文/唐唐

　　于教授在《于丹〈論語〉心得》一書中，常常引用一些原文來闡述觀點，說明她對孔子還心存敬意，但一不小心，釋文中卻出現(xiàn)了不少錯誤，甚至對《論語》中一些核心概念也理解有誤。網(wǎng)上最有力度的批判就是針對這一部分。

　　網(wǎng)友的批判多少讓于教授有點底氣不足，因此在《于丹〈莊子〉心得》一書中就很少再直接引用原文了，只是一個接一個地講故事。其實講故事也不錯，輕松活潑又能傳遞真知，但是任何一個對傳統(tǒng)文化滿懷敬意的人，都有一道底線，那就是書中傳遞的信息首先要沒有知識性錯誤，其次向讀者講述的應該是一個相對真實的莊子。

　　但是筆者又一次失望了?！队诘ぁ辞f子〉心得》的第18頁：

　　“覺悟”這個詞是一個佛家語。大家可以看一看，“覺悟”這兩個字的寫法很有意思，“覺”字的下面有一個“見”，“悟”是左邊一個豎心，右邊一個吾?！拔颉逼鋵嵕褪俏业男摹ＳX悟，用我們今天的話說，就是“看見我的心”。

　　于教授又忍不住要幫讀者釋字，結果不出手則已，一出手又引起了我們的疑惑。

　　“覺”字，繁體為“覺”，《說文解字》釋為：

　　寤也。從見，學省聲。一曰發(fā)也。

　　寤，《說文解字》釋為：

　　寐覺而有言曰寤。

　　也就是說，“寤”的意思是，睡醒時神智恍惚而說話。從上面的解釋，我們可以看到，就算想象力再豐富，從覺字的本意也推不出于教授所說的“看見”之義。

　　再來看“悟”字?！墩f文解字》釋為：

　　覺也。從心吾聲。

　　《說文解字》用“覺”與“悟”來互訓，說明兩字的本意是相似的。而于教授說：

　　“悟”是左邊一個豎心，右邊一個吾?！拔颉逼鋵嵕褪俏业男?。

　　看來于教授認為，“悟”字是一個會意字，通過“左邊一個豎心”和“右邊一個吾”，就得出“悟”其實就是“我的心”的結論，不知道許慎再世，會不會被氣得吐血。

　　將文字解釋中暴露的知識性錯誤先拋到一邊，我們再來看看于教授向我們推銷的“覺悟”，到底是不是禪宗所提出的“覺悟”。

　　還是《于丹〈莊子〉心得》的第18頁：

　　我們問問自己，終其一生，有幾個人看見了自己的心？你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才是覺悟。

　　于教授將禪宗主張的“覺悟”，解釋為“看見自己的心”。對禪宗稍有了解的人，都會犯嘀咕，這禪宗的“覺悟”好像不是這個意思啊。

　　那么，禪宗的“覺悟”到底是什么意思呢?它“悟”的是絕對的“本原心性”，也就是隱在感覺、認知“欲求之我”之后的“真我”。這個“真我”與于教授所說的“自己的心”，可謂失之毫厘，謬以千里。

　　“自己的心”，可以理解為自己心中真實的欲望、理想、愿望等，與禪宗所說的“真我”有很大的區(qū)別。事實上，禪宗主張覺悟，目的就是要去除人的“外執(zhí)”，去除蒙蔽人們“真我”的欲望、生命之外的目標等，以尋回自我本性。

　　“外執(zhí)”，就是將生命的意義過多地寄托生命之外的目標上，比如認為生命的意義就是追求成功、占有財富、占有別人的勞動，結果往往是在占有的同時，自己也被對象所支配、所占有。

　　有這樣一個故事：

　　亞歷山大大帝擁有一個橫跨歐、亞、非的大帝國，當時很有名氣的一個哲學家第歐根尼，是一個快樂的乞丐。亞歷山大大帝很欣賞他的才學，很想把他收為己用。在一條河邊的沙灘上，亞歷山大大帝終于有了一次和他單獨見面的機會。亞歷山大大帝向第歐根尼發(fā)出了誠摯的邀請，希望他能到自己的帝國去做一名高官，幫助自己管理這個龐大的帝國，但是第歐根尼婉言謝絕了。

　　亞歷山大大帝很失望，但臨別時不失禮貌地問第歐根尼需要什么，說無論需要什么都會給他。