種系統(tǒng)：禪、超覺靜坐以及來自印度和亞洲的各種束縛人的方法。我們必須探究關(guān)于系統(tǒng)、方法的問題，希望你們能這么做，我們在一起分享這個問題。

如果追隨一個系統(tǒng)，你的心會怎樣？系統(tǒng)和方法意味著什么？意味著古魯？我不知道為什么他們管自己叫古魯，我找不到一個足夠強(qiáng)烈的詞來拒絕整個世界的古魯，拒絕他們的權(quán)威，因為他們認(rèn)為他們知道。一個人要是說“我知道”，這種人其實并不知道；或一個人要是說“我已經(jīng)體驗了真理”，絕對不要信他。這些就是提供系統(tǒng)的人。系統(tǒng)意味著訓(xùn)練、追隨、重復(fù)、改變“實際情況”，因此會助長你的沖突。系統(tǒng)使腦子變得機(jī)械，它們不會帶給你自由，它們可能承諾你最終會有自由，然而自由出現(xiàn)在最初，而不是最終。要探究任何系統(tǒng)的真相，假如你沒有最初的自由，就必然最終陷于某個系統(tǒng)，心必然失去細(xì)致、靈活和敏感的品質(zhì)。所以你可以完全拋棄所有的系統(tǒng)。

重要的是不控制思想，而是了解它，了解思想的根源和開端，它就在你的內(nèi)心。也就是說，腦子儲存記憶。你可以自己觀察這一點，沒必要看這一類的書。如果它不儲存記憶，就根本無法思考。那個記憶就是經(jīng)驗、知識的結(jié)果——你個人的、集體的、家庭的、種族等等的經(jīng)驗和知識。思想就在記憶的倉庫里滋生。所以，思想永不自由，它總是陳舊的，并不存在思想的自由這回事。思想本質(zhì)上永遠(yuǎn)自由不了，它可以談?wù)撟杂?，但本質(zhì)上它是過去的記憶、經(jīng)驗和知識的結(jié)果，因此它是陳舊的。然而，我們必須積累知識，否則就無法運(yùn)作，無法跟他人對話，無法回家以及做別的事。知識是必要的。

必須搞清楚，在我們冥想的過程中，知識是否已經(jīng)退場，是否因而從已知中解脫了。如果冥想是知識的繼續(xù)，是人類累積的一切的繼續(xù)，那就不會有自由。只有了解了知識的功能并因而從已知中解脫出來，才會有自由。

我們在探究知識的領(lǐng)域，了解它在什么地方產(chǎn)生作用，在什么地方則是進(jìn)一步探究的障礙。腦細(xì)胞連續(xù)運(yùn)作的時候，它們只能在知識的領(lǐng)域里活動。這是腦子唯一能做的事，它只能在落入時間范疇的經(jīng)驗和知識的領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)作，即在過去中運(yùn)作。冥想就是為了找出是否存在一個尚未被已知染指的領(lǐng)域。

如果帶著學(xué)過的東西冥想，帶著已知冥想，那就是活在過去中，活在制約里。其中是沒有自由的。我可能裝飾所住的監(jiān)獄，我可能在監(jiān)獄中做各種各樣的事，但限制仍在，鐵窗仍在。所以心必須搞清楚，進(jìn)化了幾千年的腦細(xì)胞是否能完全安靜下來，是否能響應(yīng)一個它們不知道的維度。這也就是問，心能完全靜止嗎？

幾千年來，宗教人士一直在探究這個問題。他們認(rèn)識到心必須非常安靜，因為只有那時候才能洞徹真相。如果你在喋喋不休，如果你的心不斷騷動、四處亂竄，顯然就無法全身心地看，全身心地聽。所以他們就說，“控制它，抓住它，把它丟進(jìn)監(jiān)獄”，他們沒有找到讓心徹底安靜的方法。他們說，“不要屈服于任何欲望，不要看女人，不要看美麗的山丘、林木以及大地的豐美，因為你要是看了，可能會想起某個女人或男人。因此要控制，要忍耐，要專注。”要是那樣，你就會陷于沖突，然后就需要更多的控制、更多的壓制。幾千年來都是如此，因為他們認(rèn)識到必須要有安靜的心。那么，心怎樣安靜下來？不努力、不控制、不畫地為牢，要怎樣安靜下來？你一旦問“怎樣”，就是在引入一個系統(tǒng)，因此，不存在“怎樣”的問題。

心能安靜下來嗎？如果你看到這個問題，如果你明白擁有一個細(xì)致敏銳的心，即絕對安靜的頭腦的必要和真相，我不知道你會怎么做。心怎樣安靜下來？這就是關(guān)于冥想的問題，因為只有這樣的心才具有宗教性。只有這樣的心才把整個生命視為一個統(tǒng)一體、一個統(tǒng)一的而非四分五裂的運(yùn)動。因此，這樣的心是整體運(yùn)作的，而不是支離破碎的，因為它在徹底的靜止中運(yùn)作。

關(guān)系圓滿、生活有序而道德、內(nèi)心非常簡單并因而渾然質(zhì)樸——那種因為深刻的簡單而透出的質(zhì)樸，意味著心沒有沖突——這就是冥想的基礎(chǔ)。如果打下了這樣的基礎(chǔ)，沒有任何刻意的努力——因為一旦努力，就會有沖突——你就看到了其中的真相。因此是對“實然”的了解帶來了徹底的改變。

只有靜止的心才明白在安靜的心中發(fā)生的運(yùn)動是截然不同的，屬于截然不同的維度，具有截然不同的品質(zhì)。這永遠(yuǎn)也無法用語言表達(dá)，它是不可言說的。不過，當(dāng)你打下了那個基礎(chǔ)，明白了心靈靜止的必要、真實和美，那時候的狀態(tài)則是可以言說、可以描述的。

對大部分人來說，美就在事物里，在一個建筑物里，在一朵云里，在一棵樹的形狀里，在一張美麗的臉上。美是外在的東西嗎？還是美是不再自我中心的心靈品質(zhì)？就像了解快樂，在冥想中也有必要了解美。美確實是對“我”的徹底舍棄，舍棄了“我”的眼睛能看到樹木，看到它所有的美，看到云彩的可愛；沒有了“我”這個中心，就能看到這一切。我們每個人都能看到，不是嗎？當(dāng)你看到一座動人的山，當(dāng)你不經(jīng)意撞見它，那就是美！萬事拋到腦后，天地間唯有那山的壯美。那山、那樹，完全吸引了你。

這就像小孩玩玩具——小孩被玩具吸引，玩具一壞，他就跌回了現(xiàn)實，回到了他的悲傷和哭泣中。我們也有類似的情形：看到山峰，看到山頂上孤零零的樹，就被吸引了。我們想要被某樣?xùn)|西吸引，被一個觀點、一個活動、一個承諾、一個信仰吸引，或想要被另一個人吸引。這就像小孩玩玩具。