《堯曰》這篇，我們要用另一個(gè)觀點(diǎn)研究了?！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)，有些是孔子的弟子記載孔子的言行，到后來(lái)的幾篇是孔子的門(mén)人們——也就是再傳弟子的記載，有些是記孔子的話，有些是記孔子的大弟子如子貢、子夏他們的話。至于《堯曰》這一篇，孔子的話僅在最后一點(diǎn)點(diǎn)，而其余完全是講中國(guó)歷史文化的精神。應(yīng)該說(shuō)這一篇是歷史的書(shū)，或者歸附到五經(jīng)之一的《尚書(shū)》中去，這是講堯舜之間的歷史。
至于是不是孔子當(dāng)時(shí)口說(shuō)的，或者有這種舊資料，孔子當(dāng)時(shí)用來(lái)教學(xué)生的，這暫不去考慮它，不過(guò)其中所講的，是堯、舜、禹三代禪位，“公天下”時(shí)候讓位的事情。
為什么要把這篇書(shū)放在這里？嚴(yán)格研究起來(lái)，的確是個(gè)大問(wèn)題，也是中國(guó)文化的真正精神所在。第一，為什么《論語(yǔ)》的編排，拿上古史如《尚書(shū)》方面的資料放在這里？它的精神何在？又代表了什么？第二，這一篇所講堯舜之間的傳位內(nèi)容，與《尚書(shū)》中的《堯典》、《舜典》有相同之處，不過(guò)描寫(xiě)得更詳細(xì)。第三，它擺在這里要看什么東西呢？上面由“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之”開(kāi)始，一直連貫到這里，為什么把這樣大的東西擺進(jìn)去？同上面一條一條的對(duì)話記載完全不同，這是為什么？
如果作博士論文，仔細(xì)深入研究，鉆到牛角尖一研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)東西，有它的道理。
中國(guó)文化所認(rèn)為的一個(gè)儒者，一個(gè)知識(shí)分子，學(xué)問(wèn)并不是文章，是作人做事。作人做事成功還不算，還要把自己的學(xué)問(wèn)，用出來(lái)立人，有利于國(guó)家、社會(huì)、天下，既然利于國(guó)家天下，就須講究領(lǐng)導(dǎo)人的精神，也就是古代講帝王政治。那么帝王政治真的精神在哪里？第四，我曾經(jīng)再三提到司馬遷《史記》的《伯夷叔齊列傳》，這篇文章，大家都說(shuō)好，但是光論文章該打手心，并不好讀，要通了才曉得真好，司馬遷把整個(gè)的歷史精神，統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)進(jìn)去，我們也可以強(qiáng)調(diào)地說(shuō)，司馬遷的那一個(gè)精神，就是根據(jù)這里來(lái)的?，F(xiàn)在我們大概曉得了這幾點(diǎn)。如果真寫(xiě)博士論文，還有許多要挖的，有許多值得發(fā)揮的。這里下面的記載：
歷史文化的重心——公天下
堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中！四海困窮，天祿永終。
根據(jù)司馬遷《史記》的資料，根據(jù)我們中國(guó)文化最初這本歷史資料——《尚書(shū)》，第一篇《堯典》。（《尚書(shū)》是孔子整理的，他把《尚書(shū)》刪訂為中國(guó)歷史的第一本書(shū)。孔子刪訂《尚書(shū)》以后，才著《春秋》）。為什么《尚書(shū)》從堯開(kāi)始？堯以前還有很長(zhǎng)久的歷史，如黃帝就更早了，而孔子站在史料的觀點(diǎn)，認(rèn)為堯以前的資料太少太亂，沒(méi)辦法整理，沒(méi)有采用，所以從堯的時(shí)候開(kāi)始。現(xiàn)在我們研究，孔子還是有問(wèn)題，這位老師瞞了我們一手。我的看法，固然他手里搜羅的資料是堯的時(shí)候最完整，但有一點(diǎn)，他為什么要從堯開(kāi)始？我們要指出來(lái)。因?yàn)閳颉⑺?、禹這三代是公天下，而孔子的思想是“天下為公”，但是他當(dāng)時(shí)是在春秋戰(zhàn)國(guó)的帝王政治時(shí)代，沒(méi)有辦法把這個(gè)話說(shuō)出來(lái)，所以刪訂《尚書(shū)》從堯開(kāi)始，這一點(diǎn)大家千萬(wàn)注意。我這個(gè)話不是偶然隨便說(shuō)的。況且整個(gè)研究了孔子言行的思想精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔老先生還是瞞了我們一手。當(dāng)然他不是有意的，等于《史記》寓意，讀書(shū)要自己有眼光。（中國(guó)人塑菩薩，頂門(mén)上塑一只豎起的眼睛，就是象征智慧之眼，要在頂門(mén)上有一只眼，把書(shū)中的道理看出來(lái)。我們懂了這個(gè)道理，他引用《堯典》里的話，就是如此。）這篇文章寫(xiě)得很妙，頭尾敘事都不關(guān)聯(lián)，只是中間突然拿出一段來(lái)，奇峰突起，等于外國(guó)有些電影，故事的頭尾都不要，只拿出中間一段來(lái)，使觀眾去猜想、判斷、作結(jié)論。有人說(shuō)外國(guó)的這種手法好，我說(shuō)中國(guó)早就有了?！墩撜Z(yǔ)》的這篇《堯曰》就是現(xiàn)代戲劇的體裁，頭尾都不說(shuō)，只說(shuō)中間的一段。
我們現(xiàn)在作研究，把它加上頭尾。我們曉得堯老了，要傳位給舜，在交接的那一天，這是古代很莊嚴(yán)的大典，隆重得和宗教的儀式一樣，要在泰山燒火，當(dāng)著全國(guó)百姓，把帝位交下去，堯就告訴舜：“咨！”這個(gè)“咨”字，我們看歷代皇帝的詔書(shū)，常用這個(gè)字，其實(shí)我覺(jué)得古人在這種地方真糟糕得很，很丑陋，何必一定套用老式文章！老實(shí)講這個(gè)“咨”字，也就是我們現(xiàn)在上臺(tái)講話時(shí)，說(shuō)正題前一開(kāi)口的“呣！這個(gè)……”并無(wú)含義的語(yǔ)助詞而已。古人自漢代以來(lái)，搞訓(xùn)詁的漢學(xué)家們，為這些字，寫(xiě)十幾萬(wàn)字的文章，那真討厭！實(shí)際上是堯上臺(tái)了，舜還站在下面，堯說(shuō)：“喂！舜上來(lái)，我告訴你，天之歷數(shù)在爾躬?！保ㄖ袊?guó)人過(guò)去的政治哲學(xué)思想，是天道政治，上天的意旨。“歷數(shù)”，我們先解釋文字，這個(gè)“歷數(shù)”很有內(nèi)容。）
上天的意旨，氣數(shù)到了，輪到你來(lái)挑這個(gè)擔(dān)子，不是我個(gè)人的意思，是上天的意思，時(shí)代的趨勢(shì)，這個(gè)擔(dān)子必須要你來(lái)挑了。第一句話就是要舜繼承這個(gè)王位。不過(guò)說(shuō)到“天之歷數(shù)”這四個(gè)字就夠麻煩了。第一個(gè)是“天”的問(wèn)題，中國(guó)文化講“天人合一”，到底“天”是什么東西？討論起來(lái)麻煩得很。
天人合一的氣數(shù)
第二是“歷數(shù)”的問(wèn)題。中國(guó)歷史文化精神都在“歷數(shù)”，“歷”古代叫歷法，就是我們現(xiàn)在用的陽(yáng)歷、陰歷等等，這就是歷。中國(guó)的歷法、天文方面的學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)最早，而中國(guó)所用的陰歷、干支等等，代表了一個(gè)非常深厚的文化精神。像過(guò)去換朝代，明朝亡了，清朝進(jìn)來(lái)，多少人一輩子不投降，清朝統(tǒng)治了中國(guó)三百年，可是漢民族的知識(shí)分子三百年來(lái)沒(méi)有投降過(guò)，許多人“不奉正朔”。（正就是正月。朔是月初。代表歷法。）再看幾年前剛過(guò)世的畫(huà)家溥儒，大家都知道他是清皇室，他一輩子畫(huà)的畫(huà)，寫(xiě)的字，作的詩(shī)，沒(méi)有用過(guò)我們中華民國(guó)的正朔，這也是他表示自己是清朝的皇室，不奉我們民國(guó)的正朔。當(dāng)然，也不會(huì)用西歷紀(jì)元多少年，只好以干支古法紀(jì)年，如“甲寅三月”，“乙卯五月”。這就表示他內(nèi)心不奉正朔，所以用年號(hào)這個(gè)問(wèn)題真有趣。
現(xiàn)在我們自己拚命想把中華文化復(fù)興，而文化的精神在什么地方卻不知道。這是“歷”所引起的一段感想。
而“數(shù)”又是一個(gè)大問(wèn)題，中國(guó)人講歷史的命運(yùn)，這套學(xué)問(wèn)很大很多，還有算命之術(shù)。像《論語(yǔ)》最后一段孔子的話中有“有知命，無(wú)以為君子也?！敝v“命”。
有一次，我和一位算命的大家，在一起吃飯，談到算命的道理，他說(shuō)中國(guó)人讀書(shū)一定要會(huì)算命，當(dāng)時(shí)他就掉了“不知命，無(wú)以為君子也。”這句書(shū)袋。我聽(tīng)了以后，不好意思說(shuō)孔子的這句話，并不是說(shuō)每一個(gè)讀書(shū)人要會(huì)算命。不過(guò)這個(gè)“數(shù)”字與“命”字有沒(méi)有關(guān)系呢？還是有關(guān)系的。歷史有個(gè)大命運(yùn)的。譬如歷史命運(yùn)中“數(shù)”
的道理，到了第六就不是第七，到了第九就不是第八，等于地球行度的軌道，到了這里就是這個(gè)樣子，這個(gè)力要下去的時(shí)候，若就把它拉回來(lái)，要出毛病了。所以“天之歷數(shù)”這四個(gè)字，在中國(guó)的文化思想中很難講的，一兩個(gè)字，包括的內(nèi)容太多了。
這四個(gè)字發(fā)揮起來(lái)，不是一天兩天可以講得完的，在此不再發(fā)揮。
堯在傳位的時(shí)候告訴舜，這是天命，不是他堯個(gè)人的意思。我們看這句話的內(nèi)在意義，堯把帝位交給舜，既非自己的親戚，又非朋友，更非他的子孫，這就是古代的“公天下”。他經(jīng)過(guò)幾十年，多少次試驗(yàn)，培養(yǎng)一個(gè)人，等到自己真的年紀(jì)老了，（根據(jù)歷史記載，古人比我們活得長(zhǎng)久。）百把歲了，于是禪讓?zhuān)硎静皇莻€(gè)人私見(jiàn)。歷史的精神，就在這里。
“允執(zhí)其中”這句話也有問(wèn)題來(lái)了。經(jīng)書(shū)上有四句話：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@里只引用了一句話，我們講中國(guó)思想，儒家思想，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子都用這四句話。也可以說(shuō)中國(guó)文化講人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的中心，教育的中心，都在這里，也可以只說(shuō)一個(gè)字“中”。“人心惟?！?，人的思想是非常危險(xiǎn)的，這個(gè)危險(xiǎn)并不一定是殺人的危險(xiǎn)。凡是人都有欲望，而欲望是一個(gè)總稱(chēng)，現(xiàn)代說(shuō)的“好勝心”、“榮譽(yù)心”、“有希望”、“生活有意義”這些都是好事情，歸納起來(lái)都是欲望，欲望的奔馳，會(huì)使人心非常危險(xiǎn)。能毀滅了自己，也毀滅了世界，都是欲望問(wèn)題。
這里我們說(shuō)一個(gè)阿拉伯文化中的故事。中東都是信奉伊斯蘭教的，有一個(gè)伊斯蘭教的老阿訇退休，在山里修道。有一天一位中東的國(guó)王，帶一批人去打獵，這位國(guó)王射中一只麋鹿，這只麋鹿帶箭負(fù)傷，拚命地逃奔，逃到這位阿訇的身后，阿訇回頭見(jiàn)這只麋鹿負(fù)傷，知道有獵人在后面追殺，就將寬大的袍襟把受傷的麋鹿掩蓋起來(lái)，不久國(guó)王的一名部下，先追到阿訇的身前，不見(jiàn)了麋鹿，就問(wèn)阿訇有沒(méi)有看見(jiàn)，阿訇閉目修道，理也不理；這名部將問(wèn)幾次都是如此，就說(shuō)要?dú)⒌舭①?，阿訇張開(kāi)眼睛請(qǐng)問(wèn)部將是什么人？這名部將報(bào)告了國(guó)王的名號(hào)，阿訇說(shuō)：你的國(guó)王是我的奴隸的奴隸，這位部將聽(tīng)了大光火，要把阿訇殺掉。這時(shí)國(guó)王正好趕到，問(wèn)明原因后，轉(zhuǎn)問(wèn)阿訇知道不知道犯了罪。這位阿訇說(shuō)事實(shí)上你是我的奴隸的奴隸。國(guó)王說(shuō)：你的奴隸又是誰(shuí)？你講得出來(lái)，可以無(wú)罪。阿訇說(shuō)，你不要生氣，坐下來(lái)慢慢聽(tīng)。我以前給欲望當(dāng)奴隸，現(xiàn)在我修道了，已經(jīng)懂了，再不會(huì)聽(tīng)欲望的指揮了，我可以指揮欲望，所以欲望變成了我的奴隸。而你雖然當(dāng)國(guó)王，卻充滿了欲望，連一只麋鹿都不放過(guò)，可見(jiàn)你還是聽(tīng)欲望的指揮，做了欲望的奴隸，所以你是我奴隸的奴隸。這位國(guó)王一聽(tīng)恍然大悟，馬上拜這位老阿訇為師，追隨他學(xué)道了。這是伊斯蘭教流傳的故事，這也就是人心惟危的一個(gè)例子，思想領(lǐng)導(dǎo)自己正就正，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞。
我們現(xiàn)在說(shuō)，思想形成了一個(gè)觀念，如戴有色眼鏡看東西，所看的統(tǒng)統(tǒng)不同，當(dāng)我們懷疑有鬼，汗毛就豎起來(lái)了。佛經(jīng)上就說(shuō)，不必真的站到懸崖，自己坐著閉上眼，心想處身于萬(wàn)丈懸崖，如跌下去會(huì)沒(méi)命，腳就會(huì)酸軟起來(lái)，事實(shí)是這個(gè)現(xiàn)象。
這就說(shuō)明心中欲望的可怕。如果要把這種欲念平靜下去，變成道心，那就太難，微妙得很，不可思議。怎樣才是道心？我們中國(guó)文化中講了幾千年，四書(shū)講道心，宋明理學(xué)家也講道心，佛家、道家、老子、莊子一概講道心，都微妙得不得了，怎樣做到這個(gè)道心的境界？要“精”、要“一”，最后“允執(zhí)厥中”，就是這一句話。
辨中邊論
什么叫“中”？如果我們做知識(shí)的研究就很多了，如“中庸”就講中道，在物理世界，講一個(gè)茶杯的中心點(diǎn)，那是假定的。一個(gè)人站在房子的中間，說(shuō)他是中，那是對(duì)四周而言；實(shí)際上還是邊，因?yàn)樵谀骋贿吙词侵校诹硪贿吙?，他是站在左邊或右邊，或前邊或后邊，所以還是邊。沒(méi)有絕對(duì)中的。這是物理上的中，思想上的中更難確定了。自已腦子能夠想的，停留在中，這個(gè)中在什么地方？力量均衡了就是中，象一支筷子來(lái)說(shuō)，不要以為筷子兩端間的中心點(diǎn)就是中，筷子兩端的粗細(xì)不同，重量不一樣，將一支筷子擱在手指上，使筷子保持水平，兩邊均衡了，這筷子與手指的接觸點(diǎn)，才是中。所以在思想上可以持平的才謂之中。因此中是一個(gè)抽象的名稱(chēng)。也可以說(shuō)是一個(gè)實(shí)際的東西，如太極拳每一個(gè)動(dòng)作都有一個(gè)中心，這就是圓的道理，也就是太極的道理。并不如后世的解釋中庸為滑頭，而是要懂得持平的中心點(diǎn)。這個(gè)學(xué)問(wèn)研究起來(lái)太難了，并且涉及人格的修養(yǎng)，所以我們作人處世要持平，真能做到平，則一個(gè)人平了就沒(méi)有話講，“水平不流”、“人平不語(yǔ)”?！安黄絼t鳴”，一不平就亂起來(lái)了。為政的道理在持平，可是求平很難，所以中國(guó)人講究天下太平，太其實(shí)在難求?！捌健本褪恰爸小钡牡览?，個(gè)人修養(yǎng)，作人處世也如此?！爸小钡牡览頃簳r(shí)講到這里，發(fā)揮起來(lái)很多，可以講上半年多。
堯告訴舜要“允執(zhí)其中”，“允”字有兩個(gè)意義，一是信，一是平。就是告訴舜要堅(jiān)持把握住公平的原則，不能有偏私，不可動(dòng)搖，如果不把握這個(gè)原則，天下國(guó)家，四海之內(nèi)，人也好，物也好，都會(huì)垮的。在堯的時(shí)代，中華民族的國(guó)家還沒(méi)有建立完成，還有水災(zāi)，大禹治水之后，黃河、長(zhǎng)江未開(kāi)發(fā)，整個(gè)國(guó)家在水患中，還痛苦得很，是最艱困的時(shí)代，如果為政不能持平，整個(gè)國(guó)家就完了，假使做得不好，就“天祿永終”。這四個(gè)字可作兩面解，做壞了不得好死，做好了上天給你的祿位，永遠(yuǎn)有好的結(jié)果。古文的美感在這里，討厭難懂之處也在這里?！疤斓撚澜K”
四個(gè)字是凌空的，每個(gè)角度看都是圓滿的。所以好的古文用白話一作解釋就完了，美感就破壞了，等于好的圖畫(huà)，沒(méi)辦法加一筆，也沒(méi)辦法減一筆。
這是引用當(dāng)時(shí)堯舜禪讓交接的時(shí)候，堯把中國(guó)文化政治思想的中心交待下來(lái)。
等到舜也老了，大禹治水成功了。在中國(guó)文化史中認(rèn)真講，文化開(kāi)創(chuàng)的功勞，首推堯舜；至于國(guó)家建設(shè)的奠基，則大禹的功勞最大，自他以后，固然政治上變成家天下了，但在他個(gè)人的功績(jī)，真是千秋萬(wàn)載，由他建立了以農(nóng)立國(guó)的基礎(chǔ)。
禹分九州
禹分了九州，所以：
舜亦以命禹，曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心，朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。
舜將自己的帝位，交給大禹的時(shí)候，也把這個(gè)文化的傳統(tǒng)精神告訴禹王，而舜在這里所說(shuō)的一段話，別的地方?jīng)]有，是在《論語(yǔ)》里才見(jiàn)到的。這里舜加重了語(yǔ)氣，其所以加重，我們從另一角度來(lái)看，是因?yàn)闀r(shí)代不同，文化越來(lái)越發(fā)達(dá)，如現(xiàn)在用的白話文，就有這么嚕嗦，越上古越簡(jiǎn)單，所以堯傳給舜很簡(jiǎn)單，舜傳給禹就復(fù)雜一點(diǎn)了。舜將帝位交給禹的時(shí)候，也是行大禮，向天地祭告。
舜對(duì)天禱告說(shuō)：“予小子履”，我這個(gè)小子——向天不敢自稱(chēng)帝——履是說(shuō)，學(xué)步前輩的辦法?！案矣眯怠?，才敢用黑色的公牛作祭品，“敢昭告于皇皇后帝”，代表全國(guó)的百姓，向在上面廣大的、威嚴(yán)的、高深不可知的天帝天后祝告。“有罪不敢赦”，我執(zhí)政了許多年，恐怕自己有很多過(guò)錯(cuò)，不敢希望上天原諒，我若有罪，你還是懲罰我，不要寬恕我，不要赦免我?！暗鄢疾槐危?jiǎn)在帝心?！边@句話就是告訴禹要學(xué)習(xí)。帝是上面領(lǐng)導(dǎo)人，臣是部下，對(duì)天來(lái)講，這個(gè)帝是天帝，自己是臣子。這是中國(guó)過(guò)去的政治思想，與宗教精神是連在一起的。加以皇帝稱(chēng)天子，是上天之子民。人世間是皇帝，陰世間是閻羅王，所以過(guò)去的皇帝，受萬(wàn)人之拜而不拜人，但在祭天的時(shí)候，皇帝就要下跪，祭祖先時(shí)或到后宮見(jiàn)皇太后也要跪。他這里說(shuō)“帝臣不蔽”，就是說(shuō)你天帝的臣子，我這個(gè)舜，年紀(jì)大了，精神不夠，已無(wú)法作天下的庇護(hù)?！昂?jiǎn)在帝心”，現(xiàn)在我選來(lái)一個(gè)人，可以繼承我這個(gè)位置，而我所選的這一個(gè)人，天帝也會(huì)同意的，因?yàn)樗墓谔?，?duì)國(guó)家百姓的貢獻(xiàn)太大了。
“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方?！边@是作領(lǐng)導(dǎo)人最重要的政治德性，做領(lǐng)導(dǎo)的人，自己個(gè)人的錯(cuò)誤，不要推卸責(zé)任，不要推給部下或老百姓。這是中國(guó)文化政治哲學(xué)的精神，也是中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的大原則，太難做到了。我自己有罪，一切處罰我承擔(dān)，與我的部下和老百姓沒(méi)有關(guān)系?！叭f(wàn)方有罪，罪在朕躬?！崩习傩栈虿肯洛e(cuò)了我負(fù)責(zé)，都由我來(lái)挑起。
我們看了這段書(shū)，感覺(jué)到非常嚴(yán)重，也非常敬佩，不禁為之肅然起敬。中國(guó)文化談到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，就同佛學(xué)講到菩薩，道家講到神人、天人一樣。就是有好處，也絕沒(méi)有一點(diǎn)自私，應(yīng)該是大家的，好處是大家的，不是自己的，自然一點(diǎn)不能要。佛家所謂布施，乃至自己的生命都可以交給別人，這個(gè)精神多難！所以看了這一段記載歷史的資料，懂得中國(guó)的政治思想。拿現(xiàn)在西方來(lái)的民主精神比較，西方思想無(wú)論怎樣民主，也沒(méi)有到達(dá)我們這個(gè)“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！钡某潭?，這種帶宗教性的自我犧牲的君主，可不容易?？s小范圍來(lái)說(shuō)，如果作一個(gè)單位主管，自己的政治道德修養(yǎng)，能夠到達(dá)這個(gè)地步，就是最成功的人。當(dāng)然對(duì)自己本身來(lái)說(shuō)，會(huì)是很痛苦的，但是一個(gè)成功的人，就要擔(dān)負(fù)所有人的痛苦，自己的痛苦絕對(duì)不放在別人的肩上，而部屬的痛苦，都由自己替他承擔(dān)。
周重九鼎
周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。
前面是講堯舜禹三代的文化、政治思想以及作人的道理。我們文化的鼎盛，是三代以下到周朝完成的，孔孟思想就是繼承周公的思想。周朝有一著名文獻(xiàn)為《大賚》，就是周朝開(kāi)始立國(guó)時(shí)候的重要思想（主義），他這個(gè)思想的中心是“善人是富”。什么是真正的富強(qiáng)，包括家庭的富強(qiáng)，個(gè)人的富強(qiáng)，都是善人，都是好人，各個(gè)是好人，沒(méi)有壞人，這好人不是老實(shí)的老好人，是思想純正，行為端正，一切都好的好人，“愿天常生好人，愿人常做好事。”這就是大富。至于“雖有周親”，這個(gè)“周”代表了圓滿，四周充滿了的意思。就是說(shuō)一個(gè)人有很多的群眾，很多“盲目”的人跟著你?！安蝗缛嗜恕?，不如有一個(gè)兩個(gè)有眼光的人，有仁義道德的人。
人很容易犯一個(gè)毛病，喜歡在矮子里當(dāng)高人，不喜歡到高人里當(dāng)矮子，到了高人中間，處處不對(duì)，成天只有聽(tīng)話的分，看看誰(shuí)都比自己行，這個(gè)味道很難受?？墒菑娜松畜w驗(yàn)到，有成千上萬(wàn)的“盲人”跟你走，一點(diǎn)都不希奇，只怕有一個(gè)明眼人對(duì)你說(shuō)：“你走錯(cuò)了！”這就完了。歷史上有許多人，當(dāng)時(shí)人人捧他，真是了不起，但后來(lái)明眼人在歷史上寫(xiě)一兩句，就把他刷下去了。所以當(dāng)在臺(tái)上的時(shí)候要當(dāng)心，所聽(tīng)的，所看的，所講的都是順意的，都是對(duì)的，這時(shí)切不可得意忘形。“百姓有過(guò)，在予一人。”周朝也是三代時(shí)的那種精神，由此可知當(dāng)皇帝之難。我常和美國(guó)朋友討論民主與帝王政治，說(shuō)他們的民主政治是假的，而我們中國(guó)過(guò)去的帝王政治思想是真民主。這也是有所本的。
上古的政治經(jīng)濟(jì)
一種真正的學(xué)問(wèn)要達(dá)到外用，在古人多是用之于政治方面?，F(xiàn)在我們所講的，都是中國(guó)歷史上政治哲學(xué)的道理，現(xiàn)在說(shuō)到上古為政的九個(gè)字：
謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。
這是寫(xiě)作《論語(yǔ)》當(dāng)時(shí)，引用上古的文獻(xiàn)?！爸?jǐn)權(quán)量”有兩個(gè)觀念，我們看到《尚書(shū)》中《舜典》有一句話，“同律度量衡”。我們的文字越到上古越麻煩，這也是中國(guó)文字與外國(guó)文字基本上的不同，中國(guó)文字依六書(shū)的法則而來(lái)，每一個(gè)字，單獨(dú)代表一個(gè)觀念，有時(shí)一個(gè)字包括了四五個(gè)概念；外國(guó)文字要幾個(gè)字母拼起來(lái)，才表示一個(gè)概念。這是中國(guó)與西文化不同的重點(diǎn)之一，我們必須了解的。我們后世年輕人讀古文會(huì)覺(jué)得麻煩，就因?yàn)樗麄兯艿慕逃?，沒(méi)有從研究中國(guó)字入手，尤其現(xiàn)在更是如此。
像這里，就是說(shuō)從堯舜的時(shí)代才統(tǒng)一了全國(guó)的“律”。這個(gè)“律”包括了兩個(gè)方面，一方面是天文的、物理的規(guī)律，就是現(xiàn)在所說(shuō)科學(xué)性的各種“律”，包括了歷法、天文的法度等等，這是中國(guó)最早、最古老、也是最光榮的。在全世界各國(guó)，天文學(xué)的發(fā)展，我們是最早最早的，比別人早了好幾千年。另一方面就是政治制度的各種官制規(guī)律，雖然歷代都有變更，但原則上仍是一貫相承的。
“度”可以分開(kāi)來(lái)說(shuō)，一種是地理方面的行度，等于現(xiàn)在西方文化的地球經(jīng)緯度。另一種就是長(zhǎng)度，經(jīng)濟(jì)方面應(yīng)用的丈、尺、寸、分等等名數(shù)單位。這是古代為了經(jīng)濟(jì)上使用，求得公平合理而統(tǒng)一的。
“量”，即是合、升、斗等容量的總稱(chēng)。
“衡”就是稱(chēng)，就是稱(chēng)東西的斤、兩、錢(qián)等等名數(shù)的總稱(chēng)。
這就是在堯舜時(shí)代，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，各個(gè)宗法社會(huì)，各自為政，律、度、量、衡都沒(méi)有統(tǒng)一，所以他要把它統(tǒng)一起來(lái)。我們要研究經(jīng)濟(jì)，研究社會(huì)發(fā)展，看二十五史就知道了。我們直到現(xiàn)在，這些東西都還沒(méi)有完全徹底統(tǒng)一，上菜場(chǎng)就知道，有臺(tái)尺、臺(tái)斤，又和我們當(dāng)年在大陸所用的不同，現(xiàn)在又有公尺、公斤等等，是根據(jù)西方文化來(lái)的?，F(xiàn)在以全世界來(lái)說(shuō)，很少有已經(jīng)統(tǒng)一了的地方，只有小部分統(tǒng)一了，如裝船的噸位算是統(tǒng)一了的，可是在各國(guó)社會(huì)自己國(guó)內(nèi)所用的，還是沒(méi)有統(tǒng)一。由此我們也了解，人類(lèi)努力了幾千年，自己號(hào)稱(chēng)文明進(jìn)步，事實(shí)這些地方，我們還是停留在幾千年前的階段，統(tǒng)一的工作，還沒(méi)有做到，這是以哲學(xué)的觀點(diǎn)，看歷史的所謂進(jìn)化，是一個(gè)諷刺。
《論語(yǔ)》上這里也說(shuō)，要“謹(jǐn)權(quán)量，審法度?！边@個(gè)法度，就是現(xiàn)在所謂的制度，各種辦事的制度，要嚴(yán)格注意，這是第一層的意義。其第二層的意義，如果我們不根據(jù)《尚書(shū)》記載的傳統(tǒng)而講，“謹(jǐn)權(quán)量”的權(quán)量，就是權(quán)變的意思，我們中國(guó)文化中，尤其儒家喜歡講究?jī)蓚€(gè)字，所謂“經(jīng)權(quán)”之道，經(jīng)就是常經(jīng)，大原則不變，永遠(yuǎn)不變的，如人之穿衣飲食是經(jīng)，但吃白米或吃面包，穿西裝或穿中山裝，可以隨意，則是權(quán)變?！皺?quán)”具有了這樣的意義。在為政的大原則就是“謹(jǐn)權(quán)量”，對(duì)政治權(quán)能的分辨，要非常謹(jǐn)慎，以個(gè)人而言，如領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，對(duì)某同仁在權(quán)力上應(yīng)該使用到什么程度，要量才而用。要非常謹(jǐn)慎，這也是對(duì)人事而言?！皩彿ǘ取?br/>
是對(duì)制度而言。固然說(shuō)為政在人，但是制度的發(fā)揮，非常重要。
人治法治并重
這兩句話連起來(lái)研究，在我看來(lái)有一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，現(xiàn)在全世界都跟著西方文化跑。其中譬如用在工廠人事管理，因?yàn)樾Ч芎?，所以將這一套又?jǐn)U大到行政方面。美國(guó)對(duì)這方面特別重視。還有一位丹麥人寫(xiě)了一本書(shū)，我們有人譯作《領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)》或《領(lǐng)導(dǎo)的技術(shù)》，這個(gè)書(shū)名相當(dāng)新穎，里面的內(nèi)容，就是人事管理，而這些東西，在我們中國(guó)文化講來(lái)，就是“審法度”。但是這種管理用之于行政，我們以冷靜態(tài)度，不摻入任何東西來(lái)看，它的毛病非常大，就是人跟著制度在轉(zhuǎn)，人變成沒(méi)有靈魂，將來(lái)這個(gè)東西的禍害非常大?？梢詳嘌裕瑢?lái)一定要變，不變吃不消的。依法規(guī)來(lái)做事，人會(huì)變成機(jī)械，沒(méi)有靈魂，人到底不是機(jī)械，是有靈魂的。
回過(guò)來(lái)看中國(guó)過(guò)去的政治，是重“人治”，而人治的毛病，是往往變成獨(dú)裁，所謂“朕即國(guó)家，國(guó)家即朕?！蔽揖褪欠桑鷼⒂鑺Z，完全由我，就變成沒(méi)有制度。我們?yōu)槭裁雌赜谥袊?guó)歷史文化的引證和發(fā)揮？講歷史人事的經(jīng)驗(yàn)，老實(shí)講，我們國(guó)家的文化，幾千年來(lái)，比外國(guó)人多得多了，所以只有我們的歷史值得自豪。
以我們的歷史，來(lái)與西方民主自由制度下的人事管理科學(xué)方法比較，我覺(jué)得如作一個(gè)統(tǒng)計(jì)的話，還是中國(guó)的人治毛病較少。古來(lái)也有不少暴虐的帝王，造成了許多錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)，但是他的禍害還是少。就是以目前來(lái)說(shuō)，美國(guó)對(duì)于越南的問(wèn)題，為什么弄到如此結(jié)果？不能說(shuō)美國(guó)人中沒(méi)有眼光遠(yuǎn)大，沒(méi)有世界性的政治家。但在美國(guó)的現(xiàn)行的制度下，任何一個(gè)政治家、思想家、軍事領(lǐng)導(dǎo)家都沒(méi)有辦法。因?yàn)樗麄冎v“科學(xué)管理”，民主自由精神的法度把他們難住了。像我們中國(guó)有句在軍事方面常用的老話：“將在外，君命有所不受?！币粋€(gè)在前方作戰(zhàn)的大將，不一定聽(tīng)皇帝的指揮，他不是不聽(tīng)，因?yàn)槁诽h(yuǎn)，皇帝不會(huì)了解前方隨時(shí)變化的情況，前方將士為了國(guó)家的利益，他就可以視前方的實(shí)況來(lái)決定戰(zhàn)略，對(duì)于皇帝所下不適合情況的命令，可以不聽(tīng)，就不算抗命犯罪。但在西方的人事法規(guī)中就行不通。但話說(shuō)回來(lái)，中國(guó)歷史上也有很多事例，大將在外，臨時(shí)應(yīng)變并沒(méi)錯(cuò)，一旦班師回朝卻受朝議和執(zhí)法者依法審判，就變成犯罪了。
我們了解了這些思想與觀點(diǎn)，再回過(guò)來(lái)看中國(guó)文化，在堯舜當(dāng)時(shí)，人事與制度并沒(méi)偏廢，而把這兩方面“謹(jǐn)權(quán)量”，像天平一樣，法規(guī)與人事，配合得非常好。
我們現(xiàn)在社會(huì)上就經(jīng)?？吹玫?，有時(shí)候去機(jī)關(guān)辦事，磁了釘子，一肚子牢騷回來(lái)，可是沒(méi)有辦法，因?yàn)闄C(jī)關(guān)里的人照法規(guī)辦事，遇到法規(guī)上某一部分會(huì)互相抵觸的，上面沒(méi)有作過(guò)深入的研究，而給下面的人找了很多麻煩。在我們古代的人治思想，法規(guī)因人事而變的原則，情形就兩樣，究竟誰(shuí)好誰(shuí)壞，的確難下定論。這是介紹了“謹(jǐn)權(quán)量，審法度?！眱删湓挳?dāng)中，所產(chǎn)生的很多的聯(lián)想。
第三句“修廢官”。古代官者管也，就是管事的人。嚴(yán)格的研究起來(lái)，中國(guó)古代所謂作官，在秦漢以后，才變成特殊階級(jí)，在上古時(shí)候，如國(guó)父所說(shuō)的，是管理的意思，服務(wù)的性質(zhì)，是對(duì)某事的主管人員而說(shuō)?！靶迯U官”也有兩層意義。第一層意義就是說(shuō)，在堯、舜、禹以后，經(jīng)過(guò)殷商的階段，政治荒廢，到了周朝重新整頓起來(lái)。第二層的意義，一個(gè)制度，一個(gè)法規(guī)，一個(gè)行政措施，依我們中國(guó)《易經(jīng)》的道理，是沒(méi)有不變的。很好的計(jì)劃，施行下去，到了下層，經(jīng)過(guò)空間或者時(shí)間的關(guān)系，今天這個(gè)辦法對(duì)，明天情況變更就不對(duì)了，非變不可，不變就會(huì)出問(wèn)題，所以修廢官等于說(shuō)興廢之間要多注意。
這三個(gè)重點(diǎn)把握住，了解周朝政治思想的大概規(guī)模，就好辦了。“四方之政行焉”，為什么說(shuō)“四方”？中國(guó)上古的政治制度，雖說(shuō)中央集權(quán)，但四方都是諸侯，地方分治，實(shí)際上他是“中央分權(quán)”。
承先啟后
根據(jù)近幾十年來(lái)西方文化的說(shuō)法，中國(guó)上古如周朝，中央反而沒(méi)有集權(quán)，地方的權(quán)力非常大。所謂的中央集權(quán)，只是道德上的領(lǐng)導(dǎo)，思想上的領(lǐng)導(dǎo)，而行政上的指揮，多屬于地方。所以他說(shuō)“謹(jǐn)權(quán)量、審法度、修廢官”這三點(diǎn)注意到了，四方之政自然行得通了。縮小范圍來(lái)說(shuō)，個(gè)人也是這樣，一個(gè)家庭中處理事情也是這樣，中國(guó)文化向來(lái)宗法社會(huì)——族有族規(guī)，家有家規(guī)，治家之道也是一樣的。
興滅國(guó)、繼絕世、舉逸民，天下之民歸心焉。
這就是中國(guó)文化的重點(diǎn)，美國(guó)人也想走這個(gè)路線，老實(shí)說(shuō)他沒(méi)有深厚文化基礎(chǔ)，是走不通的。這里引用的幾句話，是說(shuō)周代以后，就是這種做法。中國(guó)古代的政治思想，是由宗法社會(huì)的基礎(chǔ)而來(lái)的，“興滅國(guó)，繼絕世?！边^(guò)去已經(jīng)滅掉的國(guó)家，萬(wàn)一這個(gè)國(guó)家沒(méi)有后人，就要把他遠(yuǎn)支的宗親找出來(lái)。所以周武王統(tǒng)一了中國(guó)以后，分封諸侯達(dá)兩三百個(gè)國(guó)家，而所封的并不全是周文王的兒子，如當(dāng)時(shí)的宋國(guó)，就是殷商的后代，許多都是曾經(jīng)一度滅亡的，周武王再封建，把這種國(guó)家重新建立起來(lái)。
這種思想一直影響到后世，如劉邦、項(xiàng)羽他們起來(lái)推翻秦始皇的暴政，當(dāng)項(xiàng)家初起的時(shí)候，還不敢自己稱(chēng)王，要找出楚國(guó)最后一個(gè)皇帝的孫子懷王出來(lái)，奉為義帝。在我們現(xiàn)在看來(lái)覺(jué)得奇怪，項(xiàng)家起來(lái)就起來(lái)了，為什么要找個(gè)小孩子出來(lái)為帝？
這就是宗法社會(huì)的思想，必須要找個(gè)帽子戴上。這固然是項(xiàng)家的權(quán)術(shù)，但從道德的觀點(diǎn)看，中國(guó)人始終有這種“興滅國(guó)，繼絕世”的精神。后來(lái)劉邦稱(chēng)帝，卻封贈(zèng)了項(xiàng)家和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代好些后人，這便是漢代初興時(shí)的可愛(ài)可敬之處。
我對(duì)外國(guó)朋友說(shuō)，這是他們辦不到的，拿美國(guó)來(lái)說(shuō)，盡管他們沒(méi)有領(lǐng)土的野心，但是仍有經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的野心，過(guò)去我們中國(guó)幫助一個(gè)國(guó)家，尤其幫助附庸國(guó)家，平了他的內(nèi)亂，建立或穩(wěn)定了他自己好的政權(quán)，就把兵撤回來(lái)，只有一個(gè)條件，歲歲來(lái)朝。如唐初“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的時(shí)代，財(cái)物上我們實(shí)際貼很多，絕沒(méi)有領(lǐng)土或經(jīng)濟(jì)的野心，這是中國(guó)文化與眾不同的“興滅國(guó)，繼絕世”的政治哲學(xué)思想?，F(xiàn)在美國(guó)既非王道，霸道也沒(méi)有搞好，所以想走這個(gè)路子可走不通，結(jié)果許多的國(guó)家，像切西瓜一樣，被他切成了兩半。所以我說(shuō)他們到底不過(guò)兩百年歷史，這一方面若要到中國(guó)來(lái)當(dāng)學(xué)生，至少還要學(xué)一百年，以我們自己的文化，研究全世界歷史文化的精神，在這個(gè)對(duì)比下，就看得出來(lái)，人類(lèi)應(yīng)該走什么路。而周朝走的是傳統(tǒng)的正確的路。
“舉逸民”，所謂“逸民”，就是紂王的時(shí)代，許多人不同意紂王的做法逃走了，避世于海外。到了周武王統(tǒng)一天下以后，把這些人都找回來(lái)，給他一個(gè)相當(dāng)好的位置，盡量發(fā)揮他們的長(zhǎng)處與思想，這樣人心就歸順了。由這三點(diǎn)來(lái)講，我們看自己的歷史，過(guò)去講仁講義，現(xiàn)在講就很難了。過(guò)去某人的家庭出了問(wèn)題，朋友就把這家庭的擔(dān)子挑起來(lái)，這就是義，也是中國(guó)人幾千年的傳統(tǒng)。以前我們疏忽了兩個(gè)東西：一個(gè)是特殊社會(huì)的組織，另一個(gè)是宗法社會(huì)的被破壞。這相當(dāng)重要，中國(guó)人過(guò)去的祠堂，初一、十五，都召集族中的年輕人讀訓(xùn)，那時(shí)讀的盡管是清朝的圣諭——康熙寫(xiě)的廣訓(xùn)，教人如何孝順父母、如何作好人好事，原來(lái)是作為政治的安定力量，后來(lái)變成宗法社會(huì)非常好的中心思想。我們當(dāng)時(shí)疏忽了這些東西，只有愛(ài)好自己文化的人，感到非常嚴(yán)重?，F(xiàn)在更加上思想的離析，這些東西破壞了。所以這些地方我們要了解，這些精神，在宗法社會(huì)中，為朋友賣(mài)命，替朋友挑擔(dān)子的這些事，普遍得很。為什么這樣做？就是幾千年“興滅國(guó)，繼絕世”深厚文化教育的結(jié)果。
養(yǎng)生送死無(wú)憾
所重：民食、喪祭。
這句話，古書(shū)上圈點(diǎn)的句讀作：“所重民，食喪祭?！边@個(gè)句讀，我不同意。
不要以為古人大儒講的話，就一定是對(duì)的，我們?yōu)檎胬?，為了求真，?duì)的就是對(duì)，不對(duì)的就是不對(duì)，大儒不一定沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)了的事多得很。像我們這些連小儒都不夠格的經(jīng)驗(yàn)，常有寫(xiě)錯(cuò)字的時(shí)候，學(xué)生看到也不講，后來(lái)自己發(fā)現(xiàn)，問(wèn)他們?yōu)槭裁床恢v？他們說(shuō)老師寫(xiě)的怎會(huì)錯(cuò)，像這樣的態(tài)度就糟糕，老師不一定就對(duì)，要多提意見(jiàn)。
即使我對(duì)了，學(xué)生沒(méi)懂，多提意見(jiàn)問(wèn)一聲，也不算錯(cuò)，為什么只是聽(tīng)話？所以對(duì)古人的話，也要注意。這句話是說(shuō)，施政所注意的重點(diǎn)，在民食，人民的生活；其次喪祭，就是送死。換言之，政治的重點(diǎn)．就是養(yǎng)生送死，這是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的。
寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。
這里是另外四個(gè)原則。上古的政治，始終是寬，這是儒家的主張。道家則主張寬猛并重。我們讀歷史讀到用猛的時(shí)代，就是法治，嚴(yán)格的管理；寬則是講禮治，如歷史上有名的漢唐時(shí)代。
說(shuō)到這里，想到另一個(gè)問(wèn)題，近四五十年來(lái)的一般人喜歡研究明史，而且最喜歡研究明代后半紀(jì)的歷史，這事怪得很，大家為什么喜歡研究明史？是否與清代有關(guān)？與我們推翻清朝的革命有關(guān)？其實(shí)這些都不是理由，我認(rèn)為這是一種歷史的風(fēng)氣，如以《易經(jīng)》的道理來(lái)看，這是一個(gè)怪現(xiàn)象。為什么我們專(zhuān)研究這些，不去研究漢代怎么興的，唐代怎么興的，這些興旺的氣象為什么不去研究？
漢朝的文景之治，是主張寬的，法令也寬，最初漢高祖到壩上，因?yàn)槭蓟史钐珖?yán)，而他與老百姓只約法三章，最簡(jiǎn)單的三點(diǎn)，可見(jiàn)漢朝的興起，一開(kāi)始就是寬的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)多年的戰(zhàn)亂，老百姓受?chē)?yán)刑統(tǒng)治以后，最好的政策就是濟(jì)之以寬。漢朝到了漢武帝以后講法治，酷吏就出來(lái)了，慢慢收緊，嚴(yán)起來(lái)了。這是因?yàn)樯鐣?huì)群眾的心理，太寬了以后，容易放任，就非要用猛，非嚴(yán)格管理不可，政治上運(yùn)用寬的猛的手法在于人。儒家寬可以得眾，而“信則民任焉”，上面領(lǐng)導(dǎo)的人言而有信，老百姓就完全信任你?！懊魟t有功”，敏捷聰明，就可建功業(yè)?！肮珓t說(shuō)”，凡事公正、公平，則大家心悅誠(chéng)服。
這篇書(shū)從一開(kāi)頭到這里的敘述，好像同孔子乃至孔子的弟子門(mén)人都沒(méi)有關(guān)系，只是記載了上古歷史的資料，寫(xiě)的和前面十九篇完全不同，實(shí)際上是表示孔子的思想，延續(xù)中國(guó)上古的傳統(tǒng)文化，就是從這些地方來(lái)的，因此下半篇就提出來(lái)孔子的思想。
從政典范論
子張問(wèn)于孔子曰：何如斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。子張?jiān)唬汉沃^五美？子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。子張?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？
君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子張?jiān)唬汉沃^四惡？子曰：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。
這一段的文字，我們很容易看懂，剩下的問(wèn)題，是做起來(lái)很難?！盎荻毁M(fèi)”
在從政的時(shí)候很容易做到。民間有句古諺：“身在公門(mén)好修行”。做公務(wù)員有時(shí)很容易做好事，往往一件事，一個(gè)案子決定了。坐在辦公桌上想出來(lái)的一個(gè)建議，一個(gè)辦法，經(jīng)上面決定以后實(shí)行起來(lái)，影響之大是不可想象的。所以最高明的從政者，經(jīng)常有這種機(jī)會(huì)，給別人很好的利益，大家獲得福利，而對(duì)自己沒(méi)有什么犧牲損害。
但是有的人，對(duì)這一類(lèi)的事，往往不干，譬如有一個(gè)人來(lái)辦事，或請(qǐng)求什么，而有些公務(wù)人員連多講一句話，指導(dǎo)人家一下都不干，致使許多人埋怨，結(jié)果這些埋怨都?xì)w到領(lǐng)導(dǎo)人的身上。所以為政之道，許多“惠而不費(fèi)”的事，做了多好！可是有時(shí)候還做不到。交朋友也一樣，我們常常發(fā)現(xiàn)幫忙朋友一件事，是“惠而不費(fèi)”，可是現(xiàn)在年輕人流行的話“多管閑事，多吃屁。”其實(shí)管閑事又何妨？朋友之間，“惠而不費(fèi)”的事情該多做，這種惠而不費(fèi)的事情，隨時(shí)做得到，又豈止為政！
最難的是“勞而不怨”。大家常說(shuō)，做事要任怨，經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)蝿谝?，任怨難，多做點(diǎn)事累一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，做了事還挨罵，這就吃不消了。但做一件事，一做上就要準(zhǔn)備挨罵，“勞而不怨”，我覺(jué)得難在任怨。
“欲而不貪”這句話很有道理，人要做到絕對(duì)清廉，可以要求自己，不必苛求任何一個(gè)人。人生有本能的欲望，欲則可以，不可過(guò)分的貪求。中國(guó)文化，儒家也好，道家也好，都主張大公，但也都容許部分私心的存在。
“泰而不驕”是指在態(tài)度方面、心境方面，胸襟要寬大，不驕傲。
“威而不猛”，對(duì)人要有威，威并不是兇狠，一個(gè)人的修養(yǎng)，真有威德，人家看見(jiàn)自然會(huì)害怕，這是威，而別人的害怕，并不是恐懼，是一種敬畏、敬重之意。
如果“威”得使人真的恐懼，就是猛了。我們看歷史上許多人，一犯猛的毛病，沒(méi)有不失敗的。
這五美包括了為政和作人處世的原則，我們自己對(duì)五美作了解釋以后，看孔子的解釋?zhuān)鬃诱f(shuō)：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”這等于現(xiàn)在的民主政治，就老百姓所需要的，所要求的福利而利之，這就是惠而不費(fèi)，取之于社會(huì)，用之于社會(huì)?！皳窨蓜诙鴦谥?，又誰(shuí)怨？”同樣的使用勞力，以對(duì)老百姓利益有關(guān)的事而勞動(dòng)老百姓，就不會(huì)有人怨恨?！坝识萌?，又焉貪？”所要求的是仁，而得到了仁，還有什么其他的貪念？所要求的正當(dāng)本分，而達(dá)到了目的，就沒(méi)有分外之貪。
“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”君子之人處在任何環(huán)境當(dāng)中沒(méi)有多與少的觀念，如待遇的多少、利益的高低等等觀念，也沒(méi)有什么職位大小的觀念，對(duì)于任何事情都不輕慢，一件小事情，往往用全力。佛學(xué)中有句話非常好：“獅子搏物”，獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕。下面講到態(tài)度：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這還是就外形論，關(guān)于內(nèi)在的意義，我們說(shuō)過(guò)了?，F(xiàn)在根據(jù)文字表面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人衣冠端正，禮貌威儀都到了，別人無(wú)論是遠(yuǎn)瞻或近看，各個(gè)都生敬畏之心，這就是威而不猛的道理。
四惡
對(duì)于五美，在我們自己的研究以及孔子本身的解釋都了解了，下面是孔子解釋四惡：
“不教而殺謂之虐”，對(duì)部下，對(duì)學(xué)生都是如此，如果沒(méi)有教導(dǎo)他，他做錯(cuò)了，我們要自己負(fù)責(zé)。人并不一定對(duì)任何事情都有經(jīng)驗(yàn)，而教了以后，改不過(guò)來(lái)，才可以處罰他?！安唤湟暢芍^之暴”，這個(gè)“戒”就是告誡。對(duì)部下事前不告誡他，到時(shí)候又要他拿出成果來(lái)，要求太高，不合情理，不可以，這就是非常要不得的事。
“慢令致期謂之賊”，對(duì)于法規(guī)、命令，處以輕慢的態(tài)度，不在乎?！奥睢本褪乾F(xiàn)在所謂玩弄法令?！奥钪缕凇保约和媾?，而希望別人達(dá)到目的，完成任務(wù)。符合你的期望，這就是賊?！蔼q之與人也，出納之吝，謂之有司?！睘檎?，一切事情都要想到，我所需要的，別人也需要，假使一件事臨到我身上，我會(huì)很不愿意，臨到別人身上也是一樣，這是“猶之與人也”，比之自己與人家相同?！俺黾{之吝”——為政與經(jīng)濟(jì)分開(kāi)來(lái)——就是怎樣節(jié)省或放開(kāi)來(lái)用，這個(gè)分寸，各有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)的人，該用則用，該省則省。
學(xué)至三知的結(jié)論
上面是孔子答復(fù)了子張的五美四惡，下面是全部《論語(yǔ)》二十篇的結(jié)論了。
子曰：不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。
古代中國(guó)人講三理，本來(lái)三理的“理”是禮，中國(guó)文化有三禮，即“周禮、禮記、儀禮”為三禮。宋明以后又有三理的說(shuō)法，讀書(shū)人必須懂三理，是“醫(yī)理、命理、地理（堪輿）”這是由孝道的觀念來(lái)的。知識(shí)分子要懂得這三理，因?yàn)楦改覆×?，自己要懂得照顧，這就要懂醫(yī)理?！案改钢瓴豢刹恢病保忝?。父母這年有問(wèn)題，為兒女的要特別小心。萬(wàn)一出了事，要找個(gè)好風(fēng)水，就得懂地理。
因此有一位朋友精于算命的引用這句話，說(shuō)孔子主張知識(shí)分子必須懂得算命，實(shí)際上孔子這句話，并沒(méi)有提到算命，孔子的時(shí)代，還沒(méi)有用八字來(lái)算命的事，用八字算命興起在唐代，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)早一點(diǎn)在南北朝才有，中間加上了印度傳過(guò)來(lái)的文化，如子、丑、寅、卯等十二地支的動(dòng)物生肖，是由印度傳來(lái)的，我們?cè)瓉?lái)只有地支，沒(méi)有配上這些動(dòng)物，東漢以后印度傳來(lái)了這一套，到唐代才形成算命的學(xué)問(wèn)。
而算命之術(shù)分許多大派，同樣的八字用這一派方法算很好，用另一派方法算又很壞。
在算命者說(shuō)來(lái)，歷史上最好的命是乾隆，他八字內(nèi)地支涵的四個(gè)字是“子、午、卯、酉”，叫作四正的命，乾隆的命好，歷史上的皇帝，沒(méi)有比他更舒服的，六十年的太平皇帝，活到八十幾歲，所以自稱(chēng)十全老人，樣樣好，只有當(dāng)這種皇帝還蠻舒服，歷史上其他皇帝，沒(méi)有一個(gè)不憂患的?？墒怯幸粋€(gè)人的八字和乾隆一樣，同年同月同日同時(shí)生而為叫化子。那么這個(gè)命怎么去算？像這樣的算命例子多得很，算命的人卻說(shuō)，因?yàn)榈貐^(qū)不同，乾隆生在北方，那叫化子生在南方。在空間上，同一房間兩張床上出生的，還是有差別，這叫移形換步。變動(dòng)一步，所看的對(duì)象，形態(tài)就變了，形態(tài)變了，結(jié)論就不同。如果要講這一套，那么一個(gè)人連路都不敢走了，這中間就有一個(gè)道理，所謂“魔從心造，妖由人興?！?br/>
孔子所講的命，其真正意義，指宇宙的某一法則，人事、物理、歷史的命運(yùn)，時(shí)間空間加起來(lái)，形成這一股力量的時(shí)候，人對(duì)他沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)變，這就是命?，F(xiàn)在我們稱(chēng)它為“時(shí)代的趨勢(shì)”。勢(shì)在那里的時(shí)候，像汽車(chē)那股動(dòng)的力量還沒(méi)有完，沒(méi)辦法停止，歷史時(shí)代有他的前因后果，為什么我們這個(gè)時(shí)代會(huì)形成這樣？所以這個(gè)“命”很難講。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，我們的八字早已算好了，不過(guò)不是生辰八字，而是“生于憂患，死于憂患”八個(gè)字。中國(guó)古代有“天命之謂性”的“命”又是另一種解釋?zhuān)忉屪饔钪嫔?，如果我們把《論語(yǔ)》中這一句解釋作生命之命，又牽涉到哲學(xué)問(wèn)題了，而命運(yùn)之命包括了哲學(xué)與科學(xué)的問(wèn)題，也是非常難研究的。孔子這里說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也?！睋Q句話說(shuō)，就是一個(gè)人不知道時(shí)代的趨勢(shì)，對(duì)于環(huán)境沒(méi)有了解，不能有前知之明，無(wú)法為君子。
“不知禮，無(wú)以立也。”這個(gè)禮包括了文化，以前我們?cè)偃慕忉屵^(guò)了，不多說(shuō)了。簡(jiǎn)單說(shuō)，一切禮義，中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)道理、人生道理要懂得，假使不懂，就無(wú)法站立在這人世間，就永遠(yuǎn)跟著環(huán)境轉(zhuǎn)，自己沒(méi)辦法特立獨(dú)行。
“不知言，無(wú)以知人也?！闭瘴淖纸忉?zhuān)恢勒f(shuō)話，無(wú)法作人。人怎會(huì)不知言？各個(gè)都會(huì)說(shuō)話，這個(gè)“言”就代表言語(yǔ)文化，比如古人先賢告訴我們的話，我們不能深切真正了解，就無(wú)法作人處世。如《論語(yǔ)》，是孔子的人生經(jīng)驗(yàn)，告訴了我們，不懂，就不知怎樣作人做事。
這一節(jié)書(shū)到此結(jié)束了，就是自“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之?！遍_(kāi)始，全部《論語(yǔ)》二十篇連起來(lái)，都是學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)不是知識(shí)，不是文字，學(xué)問(wèn)是拿人生修養(yǎng)來(lái)體驗(yàn)，隨時(shí)隨地來(lái)學(xué)習(xí)，才能達(dá)到“知命”而“自立”的境界。這樣，才能算是“知言”，才不是白讀了《論語(yǔ)》。我認(rèn)為《論語(yǔ)》的精神大致是如此。對(duì)與不對(duì)，我也不知道。我的學(xué)識(shí)止于如此，如果明天更有深造，那又另作別論了?！恍Α?。
至于是不是孔子當(dāng)時(shí)口說(shuō)的，或者有這種舊資料，孔子當(dāng)時(shí)用來(lái)教學(xué)生的，這暫不去考慮它，不過(guò)其中所講的，是堯、舜、禹三代禪位，“公天下”時(shí)候讓位的事情。
為什么要把這篇書(shū)放在這里？嚴(yán)格研究起來(lái)，的確是個(gè)大問(wèn)題，也是中國(guó)文化的真正精神所在。第一，為什么《論語(yǔ)》的編排，拿上古史如《尚書(shū)》方面的資料放在這里？它的精神何在？又代表了什么？第二，這一篇所講堯舜之間的傳位內(nèi)容，與《尚書(shū)》中的《堯典》、《舜典》有相同之處，不過(guò)描寫(xiě)得更詳細(xì)。第三，它擺在這里要看什么東西呢？上面由“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之”開(kāi)始，一直連貫到這里，為什么把這樣大的東西擺進(jìn)去？同上面一條一條的對(duì)話記載完全不同，這是為什么？
如果作博士論文，仔細(xì)深入研究，鉆到牛角尖一研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)東西，有它的道理。
中國(guó)文化所認(rèn)為的一個(gè)儒者，一個(gè)知識(shí)分子，學(xué)問(wèn)并不是文章，是作人做事。作人做事成功還不算，還要把自己的學(xué)問(wèn)，用出來(lái)立人，有利于國(guó)家、社會(huì)、天下，既然利于國(guó)家天下，就須講究領(lǐng)導(dǎo)人的精神，也就是古代講帝王政治。那么帝王政治真的精神在哪里？第四，我曾經(jīng)再三提到司馬遷《史記》的《伯夷叔齊列傳》，這篇文章，大家都說(shuō)好，但是光論文章該打手心，并不好讀，要通了才曉得真好，司馬遷把整個(gè)的歷史精神，統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)進(jìn)去，我們也可以強(qiáng)調(diào)地說(shuō)，司馬遷的那一個(gè)精神，就是根據(jù)這里來(lái)的?，F(xiàn)在我們大概曉得了這幾點(diǎn)。如果真寫(xiě)博士論文，還有許多要挖的，有許多值得發(fā)揮的。這里下面的記載：
歷史文化的重心——公天下
堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中！四海困窮，天祿永終。
根據(jù)司馬遷《史記》的資料，根據(jù)我們中國(guó)文化最初這本歷史資料——《尚書(shū)》，第一篇《堯典》。（《尚書(shū)》是孔子整理的，他把《尚書(shū)》刪訂為中國(guó)歷史的第一本書(shū)。孔子刪訂《尚書(shū)》以后，才著《春秋》）。為什么《尚書(shū)》從堯開(kāi)始？堯以前還有很長(zhǎng)久的歷史，如黃帝就更早了，而孔子站在史料的觀點(diǎn)，認(rèn)為堯以前的資料太少太亂，沒(méi)辦法整理，沒(méi)有采用，所以從堯的時(shí)候開(kāi)始。現(xiàn)在我們研究，孔子還是有問(wèn)題，這位老師瞞了我們一手。我的看法，固然他手里搜羅的資料是堯的時(shí)候最完整，但有一點(diǎn)，他為什么要從堯開(kāi)始？我們要指出來(lái)。因?yàn)閳颉⑺?、禹這三代是公天下，而孔子的思想是“天下為公”，但是他當(dāng)時(shí)是在春秋戰(zhàn)國(guó)的帝王政治時(shí)代，沒(méi)有辦法把這個(gè)話說(shuō)出來(lái)，所以刪訂《尚書(shū)》從堯開(kāi)始，這一點(diǎn)大家千萬(wàn)注意。我這個(gè)話不是偶然隨便說(shuō)的。況且整個(gè)研究了孔子言行的思想精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔老先生還是瞞了我們一手。當(dāng)然他不是有意的，等于《史記》寓意，讀書(shū)要自己有眼光。（中國(guó)人塑菩薩，頂門(mén)上塑一只豎起的眼睛，就是象征智慧之眼，要在頂門(mén)上有一只眼，把書(shū)中的道理看出來(lái)。我們懂了這個(gè)道理，他引用《堯典》里的話，就是如此。）這篇文章寫(xiě)得很妙，頭尾敘事都不關(guān)聯(lián)，只是中間突然拿出一段來(lái)，奇峰突起，等于外國(guó)有些電影，故事的頭尾都不要，只拿出中間一段來(lái)，使觀眾去猜想、判斷、作結(jié)論。有人說(shuō)外國(guó)的這種手法好，我說(shuō)中國(guó)早就有了?！墩撜Z(yǔ)》的這篇《堯曰》就是現(xiàn)代戲劇的體裁，頭尾都不說(shuō)，只說(shuō)中間的一段。
我們現(xiàn)在作研究，把它加上頭尾。我們曉得堯老了，要傳位給舜，在交接的那一天，這是古代很莊嚴(yán)的大典，隆重得和宗教的儀式一樣，要在泰山燒火，當(dāng)著全國(guó)百姓，把帝位交下去，堯就告訴舜：“咨！”這個(gè)“咨”字，我們看歷代皇帝的詔書(shū)，常用這個(gè)字，其實(shí)我覺(jué)得古人在這種地方真糟糕得很，很丑陋，何必一定套用老式文章！老實(shí)講這個(gè)“咨”字，也就是我們現(xiàn)在上臺(tái)講話時(shí)，說(shuō)正題前一開(kāi)口的“呣！這個(gè)……”并無(wú)含義的語(yǔ)助詞而已。古人自漢代以來(lái)，搞訓(xùn)詁的漢學(xué)家們，為這些字，寫(xiě)十幾萬(wàn)字的文章，那真討厭！實(shí)際上是堯上臺(tái)了，舜還站在下面，堯說(shuō)：“喂！舜上來(lái)，我告訴你，天之歷數(shù)在爾躬?！保ㄖ袊?guó)人過(guò)去的政治哲學(xué)思想，是天道政治，上天的意旨。“歷數(shù)”，我們先解釋文字，這個(gè)“歷數(shù)”很有內(nèi)容。）
上天的意旨，氣數(shù)到了，輪到你來(lái)挑這個(gè)擔(dān)子，不是我個(gè)人的意思，是上天的意思，時(shí)代的趨勢(shì)，這個(gè)擔(dān)子必須要你來(lái)挑了。第一句話就是要舜繼承這個(gè)王位。不過(guò)說(shuō)到“天之歷數(shù)”這四個(gè)字就夠麻煩了。第一個(gè)是“天”的問(wèn)題，中國(guó)文化講“天人合一”，到底“天”是什么東西？討論起來(lái)麻煩得很。
天人合一的氣數(shù)
第二是“歷數(shù)”的問(wèn)題。中國(guó)歷史文化精神都在“歷數(shù)”，“歷”古代叫歷法，就是我們現(xiàn)在用的陽(yáng)歷、陰歷等等，這就是歷。中國(guó)的歷法、天文方面的學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)最早，而中國(guó)所用的陰歷、干支等等，代表了一個(gè)非常深厚的文化精神。像過(guò)去換朝代，明朝亡了，清朝進(jìn)來(lái)，多少人一輩子不投降，清朝統(tǒng)治了中國(guó)三百年，可是漢民族的知識(shí)分子三百年來(lái)沒(méi)有投降過(guò)，許多人“不奉正朔”。（正就是正月。朔是月初。代表歷法。）再看幾年前剛過(guò)世的畫(huà)家溥儒，大家都知道他是清皇室，他一輩子畫(huà)的畫(huà)，寫(xiě)的字，作的詩(shī)，沒(méi)有用過(guò)我們中華民國(guó)的正朔，這也是他表示自己是清朝的皇室，不奉我們民國(guó)的正朔。當(dāng)然，也不會(huì)用西歷紀(jì)元多少年，只好以干支古法紀(jì)年，如“甲寅三月”，“乙卯五月”。這就表示他內(nèi)心不奉正朔，所以用年號(hào)這個(gè)問(wèn)題真有趣。
現(xiàn)在我們自己拚命想把中華文化復(fù)興，而文化的精神在什么地方卻不知道。這是“歷”所引起的一段感想。
而“數(shù)”又是一個(gè)大問(wèn)題，中國(guó)人講歷史的命運(yùn)，這套學(xué)問(wèn)很大很多，還有算命之術(shù)。像《論語(yǔ)》最后一段孔子的話中有“有知命，無(wú)以為君子也?！敝v“命”。
有一次，我和一位算命的大家，在一起吃飯，談到算命的道理，他說(shuō)中國(guó)人讀書(shū)一定要會(huì)算命，當(dāng)時(shí)他就掉了“不知命，無(wú)以為君子也。”這句書(shū)袋。我聽(tīng)了以后，不好意思說(shuō)孔子的這句話，并不是說(shuō)每一個(gè)讀書(shū)人要會(huì)算命。不過(guò)這個(gè)“數(shù)”字與“命”字有沒(méi)有關(guān)系呢？還是有關(guān)系的。歷史有個(gè)大命運(yùn)的。譬如歷史命運(yùn)中“數(shù)”
的道理，到了第六就不是第七，到了第九就不是第八，等于地球行度的軌道，到了這里就是這個(gè)樣子，這個(gè)力要下去的時(shí)候，若就把它拉回來(lái)，要出毛病了。所以“天之歷數(shù)”這四個(gè)字，在中國(guó)的文化思想中很難講的，一兩個(gè)字，包括的內(nèi)容太多了。
這四個(gè)字發(fā)揮起來(lái)，不是一天兩天可以講得完的，在此不再發(fā)揮。
堯在傳位的時(shí)候告訴舜，這是天命，不是他堯個(gè)人的意思。我們看這句話的內(nèi)在意義，堯把帝位交給舜，既非自己的親戚，又非朋友，更非他的子孫，這就是古代的“公天下”。他經(jīng)過(guò)幾十年，多少次試驗(yàn)，培養(yǎng)一個(gè)人，等到自己真的年紀(jì)老了，（根據(jù)歷史記載，古人比我們活得長(zhǎng)久。）百把歲了，于是禪讓?zhuān)硎静皇莻€(gè)人私見(jiàn)。歷史的精神，就在這里。
“允執(zhí)其中”這句話也有問(wèn)題來(lái)了。經(jīng)書(shū)上有四句話：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@里只引用了一句話，我們講中國(guó)思想，儒家思想，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子都用這四句話。也可以說(shuō)中國(guó)文化講人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的中心，教育的中心，都在這里，也可以只說(shuō)一個(gè)字“中”。“人心惟?！?，人的思想是非常危險(xiǎn)的，這個(gè)危險(xiǎn)并不一定是殺人的危險(xiǎn)。凡是人都有欲望，而欲望是一個(gè)總稱(chēng)，現(xiàn)代說(shuō)的“好勝心”、“榮譽(yù)心”、“有希望”、“生活有意義”這些都是好事情，歸納起來(lái)都是欲望，欲望的奔馳，會(huì)使人心非常危險(xiǎn)。能毀滅了自己，也毀滅了世界，都是欲望問(wèn)題。
這里我們說(shuō)一個(gè)阿拉伯文化中的故事。中東都是信奉伊斯蘭教的，有一個(gè)伊斯蘭教的老阿訇退休，在山里修道。有一天一位中東的國(guó)王，帶一批人去打獵，這位國(guó)王射中一只麋鹿，這只麋鹿帶箭負(fù)傷，拚命地逃奔，逃到這位阿訇的身后，阿訇回頭見(jiàn)這只麋鹿負(fù)傷，知道有獵人在后面追殺，就將寬大的袍襟把受傷的麋鹿掩蓋起來(lái)，不久國(guó)王的一名部下，先追到阿訇的身前，不見(jiàn)了麋鹿，就問(wèn)阿訇有沒(méi)有看見(jiàn)，阿訇閉目修道，理也不理；這名部將問(wèn)幾次都是如此，就說(shuō)要?dú)⒌舭①?，阿訇張開(kāi)眼睛請(qǐng)問(wèn)部將是什么人？這名部將報(bào)告了國(guó)王的名號(hào)，阿訇說(shuō)：你的國(guó)王是我的奴隸的奴隸，這位部將聽(tīng)了大光火，要把阿訇殺掉。這時(shí)國(guó)王正好趕到，問(wèn)明原因后，轉(zhuǎn)問(wèn)阿訇知道不知道犯了罪。這位阿訇說(shuō)事實(shí)上你是我的奴隸的奴隸。國(guó)王說(shuō)：你的奴隸又是誰(shuí)？你講得出來(lái)，可以無(wú)罪。阿訇說(shuō)，你不要生氣，坐下來(lái)慢慢聽(tīng)。我以前給欲望當(dāng)奴隸，現(xiàn)在我修道了，已經(jīng)懂了，再不會(huì)聽(tīng)欲望的指揮了，我可以指揮欲望，所以欲望變成了我的奴隸。而你雖然當(dāng)國(guó)王，卻充滿了欲望，連一只麋鹿都不放過(guò)，可見(jiàn)你還是聽(tīng)欲望的指揮，做了欲望的奴隸，所以你是我奴隸的奴隸。這位國(guó)王一聽(tīng)恍然大悟，馬上拜這位老阿訇為師，追隨他學(xué)道了。這是伊斯蘭教流傳的故事，這也就是人心惟危的一個(gè)例子，思想領(lǐng)導(dǎo)自己正就正，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞。
我們現(xiàn)在說(shuō)，思想形成了一個(gè)觀念，如戴有色眼鏡看東西，所看的統(tǒng)統(tǒng)不同，當(dāng)我們懷疑有鬼，汗毛就豎起來(lái)了。佛經(jīng)上就說(shuō)，不必真的站到懸崖，自己坐著閉上眼，心想處身于萬(wàn)丈懸崖，如跌下去會(huì)沒(méi)命，腳就會(huì)酸軟起來(lái)，事實(shí)是這個(gè)現(xiàn)象。
這就說(shuō)明心中欲望的可怕。如果要把這種欲念平靜下去，變成道心，那就太難，微妙得很，不可思議。怎樣才是道心？我們中國(guó)文化中講了幾千年，四書(shū)講道心，宋明理學(xué)家也講道心，佛家、道家、老子、莊子一概講道心，都微妙得不得了，怎樣做到這個(gè)道心的境界？要“精”、要“一”，最后“允執(zhí)厥中”，就是這一句話。
辨中邊論
什么叫“中”？如果我們做知識(shí)的研究就很多了，如“中庸”就講中道，在物理世界，講一個(gè)茶杯的中心點(diǎn)，那是假定的。一個(gè)人站在房子的中間，說(shuō)他是中，那是對(duì)四周而言；實(shí)際上還是邊，因?yàn)樵谀骋贿吙词侵校诹硪贿吙?，他是站在左邊或右邊，或前邊或后邊，所以還是邊。沒(méi)有絕對(duì)中的。這是物理上的中，思想上的中更難確定了。自已腦子能夠想的，停留在中，這個(gè)中在什么地方？力量均衡了就是中，象一支筷子來(lái)說(shuō)，不要以為筷子兩端間的中心點(diǎn)就是中，筷子兩端的粗細(xì)不同，重量不一樣，將一支筷子擱在手指上，使筷子保持水平，兩邊均衡了，這筷子與手指的接觸點(diǎn)，才是中。所以在思想上可以持平的才謂之中。因此中是一個(gè)抽象的名稱(chēng)。也可以說(shuō)是一個(gè)實(shí)際的東西，如太極拳每一個(gè)動(dòng)作都有一個(gè)中心，這就是圓的道理，也就是太極的道理。并不如后世的解釋中庸為滑頭，而是要懂得持平的中心點(diǎn)。這個(gè)學(xué)問(wèn)研究起來(lái)太難了，并且涉及人格的修養(yǎng)，所以我們作人處世要持平，真能做到平，則一個(gè)人平了就沒(méi)有話講，“水平不流”、“人平不語(yǔ)”?！安黄絼t鳴”，一不平就亂起來(lái)了。為政的道理在持平，可是求平很難，所以中國(guó)人講究天下太平，太其實(shí)在難求?！捌健本褪恰爸小钡牡览?，個(gè)人修養(yǎng)，作人處世也如此?！爸小钡牡览頃簳r(shí)講到這里，發(fā)揮起來(lái)很多，可以講上半年多。
堯告訴舜要“允執(zhí)其中”，“允”字有兩個(gè)意義，一是信，一是平。就是告訴舜要堅(jiān)持把握住公平的原則，不能有偏私，不可動(dòng)搖，如果不把握這個(gè)原則，天下國(guó)家，四海之內(nèi)，人也好，物也好，都會(huì)垮的。在堯的時(shí)代，中華民族的國(guó)家還沒(méi)有建立完成，還有水災(zāi)，大禹治水之后，黃河、長(zhǎng)江未開(kāi)發(fā)，整個(gè)國(guó)家在水患中，還痛苦得很，是最艱困的時(shí)代，如果為政不能持平，整個(gè)國(guó)家就完了，假使做得不好，就“天祿永終”。這四個(gè)字可作兩面解，做壞了不得好死，做好了上天給你的祿位，永遠(yuǎn)有好的結(jié)果。古文的美感在這里，討厭難懂之處也在這里?！疤斓撚澜K”
四個(gè)字是凌空的，每個(gè)角度看都是圓滿的。所以好的古文用白話一作解釋就完了，美感就破壞了，等于好的圖畫(huà)，沒(méi)辦法加一筆，也沒(méi)辦法減一筆。
這是引用當(dāng)時(shí)堯舜禪讓交接的時(shí)候，堯把中國(guó)文化政治思想的中心交待下來(lái)。
等到舜也老了，大禹治水成功了。在中國(guó)文化史中認(rèn)真講，文化開(kāi)創(chuàng)的功勞，首推堯舜；至于國(guó)家建設(shè)的奠基，則大禹的功勞最大，自他以后，固然政治上變成家天下了，但在他個(gè)人的功績(jī)，真是千秋萬(wàn)載，由他建立了以農(nóng)立國(guó)的基礎(chǔ)。
禹分九州
禹分了九州，所以：
舜亦以命禹，曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心，朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。
舜將自己的帝位，交給大禹的時(shí)候，也把這個(gè)文化的傳統(tǒng)精神告訴禹王，而舜在這里所說(shuō)的一段話，別的地方?jīng)]有，是在《論語(yǔ)》里才見(jiàn)到的。這里舜加重了語(yǔ)氣，其所以加重，我們從另一角度來(lái)看，是因?yàn)闀r(shí)代不同，文化越來(lái)越發(fā)達(dá)，如現(xiàn)在用的白話文，就有這么嚕嗦，越上古越簡(jiǎn)單，所以堯傳給舜很簡(jiǎn)單，舜傳給禹就復(fù)雜一點(diǎn)了。舜將帝位交給禹的時(shí)候，也是行大禮，向天地祭告。
舜對(duì)天禱告說(shuō)：“予小子履”，我這個(gè)小子——向天不敢自稱(chēng)帝——履是說(shuō)，學(xué)步前輩的辦法?！案矣眯怠?，才敢用黑色的公牛作祭品，“敢昭告于皇皇后帝”，代表全國(guó)的百姓，向在上面廣大的、威嚴(yán)的、高深不可知的天帝天后祝告。“有罪不敢赦”，我執(zhí)政了許多年，恐怕自己有很多過(guò)錯(cuò)，不敢希望上天原諒，我若有罪，你還是懲罰我，不要寬恕我，不要赦免我?！暗鄢疾槐危?jiǎn)在帝心?！边@句話就是告訴禹要學(xué)習(xí)。帝是上面領(lǐng)導(dǎo)人，臣是部下，對(duì)天來(lái)講，這個(gè)帝是天帝，自己是臣子。這是中國(guó)過(guò)去的政治思想，與宗教精神是連在一起的。加以皇帝稱(chēng)天子，是上天之子民。人世間是皇帝，陰世間是閻羅王，所以過(guò)去的皇帝，受萬(wàn)人之拜而不拜人，但在祭天的時(shí)候，皇帝就要下跪，祭祖先時(shí)或到后宮見(jiàn)皇太后也要跪。他這里說(shuō)“帝臣不蔽”，就是說(shuō)你天帝的臣子，我這個(gè)舜，年紀(jì)大了，精神不夠，已無(wú)法作天下的庇護(hù)?！昂?jiǎn)在帝心”，現(xiàn)在我選來(lái)一個(gè)人，可以繼承我這個(gè)位置，而我所選的這一個(gè)人，天帝也會(huì)同意的，因?yàn)樗墓谔?，?duì)國(guó)家百姓的貢獻(xiàn)太大了。
“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方?！边@是作領(lǐng)導(dǎo)人最重要的政治德性，做領(lǐng)導(dǎo)的人，自己個(gè)人的錯(cuò)誤，不要推卸責(zé)任，不要推給部下或老百姓。這是中國(guó)文化政治哲學(xué)的精神，也是中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的大原則，太難做到了。我自己有罪，一切處罰我承擔(dān)，與我的部下和老百姓沒(méi)有關(guān)系?！叭f(wàn)方有罪，罪在朕躬?！崩习傩栈虿肯洛e(cuò)了我負(fù)責(zé)，都由我來(lái)挑起。
我們看了這段書(shū)，感覺(jué)到非常嚴(yán)重，也非常敬佩，不禁為之肅然起敬。中國(guó)文化談到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，就同佛學(xué)講到菩薩，道家講到神人、天人一樣。就是有好處，也絕沒(méi)有一點(diǎn)自私，應(yīng)該是大家的，好處是大家的，不是自己的，自然一點(diǎn)不能要。佛家所謂布施，乃至自己的生命都可以交給別人，這個(gè)精神多難！所以看了這一段記載歷史的資料，懂得中國(guó)的政治思想。拿現(xiàn)在西方來(lái)的民主精神比較，西方思想無(wú)論怎樣民主，也沒(méi)有到達(dá)我們這個(gè)“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！钡某潭?，這種帶宗教性的自我犧牲的君主，可不容易?？s小范圍來(lái)說(shuō)，如果作一個(gè)單位主管，自己的政治道德修養(yǎng)，能夠到達(dá)這個(gè)地步，就是最成功的人。當(dāng)然對(duì)自己本身來(lái)說(shuō)，會(huì)是很痛苦的，但是一個(gè)成功的人，就要擔(dān)負(fù)所有人的痛苦，自己的痛苦絕對(duì)不放在別人的肩上，而部屬的痛苦，都由自己替他承擔(dān)。
周重九鼎
周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。
前面是講堯舜禹三代的文化、政治思想以及作人的道理。我們文化的鼎盛，是三代以下到周朝完成的，孔孟思想就是繼承周公的思想。周朝有一著名文獻(xiàn)為《大賚》，就是周朝開(kāi)始立國(guó)時(shí)候的重要思想（主義），他這個(gè)思想的中心是“善人是富”。什么是真正的富強(qiáng)，包括家庭的富強(qiáng)，個(gè)人的富強(qiáng)，都是善人，都是好人，各個(gè)是好人，沒(méi)有壞人，這好人不是老實(shí)的老好人，是思想純正，行為端正，一切都好的好人，“愿天常生好人，愿人常做好事。”這就是大富。至于“雖有周親”，這個(gè)“周”代表了圓滿，四周充滿了的意思。就是說(shuō)一個(gè)人有很多的群眾，很多“盲目”的人跟著你?！安蝗缛嗜恕?，不如有一個(gè)兩個(gè)有眼光的人，有仁義道德的人。
人很容易犯一個(gè)毛病，喜歡在矮子里當(dāng)高人，不喜歡到高人里當(dāng)矮子，到了高人中間，處處不對(duì)，成天只有聽(tīng)話的分，看看誰(shuí)都比自己行，這個(gè)味道很難受?？墒菑娜松畜w驗(yàn)到，有成千上萬(wàn)的“盲人”跟你走，一點(diǎn)都不希奇，只怕有一個(gè)明眼人對(duì)你說(shuō)：“你走錯(cuò)了！”這就完了。歷史上有許多人，當(dāng)時(shí)人人捧他，真是了不起，但后來(lái)明眼人在歷史上寫(xiě)一兩句，就把他刷下去了。所以當(dāng)在臺(tái)上的時(shí)候要當(dāng)心，所聽(tīng)的，所看的，所講的都是順意的，都是對(duì)的，這時(shí)切不可得意忘形。“百姓有過(guò)，在予一人。”周朝也是三代時(shí)的那種精神，由此可知當(dāng)皇帝之難。我常和美國(guó)朋友討論民主與帝王政治，說(shuō)他們的民主政治是假的，而我們中國(guó)過(guò)去的帝王政治思想是真民主。這也是有所本的。
上古的政治經(jīng)濟(jì)
一種真正的學(xué)問(wèn)要達(dá)到外用，在古人多是用之于政治方面?，F(xiàn)在我們所講的，都是中國(guó)歷史上政治哲學(xué)的道理，現(xiàn)在說(shuō)到上古為政的九個(gè)字：
謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。
這是寫(xiě)作《論語(yǔ)》當(dāng)時(shí)，引用上古的文獻(xiàn)?！爸?jǐn)權(quán)量”有兩個(gè)觀念，我們看到《尚書(shū)》中《舜典》有一句話，“同律度量衡”。我們的文字越到上古越麻煩，這也是中國(guó)文字與外國(guó)文字基本上的不同，中國(guó)文字依六書(shū)的法則而來(lái)，每一個(gè)字，單獨(dú)代表一個(gè)觀念，有時(shí)一個(gè)字包括了四五個(gè)概念；外國(guó)文字要幾個(gè)字母拼起來(lái)，才表示一個(gè)概念。這是中國(guó)與西文化不同的重點(diǎn)之一，我們必須了解的。我們后世年輕人讀古文會(huì)覺(jué)得麻煩，就因?yàn)樗麄兯艿慕逃?，沒(méi)有從研究中國(guó)字入手，尤其現(xiàn)在更是如此。
像這里，就是說(shuō)從堯舜的時(shí)代才統(tǒng)一了全國(guó)的“律”。這個(gè)“律”包括了兩個(gè)方面，一方面是天文的、物理的規(guī)律，就是現(xiàn)在所說(shuō)科學(xué)性的各種“律”，包括了歷法、天文的法度等等，這是中國(guó)最早、最古老、也是最光榮的。在全世界各國(guó)，天文學(xué)的發(fā)展，我們是最早最早的，比別人早了好幾千年。另一方面就是政治制度的各種官制規(guī)律，雖然歷代都有變更，但原則上仍是一貫相承的。
“度”可以分開(kāi)來(lái)說(shuō)，一種是地理方面的行度，等于現(xiàn)在西方文化的地球經(jīng)緯度。另一種就是長(zhǎng)度，經(jīng)濟(jì)方面應(yīng)用的丈、尺、寸、分等等名數(shù)單位。這是古代為了經(jīng)濟(jì)上使用，求得公平合理而統(tǒng)一的。
“量”，即是合、升、斗等容量的總稱(chēng)。
“衡”就是稱(chēng)，就是稱(chēng)東西的斤、兩、錢(qián)等等名數(shù)的總稱(chēng)。
這就是在堯舜時(shí)代，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，各個(gè)宗法社會(huì)，各自為政，律、度、量、衡都沒(méi)有統(tǒng)一，所以他要把它統(tǒng)一起來(lái)。我們要研究經(jīng)濟(jì)，研究社會(huì)發(fā)展，看二十五史就知道了。我們直到現(xiàn)在，這些東西都還沒(méi)有完全徹底統(tǒng)一，上菜場(chǎng)就知道，有臺(tái)尺、臺(tái)斤，又和我們當(dāng)年在大陸所用的不同，現(xiàn)在又有公尺、公斤等等，是根據(jù)西方文化來(lái)的?，F(xiàn)在以全世界來(lái)說(shuō)，很少有已經(jīng)統(tǒng)一了的地方，只有小部分統(tǒng)一了，如裝船的噸位算是統(tǒng)一了的，可是在各國(guó)社會(huì)自己國(guó)內(nèi)所用的，還是沒(méi)有統(tǒng)一。由此我們也了解，人類(lèi)努力了幾千年，自己號(hào)稱(chēng)文明進(jìn)步，事實(shí)這些地方，我們還是停留在幾千年前的階段，統(tǒng)一的工作，還沒(méi)有做到，這是以哲學(xué)的觀點(diǎn)，看歷史的所謂進(jìn)化，是一個(gè)諷刺。
《論語(yǔ)》上這里也說(shuō)，要“謹(jǐn)權(quán)量，審法度?！边@個(gè)法度，就是現(xiàn)在所謂的制度，各種辦事的制度，要嚴(yán)格注意，這是第一層的意義。其第二層的意義，如果我們不根據(jù)《尚書(shū)》記載的傳統(tǒng)而講，“謹(jǐn)權(quán)量”的權(quán)量，就是權(quán)變的意思，我們中國(guó)文化中，尤其儒家喜歡講究?jī)蓚€(gè)字，所謂“經(jīng)權(quán)”之道，經(jīng)就是常經(jīng)，大原則不變，永遠(yuǎn)不變的，如人之穿衣飲食是經(jīng)，但吃白米或吃面包，穿西裝或穿中山裝，可以隨意，則是權(quán)變?！皺?quán)”具有了這樣的意義。在為政的大原則就是“謹(jǐn)權(quán)量”，對(duì)政治權(quán)能的分辨，要非常謹(jǐn)慎，以個(gè)人而言，如領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，對(duì)某同仁在權(quán)力上應(yīng)該使用到什么程度，要量才而用。要非常謹(jǐn)慎，這也是對(duì)人事而言?！皩彿ǘ取?br/>
是對(duì)制度而言。固然說(shuō)為政在人，但是制度的發(fā)揮，非常重要。
人治法治并重
這兩句話連起來(lái)研究，在我看來(lái)有一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，現(xiàn)在全世界都跟著西方文化跑。其中譬如用在工廠人事管理，因?yàn)樾Ч芎?，所以將這一套又?jǐn)U大到行政方面。美國(guó)對(duì)這方面特別重視。還有一位丹麥人寫(xiě)了一本書(shū)，我們有人譯作《領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)》或《領(lǐng)導(dǎo)的技術(shù)》，這個(gè)書(shū)名相當(dāng)新穎，里面的內(nèi)容，就是人事管理，而這些東西，在我們中國(guó)文化講來(lái)，就是“審法度”。但是這種管理用之于行政，我們以冷靜態(tài)度，不摻入任何東西來(lái)看，它的毛病非常大，就是人跟著制度在轉(zhuǎn)，人變成沒(méi)有靈魂，將來(lái)這個(gè)東西的禍害非常大?？梢詳嘌裕瑢?lái)一定要變，不變吃不消的。依法規(guī)來(lái)做事，人會(huì)變成機(jī)械，沒(méi)有靈魂，人到底不是機(jī)械，是有靈魂的。
回過(guò)來(lái)看中國(guó)過(guò)去的政治，是重“人治”，而人治的毛病，是往往變成獨(dú)裁，所謂“朕即國(guó)家，國(guó)家即朕?！蔽揖褪欠桑鷼⒂鑺Z，完全由我，就變成沒(méi)有制度。我們?yōu)槭裁雌赜谥袊?guó)歷史文化的引證和發(fā)揮？講歷史人事的經(jīng)驗(yàn)，老實(shí)講，我們國(guó)家的文化，幾千年來(lái)，比外國(guó)人多得多了，所以只有我們的歷史值得自豪。
以我們的歷史，來(lái)與西方民主自由制度下的人事管理科學(xué)方法比較，我覺(jué)得如作一個(gè)統(tǒng)計(jì)的話，還是中國(guó)的人治毛病較少。古來(lái)也有不少暴虐的帝王，造成了許多錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)，但是他的禍害還是少。就是以目前來(lái)說(shuō)，美國(guó)對(duì)于越南的問(wèn)題，為什么弄到如此結(jié)果？不能說(shuō)美國(guó)人中沒(méi)有眼光遠(yuǎn)大，沒(méi)有世界性的政治家。但在美國(guó)的現(xiàn)行的制度下，任何一個(gè)政治家、思想家、軍事領(lǐng)導(dǎo)家都沒(méi)有辦法。因?yàn)樗麄冎v“科學(xué)管理”，民主自由精神的法度把他們難住了。像我們中國(guó)有句在軍事方面常用的老話：“將在外，君命有所不受?！币粋€(gè)在前方作戰(zhàn)的大將，不一定聽(tīng)皇帝的指揮，他不是不聽(tīng)，因?yàn)槁诽h(yuǎn)，皇帝不會(huì)了解前方隨時(shí)變化的情況，前方將士為了國(guó)家的利益，他就可以視前方的實(shí)況來(lái)決定戰(zhàn)略，對(duì)于皇帝所下不適合情況的命令，可以不聽(tīng)，就不算抗命犯罪。但在西方的人事法規(guī)中就行不通。但話說(shuō)回來(lái)，中國(guó)歷史上也有很多事例，大將在外，臨時(shí)應(yīng)變并沒(méi)錯(cuò)，一旦班師回朝卻受朝議和執(zhí)法者依法審判，就變成犯罪了。
我們了解了這些思想與觀點(diǎn)，再回過(guò)來(lái)看中國(guó)文化，在堯舜當(dāng)時(shí)，人事與制度并沒(méi)偏廢，而把這兩方面“謹(jǐn)權(quán)量”，像天平一樣，法規(guī)與人事，配合得非常好。
我們現(xiàn)在社會(huì)上就經(jīng)?？吹玫?，有時(shí)候去機(jī)關(guān)辦事，磁了釘子，一肚子牢騷回來(lái)，可是沒(méi)有辦法，因?yàn)闄C(jī)關(guān)里的人照法規(guī)辦事，遇到法規(guī)上某一部分會(huì)互相抵觸的，上面沒(méi)有作過(guò)深入的研究，而給下面的人找了很多麻煩。在我們古代的人治思想，法規(guī)因人事而變的原則，情形就兩樣，究竟誰(shuí)好誰(shuí)壞，的確難下定論。這是介紹了“謹(jǐn)權(quán)量，審法度?！眱删湓挳?dāng)中，所產(chǎn)生的很多的聯(lián)想。
第三句“修廢官”。古代官者管也，就是管事的人。嚴(yán)格的研究起來(lái)，中國(guó)古代所謂作官，在秦漢以后，才變成特殊階級(jí)，在上古時(shí)候，如國(guó)父所說(shuō)的，是管理的意思，服務(wù)的性質(zhì)，是對(duì)某事的主管人員而說(shuō)?！靶迯U官”也有兩層意義。第一層意義就是說(shuō)，在堯、舜、禹以后，經(jīng)過(guò)殷商的階段，政治荒廢，到了周朝重新整頓起來(lái)。第二層的意義，一個(gè)制度，一個(gè)法規(guī)，一個(gè)行政措施，依我們中國(guó)《易經(jīng)》的道理，是沒(méi)有不變的。很好的計(jì)劃，施行下去，到了下層，經(jīng)過(guò)空間或者時(shí)間的關(guān)系，今天這個(gè)辦法對(duì)，明天情況變更就不對(duì)了，非變不可，不變就會(huì)出問(wèn)題，所以修廢官等于說(shuō)興廢之間要多注意。
這三個(gè)重點(diǎn)把握住，了解周朝政治思想的大概規(guī)模，就好辦了。“四方之政行焉”，為什么說(shuō)“四方”？中國(guó)上古的政治制度，雖說(shuō)中央集權(quán)，但四方都是諸侯，地方分治，實(shí)際上他是“中央分權(quán)”。
承先啟后
根據(jù)近幾十年來(lái)西方文化的說(shuō)法，中國(guó)上古如周朝，中央反而沒(méi)有集權(quán)，地方的權(quán)力非常大。所謂的中央集權(quán)，只是道德上的領(lǐng)導(dǎo)，思想上的領(lǐng)導(dǎo)，而行政上的指揮，多屬于地方。所以他說(shuō)“謹(jǐn)權(quán)量、審法度、修廢官”這三點(diǎn)注意到了，四方之政自然行得通了。縮小范圍來(lái)說(shuō)，個(gè)人也是這樣，一個(gè)家庭中處理事情也是這樣，中國(guó)文化向來(lái)宗法社會(huì)——族有族規(guī)，家有家規(guī)，治家之道也是一樣的。
興滅國(guó)、繼絕世、舉逸民，天下之民歸心焉。
這就是中國(guó)文化的重點(diǎn)，美國(guó)人也想走這個(gè)路線，老實(shí)說(shuō)他沒(méi)有深厚文化基礎(chǔ)，是走不通的。這里引用的幾句話，是說(shuō)周代以后，就是這種做法。中國(guó)古代的政治思想，是由宗法社會(huì)的基礎(chǔ)而來(lái)的，“興滅國(guó)，繼絕世?！边^(guò)去已經(jīng)滅掉的國(guó)家，萬(wàn)一這個(gè)國(guó)家沒(méi)有后人，就要把他遠(yuǎn)支的宗親找出來(lái)。所以周武王統(tǒng)一了中國(guó)以后，分封諸侯達(dá)兩三百個(gè)國(guó)家，而所封的并不全是周文王的兒子，如當(dāng)時(shí)的宋國(guó)，就是殷商的后代，許多都是曾經(jīng)一度滅亡的，周武王再封建，把這種國(guó)家重新建立起來(lái)。
這種思想一直影響到后世，如劉邦、項(xiàng)羽他們起來(lái)推翻秦始皇的暴政，當(dāng)項(xiàng)家初起的時(shí)候，還不敢自己稱(chēng)王，要找出楚國(guó)最后一個(gè)皇帝的孫子懷王出來(lái)，奉為義帝。在我們現(xiàn)在看來(lái)覺(jué)得奇怪，項(xiàng)家起來(lái)就起來(lái)了，為什么要找個(gè)小孩子出來(lái)為帝？
這就是宗法社會(huì)的思想，必須要找個(gè)帽子戴上。這固然是項(xiàng)家的權(quán)術(shù)，但從道德的觀點(diǎn)看，中國(guó)人始終有這種“興滅國(guó)，繼絕世”的精神。后來(lái)劉邦稱(chēng)帝，卻封贈(zèng)了項(xiàng)家和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代好些后人，這便是漢代初興時(shí)的可愛(ài)可敬之處。
我對(duì)外國(guó)朋友說(shuō)，這是他們辦不到的，拿美國(guó)來(lái)說(shuō)，盡管他們沒(méi)有領(lǐng)土的野心，但是仍有經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的野心，過(guò)去我們中國(guó)幫助一個(gè)國(guó)家，尤其幫助附庸國(guó)家，平了他的內(nèi)亂，建立或穩(wěn)定了他自己好的政權(quán)，就把兵撤回來(lái)，只有一個(gè)條件，歲歲來(lái)朝。如唐初“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的時(shí)代，財(cái)物上我們實(shí)際貼很多，絕沒(méi)有領(lǐng)土或經(jīng)濟(jì)的野心，這是中國(guó)文化與眾不同的“興滅國(guó)，繼絕世”的政治哲學(xué)思想?，F(xiàn)在美國(guó)既非王道，霸道也沒(méi)有搞好，所以想走這個(gè)路子可走不通，結(jié)果許多的國(guó)家，像切西瓜一樣，被他切成了兩半。所以我說(shuō)他們到底不過(guò)兩百年歷史，這一方面若要到中國(guó)來(lái)當(dāng)學(xué)生，至少還要學(xué)一百年，以我們自己的文化，研究全世界歷史文化的精神，在這個(gè)對(duì)比下，就看得出來(lái)，人類(lèi)應(yīng)該走什么路。而周朝走的是傳統(tǒng)的正確的路。
“舉逸民”，所謂“逸民”，就是紂王的時(shí)代，許多人不同意紂王的做法逃走了，避世于海外。到了周武王統(tǒng)一天下以后，把這些人都找回來(lái)，給他一個(gè)相當(dāng)好的位置，盡量發(fā)揮他們的長(zhǎng)處與思想，這樣人心就歸順了。由這三點(diǎn)來(lái)講，我們看自己的歷史，過(guò)去講仁講義，現(xiàn)在講就很難了。過(guò)去某人的家庭出了問(wèn)題，朋友就把這家庭的擔(dān)子挑起來(lái)，這就是義，也是中國(guó)人幾千年的傳統(tǒng)。以前我們疏忽了兩個(gè)東西：一個(gè)是特殊社會(huì)的組織，另一個(gè)是宗法社會(huì)的被破壞。這相當(dāng)重要，中國(guó)人過(guò)去的祠堂，初一、十五，都召集族中的年輕人讀訓(xùn)，那時(shí)讀的盡管是清朝的圣諭——康熙寫(xiě)的廣訓(xùn)，教人如何孝順父母、如何作好人好事，原來(lái)是作為政治的安定力量，后來(lái)變成宗法社會(huì)非常好的中心思想。我們當(dāng)時(shí)疏忽了這些東西，只有愛(ài)好自己文化的人，感到非常嚴(yán)重?，F(xiàn)在更加上思想的離析，這些東西破壞了。所以這些地方我們要了解，這些精神，在宗法社會(huì)中，為朋友賣(mài)命，替朋友挑擔(dān)子的這些事，普遍得很。為什么這樣做？就是幾千年“興滅國(guó)，繼絕世”深厚文化教育的結(jié)果。
養(yǎng)生送死無(wú)憾
所重：民食、喪祭。
這句話，古書(shū)上圈點(diǎn)的句讀作：“所重民，食喪祭?！边@個(gè)句讀，我不同意。
不要以為古人大儒講的話，就一定是對(duì)的，我們?yōu)檎胬?，為了求真，?duì)的就是對(duì)，不對(duì)的就是不對(duì)，大儒不一定沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)了的事多得很。像我們這些連小儒都不夠格的經(jīng)驗(yàn)，常有寫(xiě)錯(cuò)字的時(shí)候，學(xué)生看到也不講，后來(lái)自己發(fā)現(xiàn)，問(wèn)他們?yōu)槭裁床恢v？他們說(shuō)老師寫(xiě)的怎會(huì)錯(cuò)，像這樣的態(tài)度就糟糕，老師不一定就對(duì)，要多提意見(jiàn)。
即使我對(duì)了，學(xué)生沒(méi)懂，多提意見(jiàn)問(wèn)一聲，也不算錯(cuò)，為什么只是聽(tīng)話？所以對(duì)古人的話，也要注意。這句話是說(shuō)，施政所注意的重點(diǎn)，在民食，人民的生活；其次喪祭，就是送死。換言之，政治的重點(diǎn)．就是養(yǎng)生送死，這是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的。
寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。
這里是另外四個(gè)原則。上古的政治，始終是寬，這是儒家的主張。道家則主張寬猛并重。我們讀歷史讀到用猛的時(shí)代，就是法治，嚴(yán)格的管理；寬則是講禮治，如歷史上有名的漢唐時(shí)代。
說(shuō)到這里，想到另一個(gè)問(wèn)題，近四五十年來(lái)的一般人喜歡研究明史，而且最喜歡研究明代后半紀(jì)的歷史，這事怪得很，大家為什么喜歡研究明史？是否與清代有關(guān)？與我們推翻清朝的革命有關(guān)？其實(shí)這些都不是理由，我認(rèn)為這是一種歷史的風(fēng)氣，如以《易經(jīng)》的道理來(lái)看，這是一個(gè)怪現(xiàn)象。為什么我們專(zhuān)研究這些，不去研究漢代怎么興的，唐代怎么興的，這些興旺的氣象為什么不去研究？
漢朝的文景之治，是主張寬的，法令也寬，最初漢高祖到壩上，因?yàn)槭蓟史钐珖?yán)，而他與老百姓只約法三章，最簡(jiǎn)單的三點(diǎn)，可見(jiàn)漢朝的興起，一開(kāi)始就是寬的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)多年的戰(zhàn)亂，老百姓受?chē)?yán)刑統(tǒng)治以后，最好的政策就是濟(jì)之以寬。漢朝到了漢武帝以后講法治，酷吏就出來(lái)了，慢慢收緊，嚴(yán)起來(lái)了。這是因?yàn)樯鐣?huì)群眾的心理，太寬了以后，容易放任，就非要用猛，非嚴(yán)格管理不可，政治上運(yùn)用寬的猛的手法在于人。儒家寬可以得眾，而“信則民任焉”，上面領(lǐng)導(dǎo)的人言而有信，老百姓就完全信任你?！懊魟t有功”，敏捷聰明，就可建功業(yè)?！肮珓t說(shuō)”，凡事公正、公平，則大家心悅誠(chéng)服。
這篇書(shū)從一開(kāi)頭到這里的敘述，好像同孔子乃至孔子的弟子門(mén)人都沒(méi)有關(guān)系，只是記載了上古歷史的資料，寫(xiě)的和前面十九篇完全不同，實(shí)際上是表示孔子的思想，延續(xù)中國(guó)上古的傳統(tǒng)文化，就是從這些地方來(lái)的，因此下半篇就提出來(lái)孔子的思想。
從政典范論
子張問(wèn)于孔子曰：何如斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。子張?jiān)唬汉沃^五美？子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。子張?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？
君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子張?jiān)唬汉沃^四惡？子曰：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。
這一段的文字，我們很容易看懂，剩下的問(wèn)題，是做起來(lái)很難?！盎荻毁M(fèi)”
在從政的時(shí)候很容易做到。民間有句古諺：“身在公門(mén)好修行”。做公務(wù)員有時(shí)很容易做好事，往往一件事，一個(gè)案子決定了。坐在辦公桌上想出來(lái)的一個(gè)建議，一個(gè)辦法，經(jīng)上面決定以后實(shí)行起來(lái)，影響之大是不可想象的。所以最高明的從政者，經(jīng)常有這種機(jī)會(huì)，給別人很好的利益，大家獲得福利，而對(duì)自己沒(méi)有什么犧牲損害。
但是有的人，對(duì)這一類(lèi)的事，往往不干，譬如有一個(gè)人來(lái)辦事，或請(qǐng)求什么，而有些公務(wù)人員連多講一句話，指導(dǎo)人家一下都不干，致使許多人埋怨，結(jié)果這些埋怨都?xì)w到領(lǐng)導(dǎo)人的身上。所以為政之道，許多“惠而不費(fèi)”的事，做了多好！可是有時(shí)候還做不到。交朋友也一樣，我們常常發(fā)現(xiàn)幫忙朋友一件事，是“惠而不費(fèi)”，可是現(xiàn)在年輕人流行的話“多管閑事，多吃屁。”其實(shí)管閑事又何妨？朋友之間，“惠而不費(fèi)”的事情該多做，這種惠而不費(fèi)的事情，隨時(shí)做得到，又豈止為政！
最難的是“勞而不怨”。大家常說(shuō)，做事要任怨，經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)蝿谝?，任怨難，多做點(diǎn)事累一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，做了事還挨罵，這就吃不消了。但做一件事，一做上就要準(zhǔn)備挨罵，“勞而不怨”，我覺(jué)得難在任怨。
“欲而不貪”這句話很有道理，人要做到絕對(duì)清廉，可以要求自己，不必苛求任何一個(gè)人。人生有本能的欲望，欲則可以，不可過(guò)分的貪求。中國(guó)文化，儒家也好，道家也好，都主張大公，但也都容許部分私心的存在。
“泰而不驕”是指在態(tài)度方面、心境方面，胸襟要寬大，不驕傲。
“威而不猛”，對(duì)人要有威，威并不是兇狠，一個(gè)人的修養(yǎng)，真有威德，人家看見(jiàn)自然會(huì)害怕，這是威，而別人的害怕，并不是恐懼，是一種敬畏、敬重之意。
如果“威”得使人真的恐懼，就是猛了。我們看歷史上許多人，一犯猛的毛病，沒(méi)有不失敗的。
這五美包括了為政和作人處世的原則，我們自己對(duì)五美作了解釋以后，看孔子的解釋?zhuān)鬃诱f(shuō)：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”這等于現(xiàn)在的民主政治，就老百姓所需要的，所要求的福利而利之，這就是惠而不費(fèi)，取之于社會(huì)，用之于社會(huì)?！皳窨蓜诙鴦谥?，又誰(shuí)怨？”同樣的使用勞力，以對(duì)老百姓利益有關(guān)的事而勞動(dòng)老百姓，就不會(huì)有人怨恨?！坝识萌?，又焉貪？”所要求的是仁，而得到了仁，還有什么其他的貪念？所要求的正當(dāng)本分，而達(dá)到了目的，就沒(méi)有分外之貪。
“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”君子之人處在任何環(huán)境當(dāng)中沒(méi)有多與少的觀念，如待遇的多少、利益的高低等等觀念，也沒(méi)有什么職位大小的觀念，對(duì)于任何事情都不輕慢，一件小事情，往往用全力。佛學(xué)中有句話非常好：“獅子搏物”，獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕。下面講到態(tài)度：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這還是就外形論，關(guān)于內(nèi)在的意義，我們說(shuō)過(guò)了?，F(xiàn)在根據(jù)文字表面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人衣冠端正，禮貌威儀都到了，別人無(wú)論是遠(yuǎn)瞻或近看，各個(gè)都生敬畏之心，這就是威而不猛的道理。
四惡
對(duì)于五美，在我們自己的研究以及孔子本身的解釋都了解了，下面是孔子解釋四惡：
“不教而殺謂之虐”，對(duì)部下，對(duì)學(xué)生都是如此，如果沒(méi)有教導(dǎo)他，他做錯(cuò)了，我們要自己負(fù)責(zé)。人并不一定對(duì)任何事情都有經(jīng)驗(yàn)，而教了以后，改不過(guò)來(lái)，才可以處罰他?！安唤湟暢芍^之暴”，這個(gè)“戒”就是告誡。對(duì)部下事前不告誡他，到時(shí)候又要他拿出成果來(lái)，要求太高，不合情理，不可以，這就是非常要不得的事。
“慢令致期謂之賊”，對(duì)于法規(guī)、命令，處以輕慢的態(tài)度，不在乎?！奥睢本褪乾F(xiàn)在所謂玩弄法令?！奥钪缕凇保约和媾?，而希望別人達(dá)到目的，完成任務(wù)。符合你的期望，這就是賊?！蔼q之與人也，出納之吝，謂之有司?！睘檎?，一切事情都要想到，我所需要的，別人也需要，假使一件事臨到我身上，我會(huì)很不愿意，臨到別人身上也是一樣，這是“猶之與人也”，比之自己與人家相同?！俺黾{之吝”——為政與經(jīng)濟(jì)分開(kāi)來(lái)——就是怎樣節(jié)省或放開(kāi)來(lái)用，這個(gè)分寸，各有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)的人，該用則用，該省則省。
學(xué)至三知的結(jié)論
上面是孔子答復(fù)了子張的五美四惡，下面是全部《論語(yǔ)》二十篇的結(jié)論了。
子曰：不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。
古代中國(guó)人講三理，本來(lái)三理的“理”是禮，中國(guó)文化有三禮，即“周禮、禮記、儀禮”為三禮。宋明以后又有三理的說(shuō)法，讀書(shū)人必須懂三理，是“醫(yī)理、命理、地理（堪輿）”這是由孝道的觀念來(lái)的。知識(shí)分子要懂得這三理，因?yàn)楦改覆×?，自己要懂得照顧，這就要懂醫(yī)理?！案改钢瓴豢刹恢病保忝?。父母這年有問(wèn)題，為兒女的要特別小心。萬(wàn)一出了事，要找個(gè)好風(fēng)水，就得懂地理。
因此有一位朋友精于算命的引用這句話，說(shuō)孔子主張知識(shí)分子必須懂得算命，實(shí)際上孔子這句話，并沒(méi)有提到算命，孔子的時(shí)代，還沒(méi)有用八字來(lái)算命的事，用八字算命興起在唐代，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)早一點(diǎn)在南北朝才有，中間加上了印度傳過(guò)來(lái)的文化，如子、丑、寅、卯等十二地支的動(dòng)物生肖，是由印度傳來(lái)的，我們?cè)瓉?lái)只有地支，沒(méi)有配上這些動(dòng)物，東漢以后印度傳來(lái)了這一套，到唐代才形成算命的學(xué)問(wèn)。
而算命之術(shù)分許多大派，同樣的八字用這一派方法算很好，用另一派方法算又很壞。
在算命者說(shuō)來(lái)，歷史上最好的命是乾隆，他八字內(nèi)地支涵的四個(gè)字是“子、午、卯、酉”，叫作四正的命，乾隆的命好，歷史上的皇帝，沒(méi)有比他更舒服的，六十年的太平皇帝，活到八十幾歲，所以自稱(chēng)十全老人，樣樣好，只有當(dāng)這種皇帝還蠻舒服，歷史上其他皇帝，沒(méi)有一個(gè)不憂患的?？墒怯幸粋€(gè)人的八字和乾隆一樣，同年同月同日同時(shí)生而為叫化子。那么這個(gè)命怎么去算？像這樣的算命例子多得很，算命的人卻說(shuō)，因?yàn)榈貐^(qū)不同，乾隆生在北方，那叫化子生在南方。在空間上，同一房間兩張床上出生的，還是有差別，這叫移形換步。變動(dòng)一步，所看的對(duì)象，形態(tài)就變了，形態(tài)變了，結(jié)論就不同。如果要講這一套，那么一個(gè)人連路都不敢走了，這中間就有一個(gè)道理，所謂“魔從心造，妖由人興?！?br/>
孔子所講的命，其真正意義，指宇宙的某一法則，人事、物理、歷史的命運(yùn)，時(shí)間空間加起來(lái)，形成這一股力量的時(shí)候，人對(duì)他沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)變，這就是命?，F(xiàn)在我們稱(chēng)它為“時(shí)代的趨勢(shì)”。勢(shì)在那里的時(shí)候，像汽車(chē)那股動(dòng)的力量還沒(méi)有完，沒(méi)辦法停止，歷史時(shí)代有他的前因后果，為什么我們這個(gè)時(shí)代會(huì)形成這樣？所以這個(gè)“命”很難講。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，我們的八字早已算好了，不過(guò)不是生辰八字，而是“生于憂患，死于憂患”八個(gè)字。中國(guó)古代有“天命之謂性”的“命”又是另一種解釋?zhuān)忉屪饔钪嫔?，如果我們把《論語(yǔ)》中這一句解釋作生命之命，又牽涉到哲學(xué)問(wèn)題了，而命運(yùn)之命包括了哲學(xué)與科學(xué)的問(wèn)題，也是非常難研究的。孔子這里說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也?！睋Q句話說(shuō)，就是一個(gè)人不知道時(shí)代的趨勢(shì)，對(duì)于環(huán)境沒(méi)有了解，不能有前知之明，無(wú)法為君子。
“不知禮，無(wú)以立也。”這個(gè)禮包括了文化，以前我們?cè)偃慕忉屵^(guò)了，不多說(shuō)了。簡(jiǎn)單說(shuō)，一切禮義，中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)道理、人生道理要懂得，假使不懂，就無(wú)法站立在這人世間，就永遠(yuǎn)跟著環(huán)境轉(zhuǎn)，自己沒(méi)辦法特立獨(dú)行。
“不知言，無(wú)以知人也?！闭瘴淖纸忉?zhuān)恢勒f(shuō)話，無(wú)法作人。人怎會(huì)不知言？各個(gè)都會(huì)說(shuō)話，這個(gè)“言”就代表言語(yǔ)文化，比如古人先賢告訴我們的話，我們不能深切真正了解，就無(wú)法作人處世。如《論語(yǔ)》，是孔子的人生經(jīng)驗(yàn)，告訴了我們，不懂，就不知怎樣作人做事。
這一節(jié)書(shū)到此結(jié)束了，就是自“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之?！遍_(kāi)始，全部《論語(yǔ)》二十篇連起來(lái)，都是學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)不是知識(shí)，不是文字，學(xué)問(wèn)是拿人生修養(yǎng)來(lái)體驗(yàn)，隨時(shí)隨地來(lái)學(xué)習(xí)，才能達(dá)到“知命”而“自立”的境界。這樣，才能算是“知言”，才不是白讀了《論語(yǔ)》。我認(rèn)為《論語(yǔ)》的精神大致是如此。對(duì)與不對(duì)，我也不知道。我的學(xué)識(shí)止于如此，如果明天更有深造，那又另作別論了?！恍Α?。
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