這種出仕與退隱、入世與出世、進與退的人生態(tài)度是矛盾的，孔子卻能夠在面對它時，做到通權(quán)達變的方法和氣度。所以，耳順是一種心胸開闊的狀態(tài)，能夠耳聞而辨知說話者的言行、品德。另一種意思是說，到了那個年齡的孔子，任何耳聞到的東西，都能夠與他的學說相通。

　　如果我們參照莊周（《莊子·天下》）的“道術(shù)之裂天下”的說法，即天下的“道”本來只有一個，后來因為各家各派，站在不同的立場，持了不同的方法去闡釋這個唯一的“道”，才會使“道”分為眾多的學說，導致百家學說的不同，然而，它們都最終是通向道的。在六十歲這個年齡段的孔子，已經(jīng)明白了“大道為一”、“圣人之道，一又貫之”的說法。我們似乎也可以猜測，這時的孔子明白了的道理正如同莊周所提出的道理一樣。然而，這個儒家學派的領(lǐng)頭人物，竟然，活出了一派道家的風范。這才是這句話中最能令人意想不到的推測。

　　所以，六十歲以后，他能夠做到舍己從人。

　　一個人的觀點進入他的耳中，他能夠避開這種觀點的不足之處，發(fā)現(xiàn)它的可貴之處。但是，于丹教授的心得把一切歸于“自己的內(nèi)心有了巨大的定力”。

　　6七十而從心所欲，不逾矩

　　這句話有兩種斷句，一種是按照前面相同的斷句法，即：七十而從心，所欲不逾矩；另一種斷句便是如上面標題的斷法：七十而從心所欲，不逾矩。第一種斷句的意思是指說：孔子到了七十歲的時候，便開始放縱自己的心，但我所想做的事情，都不會逾越法度。第二種斷句是指：孔子到了七十歲時，就能夠隨心所欲地做任何事情，而且做的事情不會逾越法度。相同的一點是：不會逾越法度。

　　即是說，孔子到了七十歲時，做什么都不會逾越法度了。他一生堅持的周禮，那套道德倫理系統(tǒng)，早已滲透他的生活的方方面面。到了這個境界，他順心而為，自然而合法，即便是連動個念頭都不會背離道德倫理的規(guī)范了。

　　這是道德方面，孔子的修養(yǎng)樹起的一座里程碑，矗立在中華文明和思想史上，成為千百世中華兒女尊崇的對象。

　　有關(guān)“七十而從心所欲”的另一種說法是，孔子在七十歲時，修養(yǎng)達到了極致的境界，同時，他的威望，也隆盛到了極致。

　　孔子在周游列國傳道再返回魯國后，被尊奉為國老，“樂正雅頌”，開始整理古籍 ，著述《春秋》，又講學傳道。人們對他的崇拜，是“高山仰之，景行行之”。他的言行，已經(jīng)被抄錄起來，被世時的人們當成衡量的標準。因此他說：“從心所欲，不逾矩?！?/p>

　　于丹教授的解釋是：“當所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧晳T時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界?！弊x者們在《于丹〈論語〉心得》的閱讀中終于遇到了一句與原文本比較接近的解釋，如同船難的災民經(jīng)過多日的漂移，終于望見了陸地，不禁喜極而泣。

　　然而，下文卻又讓讀者傻了眼。

　　“在當今社會這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久?！?/p>

　　于丹繼續(xù)說道：“學習《論語》，學習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交代?！?/p>

　　讀到這里，我們終于明白，原來于丹教授的這套話語就是一排排激素針，認為所有的東西都是為了提升效率，縮短歷程。

　　她寫道：“讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義。”