《太白陰經(jīng)》是唐中葉李筌所著的一部兵書(shū)，全稱(chēng)是《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》。今日容易見(jiàn)到的是兩個(gè)清朝版本：先是文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1983年影印出版，編入第726冊(cè)；后是《守山閣叢書(shū)》本，上海商務(wù)印書(shū)館編入《叢書(shū)集成初編》，1935年開(kāi)始影印出版，北京中華書(shū)局1985年重印，編為第943、944冊(cè)?！端膸?kù)全書(shū)》本只有八卷，《提要》說(shuō)李筌"里籍未詳，惟《集仙傳》稱(chēng)其仕至荊南節(jié)度副使、仙州刺史"；"又《神仙感遇傳》曰：'筌有將略，作《太白陰符》十卷，入山訪(fǎng)道，不知所終'"；又說(shuō)《唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》皆著錄為十卷?！妒厣介w叢書(shū)》本正好十卷，同《四庫(kù)全書(shū)》本相比，多出李筌的《太白陰經(jīng)序》、《進(jìn)太白陰經(jīng)表》以及陣圖等等內(nèi)容，錯(cuò)字較少，句子完整，大體通順可讀?！哆M(jìn)太白陰經(jīng)表》稱(chēng)："臣筌少室書(shū)生，才非武職，敢越樽俎，輒述兵書(shū)，……凡一百篇，勒成十卷。……言無(wú)文飾，理探玄微。十載修成，四方兵起，識(shí)者以為濟(jì)時(shí)之用。"篇末署："乾元二年四月二十八日正議大夫、持節(jié)幽州軍州事、幽州刺史并本州防御使、上柱國(guó)臣李筌上表。"據(jù)此可知李筌曾在河南嵩山少室山隱居讀書(shū)，唐玄宗天寶十載（751）完成《太白陰經(jīng)》一書(shū)，四年后安史之亂爆發(fā)，遂于乾元二年（759）上表唐肅宗，希望該書(shū)能對(duì)平定叛亂派上用場(chǎng)。《太白陰經(jīng)序》稱(chēng)："承帝命，欲備清覽，敢昧死以進(jìn)。唐永泰四年秋河?xùn)|節(jié)度使都虞候臣李筌撰。"（《太白陰經(jīng)》卷首）永泰是唐代宗的年號(hào)，只有兩年（765-766），沒(méi)有永泰四年，此前唐肅宗的至德、乾元、上元和唐代宗的寶應(yīng)、廣德等年號(hào)，都沒(méi)有四年，李筌應(yīng)該不會(huì)弄錯(cuò)，只能是傳抄者弄錯(cuò)。看來(lái)在全國(guó)亂糟糟的形勢(shì)下，唐肅宗沒(méi)有重視他這本書(shū)，并且弄丟了；安史之亂平定后，唐代宗了解到這個(gè)信息，才責(zé)成他再次呈上。李筌在《表》和《序》中對(duì)自己仕宦履歷的交代，補(bǔ)充了《四庫(kù)提要》的不足。

　　《太白陰經(jīng)》吸收并演繹了前人的一些說(shuō)法，但自己的說(shuō)法仍占主導(dǎo)地位。該書(shū)論軍事，不僅從政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、人才、廟謀、戰(zhàn)略、獎(jiǎng)懲、紀(jì)律等等宏觀方面予以分析評(píng)論，而且從戰(zhàn)陣、戰(zhàn)術(shù)、技巧、軍器、戰(zhàn)馬、設(shè)備、醫(yī)療、娛樂(lè)、食宿、軍儀等等細(xì)節(jié)方面加以具體述說(shuō)，旁及祭祀等迷信活動(dòng)，因而內(nèi)容龐雜，甚至矛盾抵牾。這里依據(jù)《守山閣叢書(shū)》本，對(duì)李筌軍事思想的幾個(gè)重要側(cè)面予以介紹評(píng)析。

　　一、 道德仁義、奇謀詭道同戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系

　　關(guān)于道德仁義、奇謀詭道同戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，李筌的見(jiàn)解是矛盾抵牾的。在原則上，他認(rèn)為道德仁義是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界，統(tǒng)治者奉行道德仁義，就可以無(wú)往不勝，造福百姓，天下歸心；不奉行道德仁義，僅僅憑借兵強(qiáng)馬壯，運(yùn)用奇謀詭道，即使稱(chēng)王稱(chēng)霸，也不能贏得人心，長(zhǎng)期奏效。他在很多篇章中申說(shuō)這個(gè)看法?！吨饔械赖缕钒褮v史分作每況愈下的四個(gè)階段。第一個(gè)階段是崇尚道德的三皇五帝時(shí)期，"三皇得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方，天下無(wú)所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功"。第二個(gè)階段是奉行仁義的夏、商、西周時(shí)期，"道德廢，王者出，而尚仁義"。第三個(gè)階段是推崇智謀的春秋時(shí)期，"仁義廢，伯（霸）者出，而尚智力"。第四個(gè)階段是憑借強(qiáng)勢(shì)運(yùn)用詭術(shù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，"智力廢，戰(zhàn)國(guó)出，而尚譎詐"。四個(gè)階段，崇尚不同，軍事后果亦不同，"以道勝者帝，以德勝者王，以謀勝者伯，以力勝者強(qiáng)"。他看到春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的最終下場(chǎng)，主張奉行道德仁義，"強(qiáng)兵滅，伯兵絕，帝王之兵前無(wú)敵"。（《太白陰經(jīng)》卷1）《善師篇》又說(shuō)："兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。……蓋兵者兇器，戰(zhàn)者危事，陰謀逆德好用兇器，非道德忠信，不能以兵定天下之災(zāi)，除兆民之害也。"（《太白陰經(jīng)》卷2）《貴和篇》又說(shuō)："先王之道，以和為貴。貴和，重人，不尚戰(zhàn)也。……夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權(quán)之主，能以勢(shì)制人。戰(zhàn)（原作'見(jiàn)'，據(jù)四庫(kù)本校改）勝易，和勝難。……兵者不祥之器，不得已而用之。"（《太白陰經(jīng)》卷2）李筌的這些說(shuō)法用意是良好的，但實(shí)際上很難貫徹。他對(duì)歷史階段的劃分違背了進(jìn)化的原則，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期作了理想化的想象。"三皇五帝"時(shí)期的軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)到底是怎么回事，他實(shí)際上并不清楚。假如那個(gè)時(shí)代十全十美，為什么這種狀況不延續(xù)下來(lái)？難道是由那些不喜歡道德仁義的人人為地改變了歷史的走向？道德是個(gè)歷史的范疇，隨著社會(huì)的發(fā)展而更新變化其內(nèi)容，戰(zhàn)爭(zhēng)有所謂"武德"的問(wèn)題，也有正義與非正義的性質(zhì)問(wèn)題，為著正義戰(zhàn)爭(zhēng)的所作所為應(yīng)該有恰當(dāng)?shù)牡赖略u(píng)判?！蹲髠鳌焚夜辏ü?38年）記載宋楚泓（在今河南省柘城縣西）之戰(zhàn)，宋襄公對(duì)付楚軍，不是利用有利時(shí)機(jī)，而是突出仁義原則，主張"不鼓不成列"（楚軍渡泓水，尚未排成行列，宋襄公庶兄子魚(yú)任司馬，建議出擊，宋襄公認(rèn)為不仁義，予以拒絕），"不重傷，不禽二毛"（不再殺傷已經(jīng)負(fù)傷的敵兵，不擒獲頭發(fā)斑白的年老敵兵），結(jié)果宋軍被楚軍打得大敗，宋襄公大腿受傷，次年身亡。這種"宋襄之仁"一直受到人們的嘲笑，可見(jiàn)迂腐的道德論不適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

　　同時(shí)，李筌以相當(dāng)?shù)钠撌銎嬷\詭道對(duì)于克敵制勝的巨大作用，這是他占主導(dǎo)地位的思想，因而著為書(shū)籍，"其奇謀詭道，論心術(shù)則流于殘忍，以為不如此則兵不振"（《太白陰經(jīng)》卷首《太白陰經(jīng)序》），并將著作命名為《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》。書(shū)名的含義是什么？他在《進(jìn)太白陰經(jīng)表》中解釋說(shuō)："《太白陰經(jīng)》者，記行師用兵之事也。""太白主兵，為大將軍，陰主殺伐，故用兵而法焉。"（《太白陰經(jīng)》卷首）在《太白金星占》中又說(shuō)："太白，一名長(zhǎng)庚，西方，金德，白虎之精。……太白主兵馬，為大將軍，為威勢(shì)，為割斷，為殺伐。"（《太白陰經(jīng)》卷8）另外，"陰"相對(duì)于"陽(yáng)"而言，指隱秘的東西。因此，所謂《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》，也就是《克敵制勝的奇謀詭道》或《兵家秘典》。

　　奇謀詭道有多種。李筌在《國(guó)有富強(qiáng)篇》中籠統(tǒng)地說(shuō)："兵不法謀不足以成其強(qiáng)。……國(guó)愚則智可以強(qiáng)國(guó)，國(guó)智則力可以強(qiáng)人。用智者可以強(qiáng)于內(nèi)而富于外，用力者可以富于內(nèi)而強(qiáng)于外。"（《太白陰經(jīng)》卷1）在《沉謀篇》中，他又說(shuō)："謀藏于心，事見(jiàn)于跡，心與跡同者敗，心與跡異者勝。兵者詭道也，能而示之不能，用而示之不用，心謀大，跡示小，心謀取，跡示與。……湛然若玄元（玄元即道）之無(wú)象，淵然若滄海之不測(cè)。……夫竭三軍氣、奪一將心、疲萬(wàn)人力、斷千里糧，不在武夫行陣之勢(shì)，而在智士權(quán)算之中。……方寸之心，能易成敗。"（《太白陰經(jīng)》卷2）在《術(shù)有陰陽(yáng)篇》中，他揭示出輔助戰(zhàn)爭(zhēng)整垮敵國(guó)的系統(tǒng)計(jì)謀："用計(jì)謀者，熒惑敵國(guó)之主。陰移諂臣，以事佐之?；笠晕滓牐蛊渥鸸硎律?。重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉(cāng)庾。遺之美好，使熒其志。遺之巧匠，使起宮室高臺(tái)，以竭其財(cái)、役其力、易其性。使化改淫俗，奢暴驕恣，賢臣結(jié)舌，莫肯匡助。濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行，信卜祠鬼，逆忠進(jìn)諂，請(qǐng)謁公行，而無(wú)圣人之政。愛(ài)而與官，無(wú)功而爵，未勞而賞，喜則赦罪，怒則肆殺。法居而自順，令出而不行。信蓍龜卜筮、鬼神禱祠，讒佞奇技行于門(mén)戶(hù)。其所謂是者皆非，非者皆是。離君臣之際，塞忠讜之路。然后淫之以色，攻之以利，娛之以樂(lè)，養(yǎng)之以味。以信為欺，以欺為信，以忠為叛，以叛為忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴行，人不堪命：所謂未戰(zhàn)以陰謀傾之。其國(guó)已破矣，以兵從之，其君可虜，其國(guó)可隳，其城可拔，其眾可潰。"（《太白陰經(jīng)》卷1）這些陰謀詭計(jì)當(dāng)然不能劃歸到仁義道德的范疇中，但屬于政治家軍事家的韜略計(jì)策，與戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗息息相關(guān)，肯定抑或否定，應(yīng)該根據(jù)其所服務(wù)的目的加以判定。奇謀詭道是兵書(shū)不可或缺的內(nèi)容，不管李筌如何估價(jià)道德仁義和奇謀詭道同戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，他都不得不辟出相當(dāng)?shù)钠榻B這些壞心術(shù)的做法。

　　二、 天道、地勢(shì)同戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系

　　關(guān)于天道同戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，從主流方面來(lái)看，李筌繼承了前代兵家的唯物主義思想，認(rèn)為天道同戰(zhàn)爭(zhēng)不相干。《天無(wú)陰陽(yáng)篇》是他闡述這一觀點(diǎn)的專(zhuān)文。他說(shuō)："天圓地方，本乎陰陽(yáng)"，"萬(wàn)物因陰陽(yáng)而生之"，"陰陽(yáng)之于萬(wàn)物有何情哉？""若水火有情，能浮石沉木、流金堅(jiān)土，則知陰陽(yáng)不能勝敗存亡、吉兇善惡明矣"。"寄勝于天道，無(wú)益于兵也"，"天道于兵有何陰陽(yáng)哉"！"凡天道鬼神，……不可以決勝負(fù)，不可以制生死"。這是說(shuō)天地萬(wàn)物由陰陽(yáng)生成，但陰陽(yáng)對(duì)于萬(wàn)物卻是公正無(wú)私的；天道陰陽(yáng)和戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)，不能使敗者轉(zhuǎn)勝、亡者得存，也不能使兇者化吉、惡者變善。李筌基于這樣的看法，進(jìn)一步認(rèn)為要想打勝仗，不能指望占卜祭祀和觀測(cè)天象等迷信手段，只能利用"人謀"，即任用人才，依靠法令，利用賞罰。他引用姜太公的話(huà)說(shuō)："任賢使能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。"他列舉種種拋棄人謀而依賴(lài)天道的現(xiàn)象，認(rèn)為都是徒勞無(wú)益的："無(wú)厚德占日月之?dāng)?shù)，不識(shí)敵之強(qiáng)弱而幸于天時(shí)，無(wú)智無(wú)慮而候于風(fēng)云，小勇小力而望于天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設(shè)伏不巧而任向背。"他引范蠡的話(huà)說(shuō)："天時(shí)不作，弗為。"但他把"天時(shí)"的概念賦予了唯物主義的內(nèi)涵："天時(shí)為敵國(guó)有水旱災(zāi)害、蟲(chóng)蝗霜雹荒亂之天時(shí)，非孤虛向背之天時(shí)也。"（《太白陰經(jīng)》卷1）所謂"孤虛"，指古人以天干為日，地支為時(shí)，占卜推算日時(shí)不全，即為孤虛，不利。所謂"向背"，指古人把地勢(shì)分為正面和背面，以決定利用或廢棄。地勢(shì)雖由天設(shè)，但屬于地理，李筌有《地?zé)o險(xiǎn)阻篇》專(zhuān)論地勢(shì)，這里把向背劃歸天道一并論述，顯得邏輯混亂。李筌關(guān)于天道同戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系的唯物主義見(jiàn)解，在《太白陰經(jīng)》整本書(shū)中并沒(méi)有徹底貫徹，他甚至辟出比《天無(wú)陰陽(yáng)篇》多出十倍的篇幅介紹和論述各種迷信活動(dòng)和儀式，舉凡對(duì)日月星辰的占卜，對(duì)神靈山川的祭祀，一應(yīng)俱全。這未必是他深層次的想法，也許由于想使自己的書(shū)成為"戰(zhàn)爭(zhēng)大全"，遂采取存錄求備的態(tài)度，把時(shí)行的做法和儀式原封不動(dòng)地記載于書(shū)中，以供兵家使用。但他這樣做，便不得不使人們對(duì)他的唯物主義思想所占比重大大地打了折扣。

　　關(guān)于地勢(shì)同戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，李筌的說(shuō)法存在著很大的矛盾。一方面，他認(rèn)為地勢(shì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不起作用。《地?zé)o險(xiǎn)阻篇》說(shuō)："地利者，兵之助，猶天時(shí)不可恃也。"他舉出一系列憑借險(xiǎn)要地勢(shì)而戰(zhàn)敗失國(guó)的事例，歸納出結(jié)論："地利不能濟(jì)亂亡之國(guó)。地之險(xiǎn)易，因人而險(xiǎn)，因人而易，無(wú)險(xiǎn)無(wú)不險(xiǎn)，無(wú)易無(wú)不易。存亡在于德，戰(zhàn)守在于地。惟圣主智將能守之，地奚有險(xiǎn)易哉？"（《太白陰經(jīng)》卷1）在這里，李筌不是單一地研究地勢(shì)同戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，而是研究地勢(shì)和道德對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)哪一個(gè)更重要，為了強(qiáng)調(diào)道德的重要性，對(duì)地勢(shì)的作用否定得過(guò)頭了。地勢(shì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)條件，是否善于利用地勢(shì)，對(duì)于能否贏得勝利至關(guān)重要。這是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，因此，另一方面，李筌不得不吸收《孫子兵法》的說(shuō)法，充分肯定地勢(shì)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。在《地勢(shì)篇》中，他說(shuō)："善戰(zhàn)者，以地強(qiáng)，以勢(shì)勝。"為了說(shuō)明善戰(zhàn)者應(yīng)該如何利用地勢(shì)，他化用了孫子的話(huà)："高丘無(wú)向，背丘無(wú)迎"（《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇第七》作"高陵勿向，背丘勿逆"），即敵軍居高臨下，我軍不必仰攻，敵軍背靠高丘，我軍不必迎戰(zhàn)。他完全贊同孫子關(guān)于"九地"的劃分和對(duì)待，于是改寫(xiě)原文，錄入《地勢(shì)篇》中。所謂九地，指的是："諸侯自戰(zhàn)于地，名曰散地。入人之境不深，名曰輕地。彼此皆利，名曰爭(zhēng)地。彼我可往，名曰交地。三屬諸侯之國(guó)，名曰衢地。深入背人城邑，名曰重地。山林沮澤險(xiǎn)阻，名曰圮（pǐ，曹操注《孫子》曰：'少固也'）地。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰圍地。疾戰(zhàn)則存，不戰(zhàn)則亡，名曰死地。"對(duì)于九地，要有不同的戰(zhàn)略："散地?zé)o戰(zhàn)，輕地?zé)o留，爭(zhēng)地?zé)o攻，交地?zé)o絕，衢地?zé)o合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。"總之，"凡地之勢(shì)，三軍之權(quán)"，即在戰(zhàn)爭(zhēng)中正確合理地利用地勢(shì)，其作用就像秤錘稱(chēng)物一樣重要。（《太白陰經(jīng)》卷2）在《作戰(zhàn)篇》中，李筌再次談到地勢(shì)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的作用："夫戰(zhàn)者，左川澤，右丘陵，背高向下，處生擊死：此平地之戰(zhàn)人也。逼敵無(wú)近于水，彼知不免，致死拒我。……令其半濟(jì)而擊之，前者知免，后者慕之，蔑有斗心。敵逆水而來(lái)，迎之于水內(nèi)：此水上之戰(zhàn)人也。左右山陵，溪谷險(xiǎn)狹，與敵相遇，我則金鼓蔽山，旗幟依林，登高遠(yuǎn)斥，出沒(méi)人馬：此山谷之戰(zhàn)人也。勢(shì)利者，兵之便。山水平陸者，戰(zhàn)之地。夫善用兵者，以便勝，以地強(qiáng)，以謀取：此勢(shì)之戰(zhàn)人也。"（《太白陰經(jīng)》卷2）這表明李筌在主流方面，充分肯定地勢(shì)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局具有相當(dāng)?shù)淖饔?。基于這樣的分析，我們對(duì)他不厭其煩地寫(xiě)下《筑城篇》、《鑿濠篇》、《弩臺(tái)篇》、《烽燧臺(tái)篇》、《馬鋪土河篇》、《游奕地聽(tīng)篇》、《鄉(xiāng)導(dǎo)篇》、《井泉篇》（《太白陰經(jīng)》卷5）等等專(zhuān)文，以重視營(yíng)建和利用地勢(shì)，才會(huì)有合乎邏輯的解釋。

　　三、 人同戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系

　　在古代冷兵器時(shí)代，沒(méi)有現(xiàn)代遠(yuǎn)程武器和高科技條件，不僅謀劃、指揮、偵探、出使、軍器制作、物資供應(yīng)、戰(zhàn)馬喂養(yǎng)、人畜醫(yī)療等事需由人做，而且士兵要與敵人短兵相接，將士要身先士卒沖鋒陷陣，因而戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的依賴(lài)非常強(qiáng)。

　　李筌探討了各種人同戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。

　　就中樞政局來(lái)說(shuō)，廟算需要杰出人才居中謀劃。在《賢有遇時(shí)篇》中，他列舉很多例子，說(shuō)明為了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，應(yīng)不拘一格唯才是用。如說(shuō)伊尹是陪嫁奴隸，干著烹飪雜活，"湯得之于鼎飪之間"，用為輔弼，于是滅掉夏朝；姜子牙是卑微的屠夫和酒保，"周得之于垂綸（渭水垂釣）之下"，用為輔弼，于是滅掉商朝?？傊?，"廢興之道，在人主之心，得賢之用"。（《太白陰經(jīng)》卷1）在《將有智謀篇》中，他又說(shuō)："有國(guó)家者未有不任智謀而成王業(yè)也。"（《太白陰經(jīng)》卷1）就各級(jí)各類(lèi)將領(lǐng)來(lái)說(shuō)，他在《將軍篇》、《陣將篇》、《隊(duì)將篇》、《馬將篇》（《太白陰經(jīng)》卷3）中，逐一提出選用的標(biāo)準(zhǔn)，或是"通才"，或是某一方面的"偏才"。（《太白陰經(jīng)》卷2《鑒才篇》）

　　就士兵來(lái)說(shuō)，有各種各類(lèi)的人才，李筌認(rèn)為應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，用其所長(zhǎng)，"各盡其才"，否則難以取勝。在《選士篇》中，他指出："統(tǒng)六軍之眾，將百萬(wàn)之師，而無(wú)選鋒，渾而雜用，則智者無(wú)所施其謀，辨者無(wú)所施其說(shuō)，勇者無(wú)所奮其敢，力者無(wú)所著其壯，無(wú)異獨(dú)行中原，亦何所取于勝負(fù)哉？"他把士兵中的人才分作"十士"，主張懸賞選拔，充分使用。其一，"計(jì)謀使智能之士"，即"深沉謀慮出人之表者"。其二，"談?wù)f使辯說(shuō)之士"，即"辭縱理橫，飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者"。其三，"離親間疏使間諜之士"，即"得敵國(guó)君臣問(wèn)間請(qǐng)謁之情性者"。其四，"深入諸侯之境使鄉(xiāng)導(dǎo)之士"，即"知山川、水草、次舍、道路迂直者"。其五，"建造五兵使技巧之士"，即"制造五兵、攻守利器奇變?cè)幾H者"。其六，"摧鋒捕虜守危攻強(qiáng)使猛毅之士"，即"引五石之弓，矢貫重札，戈矛劍戟，便于利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭鼓者"。其七，"掩襲侵略使趫（qiáo，原作蹻，據(jù)四庫(kù)本校改）捷之士"，即"立乘奔馬，左右超忽，逾越城堡，出入廬舍，而無(wú)行跡者"。其八，"探報(bào)計(jì)期使疾足之士"，即"往返三百里不及夕者"。其九，"破堅(jiān)陷剛使巨力之士"，即"力負(fù)六百三十斤行五十步者"，至少"四百二十斤"者（原作二百四十斤，據(jù)四庫(kù)本校改，《通典》卷148《兵典一·搜才》有云："負(fù)六百斤行五十步，四百斤行百步者"，可證）。其十，"誑愚惑癡使技術(shù)之士"，即"步五行（金木水火土），運(yùn)三式（應(yīng)作栻[shì]，占卜工具），多言天道陰陽(yáng)詭譎者"。（《太白陰經(jīng)》卷2）士兵是否愿意為將帥拼死賣(mài)命，取決于將帥是否善待士兵和運(yùn)用刑賞。在《子卒篇》中，李筌說(shuō)："古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。""上施厚則人報(bào)之亦厚。"他引用孫子的說(shuō)法："視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。"將帥處處以身作則，與士兵同甘苦共患難，士兵必然感動(dòng)，甘愿"冒鋒鏑，突千刃"，"思欲致命而報(bào)之于將也"。（《太白陰經(jīng)》卷2）在《人無(wú)勇怯篇》中，李筌指出人在作戰(zhàn)時(shí)是勇敢還是膽怯，關(guān)鍵在于軍隊(duì)行使刑賞以駕馭人。"勇怯在謀，……謀能勢(shì)成則怯者勇，謀奪勢(shì)失則勇者怯。……勇怯在乎法，成敗在乎智。怯人使之以刑則勇，勇人使之以賞則死。能移人之性、變?nèi)酥恼?，在刑賞之間。"（《太白陰經(jīng)》卷1）因此，一方面，李筌在《勵(lì)士篇》中主張對(duì)士兵正面激勵(lì)："激人之心，勵(lì)士之氣，發(fā)號(hào)施令使人樂(lè)聞，興師動(dòng)眾使人樂(lè)戰(zhàn)，交兵接刃使人樂(lè)死"（《太白陰經(jīng)》卷2）；另一方面，他在《刑賞篇》中主張公正行使刑賞："賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國(guó)之柄。……賞一功而千萬(wàn)人悅，刑一罪而千萬(wàn)人慎。賞無(wú)私功，刑無(wú)私罪。"（《太白陰經(jīng)》卷2）為了嚴(yán)明軍令，他在《誓眾軍令篇》中公布出種種斬首的罪行，"有犯命者，命軍正準(zhǔn)令按理而后行刑，使六軍知禁而不敢違也"。（《太白陰經(jīng)》卷3）

　　以上是就內(nèi)部人士而言的。戰(zhàn)爭(zhēng)中還存在如何利用敵方人士為我服務(wù)的問(wèn)題。在《行人篇》中，李筌指出："將能收敵國(guó)之人而任之，以索其情，戰(zhàn)何患乎弗克？故曰：羅其英，敵國(guó)傾；羅其雄，敵國(guó)空。"對(duì)于敵我雙方的行人（使者），要充分利用，為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。敵國(guó)潛入我方的行人"來(lái)觀釁于我，我高其爵，重其祿，察其辭，覆其事，實(shí)則任之，虛則誅之，任之以鄉(xiāng)導(dǎo)"；至于我方潛入敵方的行人，"觀敵國(guó)之君臣左右執(zhí)事孰賢孰愚，中外近人孰貪孰廉，舍人、謁者孰君子孰小人，吾得其情，因而隨之，可就吾事"。（《太白陰經(jīng)》卷2）

　　李筌關(guān)于人同戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系的說(shuō)法，其中有一些已由前代兵家作過(guò)論述，但經(jīng)過(guò)他闡釋、發(fā)揮、補(bǔ)充，理論更加豐富、完整、細(xì)密、深刻，具有相當(dāng)?shù)恼_性和可操作性，這就把戰(zhàn)爭(zhēng)人才理論、戰(zhàn)爭(zhēng)人際關(guān)系理論的研究推到了一個(gè)高峰。

　　李筌的《太白陰經(jīng)》在軍事學(xué)領(lǐng)域享有崇高地位，唐人杜佑吸收其中說(shuō)法，寫(xiě)入《通典·兵典》中，明人茅元儀《武備志》加以引用，清人錢(qián)曾推崇為"軍事之要典"?！短钻幗?jīng)》成書(shū)時(shí)，唐朝立國(guó)已經(jīng)130多年，承平日久，棄武崇文，蔚然成風(fēng)，李筌以一介書(shū)生的身份撰寫(xiě)兵書(shū)，倒是一件值得我們深入玩味的事。