趨利避害是出自本性的行為，本身并不涉及價(jià)值判斷。中國(guó)古人向往的“五?！笔牵簤?、富、康寧、攸好德、考終命。（《尚書·洪范》）誰(shuí)不希望五福臨門呢?但是，要讓人人達(dá)成這種希望，恐怕不大容易。五福之中，最難實(shí)現(xiàn)的或許是“富”吧!其他的要靠自己保重身體、修養(yǎng)品德、安享天年，尚可努力一試。

　　“富”則牽涉了各項(xiàng)條件，如社會(huì)變遷、競(jìng)爭(zhēng)手段、機(jī)會(huì)命運(yùn)以及個(gè)人才華?？鬃訌牟环裾J(rèn)富的吸引力，他說(shuō)：“富與貴是人之所欲也?！保ā独锶省罚┯终f(shuō)：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā妒龆罚┻@種務(wù)實(shí)的態(tài)度并不違背崇高的理想，孔子的真正立場(chǎng)是：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

　　有富人，就有貧苦之輩，這是任何社會(huì)所不能免的情形。富有如美國(guó)，照樣許多窮人夜宿紐約地鐵。儒家的興趣不在過(guò)問(wèn)一個(gè)人是貧是富，卻想告訴一個(gè)人如何在貧富的環(huán)境下自處。

　　消極方面，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕?！保ā秾W(xué)而》）俗話說(shuō)：人窮志短。胸?zé)o大志，只求茍活，見了別人，難免是一副諂媚的表情。若不諂媚，就可能心懷怨恨。若是無(wú)諂無(wú)怨，又可能心如止水，好像“哀莫大于心死”的樣子?？磥?lái)貧窮真是使人左右為難了。富人的處境正好相反，錢可通神，如魚得水，財(cái)大氣粗也無(wú)人奈何。臺(tái)灣今天彌漫驕奢的社會(huì)風(fēng)氣，只須腰纏萬(wàn)貫，就擺出“誰(shuí)怕誰(shuí)”的姿態(tài)。若是有怕的對(duì)象，就是黑道黑槍。如果富人繼續(xù)驕奢，出了事就不能責(zé)怪別人幸災(zāi)樂(lè)禍。

　　以上是消極的做法。積極方面呢?孔子認(rèn)為，應(yīng)該“貧而樂(lè)，富而好禮”（《學(xué)而》）。貧而樂(lè)，不僅是可愛(ài)的畫面，也是令人尊敬的表現(xiàn)。物質(zhì)越貧乏，精神卻逆向前進(jìn)，日益豐富，正是安貧樂(lè)道的典型。樂(lè)什么道?由內(nèi)心所選擇的人生正途，如行善避惡、藝術(shù)陶冶、開拓心胸。人在世間，不可能個(gè)個(gè)致富，但可能一起貧窮，所以“貧而樂(lè)”包含了重要的人生哲理。

　　假使一個(gè)人以其財(cái)富自豪的話，我們應(yīng)該先弄清楚他如何運(yùn)用財(cái)富，然后才決定是否贊美他?！K格拉底對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)大量財(cái)富，富人的數(shù)目明顯增加。這時(shí)除了不驕奢之外，還須進(jìn)而“好禮”。禮的范圍極大，涵蓋人生的主要方面。禮貌、禮節(jié)、禮儀，都要求人我互相尊重，以及適度的自我約束。不能以財(cái)富作為人格的延伸，定出人格的貴賤。人格是大家平等的，財(cái)富是暫時(shí)借用的資具，實(shí)在不宜本末倒置。蘇格拉底說(shuō)：“假使一個(gè)人以其財(cái)富自豪的話，我們應(yīng)該先弄清楚他如何運(yùn)用財(cái)富，然后才決定是否贊美他!”孔子的“富而好禮”期許更甚于此。