不習(xí)無(wú)不利
“六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。象曰：六二之動(dòng)，直以方也，不習(xí)無(wú)
不利，地道光也?！?br/>
這句爻辭很難解釋了，現(xiàn)在有兩個(gè)觀念，坤卦是代表地，地面有三個(gè)情形，直、方、大，這是毫不考慮的；但這還不夠的，坤卦也代表了月亮，剛才初爻的月亮，《參同契》說(shuō)過(guò)在南方，是上弦月，而二爻這個(gè)時(shí)候的月亮，出來(lái)的時(shí)候，是直的上弦月。方是方位在南方，大是光大。“不習(xí)無(wú)不利”，習(xí)字古人說(shuō)像飛鳥(niǎo)形，上面兩個(gè)翅膀，下面的太陽(yáng)，也是一幅圖案畫(huà)，是練習(xí)的習(xí)。當(dāng)初七、初八時(shí)的上弦月亮，在南方出來(lái)時(shí)候的直、方、大，用不著隨時(shí)看見(jiàn)是無(wú)不習(xí)，無(wú)不利是好的，因?yàn)橛幸话氲墓饷?。不?xí)不利在卜卦而言是好的，在修養(yǎng)而言又不同了。另有一種解釋?zhuān)墩撜Z(yǔ)》上孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”性相近是人剛生下來(lái)的本性是近于道的，習(xí)是后來(lái)的教育與習(xí)慣，人加上了后天的環(huán)境教育，越加得多，本性就離道越遠(yuǎn)，用這個(gè)觀念來(lái)看“不習(xí)無(wú)不利”這句話，就可以看通了，即不加上后天的習(xí)氣，則大吉大利，是光明的。而《彖辭》的解釋?zhuān)车膭?dòng)爻，是正對(duì)南方的方位，“不習(xí)無(wú)不利”則是因?yàn)椤暗氐拦庖病保铝烈呀?jīng)出來(lái)了，大地是光明的現(xiàn)象。
無(wú)成有終的哲學(xué)
“六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)
也?；驈耐跏拢獯笠??！?br/>
如果我們了解月亮是坤卦，《參同契》上提到：“十五乾體就，盛滿甲東方?！痹铝寥珴M，自東方出來(lái)，這時(shí)候是“含章”。含章有兩種說(shuō)法，古代在文學(xué)上始終把月亮和太陽(yáng)，稱(chēng)作金烏、玉兔，元曲乃至京劇中常有“玉兔升金烏墮”的句子。太陽(yáng)為金烏，月亮為玉兔。神話的解釋?zhuān)铝林械暮谟熬褪且粋€(gè)兔子，但古書(shū)上并不是說(shuō)月亮里有個(gè)兔子，而是黑影的形態(tài)勾出來(lái)像一只兔子，太陽(yáng)里的黑點(diǎn)勾畫(huà)出來(lái)，則像一只烏鴉一樣，所以名金烏。昆明的金馬、碧雞坊的那條街，每隔若干時(shí)間會(huì)發(fā)生一個(gè)現(xiàn)象，就是當(dāng)太陽(yáng)還沒(méi)有下去的時(shí)候，滿月已經(jīng)出來(lái)了，站在這條街的中間，向一端看可以看到太陽(yáng)，同一時(shí)間向另一端看，可以看到月亮，這是含章的第一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋?zhuān)覈?guó)古代對(duì)于月亮，和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣，認(rèn)為月亮本身不能發(fā)光，是吸收了太陽(yáng)的真光再放射出來(lái)的光明，所以說(shuō)它里面含章，章代表了光明和美麗?？韶懯呛苷秊殛庁?，不算得其中，是內(nèi)卦的高峰，所以含章可貞，有光明現(xiàn)象。以卜卦來(lái)說(shuō)，“或從王事”，如果一人為前途而卜，這個(gè)人將來(lái)可能很有前途，事業(yè)很大，乃至輔助一個(gè)人創(chuàng)業(yè)，如韓信、張良輔助漢高祖千古留名，但是無(wú)成，自己本身不會(huì)成功的，雖然不會(huì)成功，可有結(jié)果。這到底是怎么的說(shuō)法？假如在中學(xué)里作文，學(xué)生寫(xiě)了這種句子，老師一定批他不通，又無(wú)成，又有終，多矛盾。如果我們知道坤卦是代表月亮，由這個(gè)譬喻去看人事，就會(huì)很清楚。等年紀(jì)大了看《易經(jīng)》很清楚，孔子的經(jīng)驗(yàn)，四十九歲再學(xué)《易》，加上許多人生經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，才能夠?qū)W通。像劉伯溫幫助朱元津打下了天下，最后他被同事毒死了，這是無(wú)成，可是千古留名，有終。推開(kāi)了這些不談，今日為了國(guó)家民族，這八個(gè)字很可以拿來(lái)效法，要有“或從王事，無(wú)成有終”的精神，革命不一定要自己看到成功，成功不必在我。人生有兩條路，一條是現(xiàn)在的事業(yè)成就，一個(gè)是千秋的事業(yè)，像宋朝的三個(gè)大儒，朱熹、程頤、程顥等，官做得并不大，他們?cè)趯W(xué)說(shuō)上留名萬(wàn)古，永遠(yuǎn)有地位；反之，人若有房子，有鈔票財(cái)產(chǎn)，不見(jiàn)得是成功。由《彖辭》的解釋?zhuān)部梢粤私猓骸昂驴韶?，以時(shí)發(fā)也?！睘槭裁凑f(shuō)它含章可貞，內(nèi)在有光明呢？因?yàn)榈闷鋾r(shí)，月亮到了每個(gè)月的十五得時(shí)了，所以卜卦算命，時(shí)不對(duì)，時(shí)間不屬于自己，不要強(qiáng)做，或從王事，是了解月亮是靠太陽(yáng)的反映而發(fā)光的。
括囊無(wú)咎
“六四，括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。象曰：括囊無(wú)咎，慎不害也?！?br/>
古書(shū)上常有的文字，歷史上許多人，地位很高，諸如宰相、大臣，年紀(jì)大了，告老歸鄉(xiāng)以后，自稱(chēng)“括囊無(wú)咎”，這并不是說(shuō)括一批鈔票，自己口袋里裝起來(lái)，不出毛病。中國(guó)有兩個(gè)字“囊”與“橐”，古代有口的布袋為囊，中間向兩頭都開(kāi)口的布袋，背在肩上的為橐。括囊是口袋的口收緊，不是裝滿口袋，這是下半月二十三、四日的月亮，半個(gè)口袋，袋口收緊了，“無(wú)咎”不會(huì)出毛病，但是亦“無(wú)譽(yù)”，沒(méi)有人恭維，既不被人毀謗，亦得不到別人恭維。所以中國(guó)文化古代一般讀書(shū)人，講修養(yǎng)，講人生，自己做一輩子事業(yè)，最后退休了，晚年還鄉(xiāng)，檢討一下自己，沒(méi)有毛病，平安退回來(lái)了，往事不講，“英雄到老皆皈佛，宿將還山不論兵?！边@個(gè)現(xiàn)象就是把自己嘴巴閉起來(lái)了——括囊，既無(wú)咎，亦無(wú)譽(yù)，那么這樣括囊無(wú)咎，慎重到了極點(diǎn)，沒(méi)有害處。
黃裳元吉
“六五，黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也?！?br/>
所謂“裳”，古代的服裝，長(zhǎng)袍是外罩，上面長(zhǎng)過(guò)膝蓋的是衣，下面所穿，和西藏人一樣，穿裙子稱(chēng)作裳，后來(lái)才變成褲，那是自北方來(lái)的，因?yàn)楸狈教鞖夂?，穿裙不能保溫，受不了。黃裳，裳是下半截，那么每月的下半，早晨起來(lái)看下弦月亮，是淡黃的，說(shuō)的就是這個(gè)現(xiàn)象，并不必要多加解釋?zhuān)墒侵袊?guó)古書(shū)上的解釋多了，中央戊己土為黃等等多得很，都有理由，都是了不起的解釋?zhuān)€是把它推開(kāi)，還是從原書(shū)本身來(lái)解釋較妥當(dāng)。乾卦九五爻時(shí)是好的，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，坤卦到了六五爻亦好得很，黃裳元吉，《彖辭》的解釋?zhuān)包S裳元吉，文在中也”，是文字的光華現(xiàn)象。
物極則反
“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！?br/>
乾卦六爻，都用龍來(lái)代表，坤卦都沒(méi)有用龍作代表。坤卦開(kāi)始說(shuō)卦的本身是用母馬作代表，接下來(lái)以大地的現(xiàn)象，在六爻中是說(shuō)月亮的現(xiàn)象。但現(xiàn)在到了上六，最后一爻，引用到乾卦來(lái)了，把龍用進(jìn)來(lái)了。我們知道坤卦是沒(méi)有綜卦的，而它的錯(cuò)卦，六支都是陽(yáng)爻，其次陰極就陽(yáng)生，這一爻要變了，坤卦到這里非變不可，于是陽(yáng)爻要進(jìn)來(lái)了。而龍戰(zhàn)于野，一戰(zhàn)爭(zhēng)就要流血，流下的血為玄——青色，黃是黃的顏色，以天象來(lái)解釋非常通，不需要套用那么多東西，只要仔細(xì)觀察一下，每月二十八九日，尤其早晨起來(lái)，天蒼蒼，野茫茫，有玄黃之色。如果確定《易經(jīng)》是根據(jù)天象來(lái)談人事的，而去觀察天象自然界的現(xiàn)象，《易經(jīng)》本身是很好解釋的，不必討論到那么多東西?！跺柁o》解說(shuō)龍戰(zhàn)于野，是說(shuō)坤卦到極點(diǎn)，可引用“窮則變，變則通”這兩句話。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)并不一定是一種禍害，也許是一種革新，因?yàn)楦F則變，變則通。時(shí)代到了某一個(gè)情況非變不可，非革命不可，因?yàn)椤捌涞栏F也”，窮則要求變，變的時(shí)候自然有龍戰(zhàn)于野之象，這是一定的。
用六永貞
“用六，利永貞。象曰：用六永貞，以大終也?！?br/>
這是講整個(gè)坤卦，要注意的，六十四卦，只有乾卦講到用九和這里坤卦的用六，其它六十二卦，都沒(méi)有“用九”、“用六”的。所謂“用六”，也是和乾卦解釋用九一樣，就是不被六用，用全體的卦，而本身并不加入在某一爻里，這就高了，大吉大利，永遠(yuǎn)是好的，《彖辭》解釋?zhuān)昧苡镭懀且驗(yàn)橛袀ゴ蟮慕Y(jié)果。
這里講完了坤的爻辭，再提起請(qǐng)大家注意的，我研究《易經(jīng)》的方法，是不管各家的注解，尤其《周易集注》的注解是不能看的，這是朱熹當(dāng)年把各家的注解，亂七八糟集攏來(lái)，便利初學(xué)的人參考用，有許多錯(cuò)誤的注解也用進(jìn)來(lái)了；這一本是明朝國(guó)子監(jiān)的監(jiān)本，等于現(xiàn)在國(guó)立大學(xué)的課本，有許多不能看。我們現(xiàn)在是用天象的觀察來(lái)研究《易經(jīng)》，這是較原始的路子，比較正確的，但是今天我們?nèi)艋剞D(zhuǎn)來(lái)研究自己傳統(tǒng)文化的天文學(xué)，又是要新開(kāi)路子了，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)能懂得中國(guó)自己原始的天文學(xué)，而把現(xiàn)代西方天文學(xué)同時(shí)合并治理的人，已不多見(jiàn)了。
婦唱夫隨 陰陽(yáng)顛倒
“文言曰：坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物
而化光，坤道其順乎？承天而時(shí)行?！?br/>
現(xiàn)在所要談的是思想問(wèn)題，講孔子的《文言》，《文言》很重要，研究中國(guó)文化，儒家的孔孟思想，道家的老莊思想，都從《易經(jīng)》的原理來(lái)?，F(xiàn)在推開(kāi)了每卦的卜卦關(guān)聯(lián)，只看《文言》；所謂“文言”，就是以文化的觀念研究《易經(jīng)》。這里孔子提出來(lái)講坤卦的德性：坤是純陰卦，是至柔的，至柔是坤卦的體，如果動(dòng)起來(lái)就剛強(qiáng)，老于引用了這個(gè)觀念，所以他說(shuō)“柔能克剛”。世界上最柔的是水，老子引用了水，水是沒(méi)有骨頭的，再加熱就干了、化了、連影子都沒(méi)有了，這是天下之至柔，能克天下之至剛，就是不管多厚的鋼板，在不斷的滴水之下，最后也必被水滴得穿洞。又如工業(yè)用的“水刀”，把水加速也真的把鋼板給切開(kāi)了。所以儒家、道家都教人不要過(guò)剛，過(guò)剛易折，一個(gè)人太剛強(qiáng)了，容易斷折。所以坤卦的本身是至柔，不動(dòng)則已，一動(dòng)就是剛，像練太極拳，在練的時(shí)候，慢慢摸，非常柔，但是到了用的時(shí)候，就非常快，非常剛?！爸领o而德方”，坤卦是至靜的，但并不是死寂的，沒(méi)有骨頭的，外圓內(nèi)方的，內(nèi)在永遠(yuǎn)是方正的，一個(gè)人假使把自己的精神、人格、修養(yǎng)做好了，自然是外圓內(nèi)方，形成了至靜而德方，還加一個(gè)條件“后得主而有常，含萬(wàn)物而化光?！本褪窃铝恋牡览?，有一定的常軌，有如大地，包容一切而化成光明，這是說(shuō)人的修養(yǎng)，是怎樣的人有如此修養(yǎng)？乾卦是君道，是領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)，坤卦則是臣道，為一人之下萬(wàn)人之上的人，小則里長(zhǎng)行君道，里干事行臣道，就“坤道其順乎，承天而時(shí)行?！币犴?，要承上啟下，承天，承乾卦的功能而行，這就教我們做人要站在坤道的立場(chǎng)，坤道是臣道，又是妻道，所以中國(guó)講婦女的德性，是夫唱婦隨，但現(xiàn)代相反了，乾坤顛倒，要婦唱夫隨，我們知道儒家思想、道家思想都從這個(gè)理由來(lái)的。
現(xiàn)在繼續(xù)講坤卦的《文言》。
孔老夫子的因果觀
“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
這是中國(guó)文化四句話的原則，大家要特別注意的，我們中國(guó)文化，東方文化，最喜歡講因果報(bào)應(yīng)。如果過(guò)去沒(méi)有研究過(guò)《易經(jīng)》，都以為這是佛家的思想，來(lái)自印度的，事實(shí)上中國(guó)、印度、東方文化都建立在因果報(bào)應(yīng)基礎(chǔ)上。由此我們了解，中國(guó)過(guò)去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基礎(chǔ)，都是建立在因果基礎(chǔ)上，所以大家都怕不好的報(bào)應(yīng)，乃至做官的人，要為子孫培養(yǎng)后福，都是怕因果。不過(guò)因果的問(wèn)題是宗教哲學(xué)的大問(wèn)題，在研究起來(lái)也是很好的一本書(shū)，一篇很好的博士學(xué)位的論文。佛家的因果，是講本身的三世，即前生、現(xiàn)在及后世。中國(guó)儒家的因果講祖宗、本身、子孫三代，就是根據(jù)《易經(jīng)》這里來(lái)的。這也是一個(gè)歷史哲學(xué)問(wèn)題，尤其這幾句話，我們都曉得用，知道是孔子的話，這是中國(guó)文化幾千年來(lái)不變的，現(xiàn)在當(dāng)然社會(huì)道德已變動(dòng)了，但是據(jù)我個(gè)人仔細(xì)靜靜的觀察研究，我們中國(guó)人年輕一代盡管怎么變，這個(gè)觀念還是有，這是我們民族血統(tǒng)中的觀念。
我們要注意“余慶”、“余殃”的“余”字，余是剩下來(lái)的，余是有變化的，并不是一定本身就報(bào)，這是中國(guó)人對(duì)因果報(bào)應(yīng)的定理，中國(guó)文化一切都建立在這因果報(bào)應(yīng)上。由此看來(lái)，劉備在臨死的時(shí)候，吩咐他兒子兩句話：“毋以善小而不為，毋以惡小而為之。”以劉備這樣一位裊雄，對(duì)自己的兒子作這樣的教育，都是從中國(guó)舊文化來(lái)的觀念。我們看歷史傳記，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好結(jié)果。將來(lái)中西文化匯合以后如何演變？還不知道?，F(xiàn)在據(jù)我所知，最近在美國(guó)，宗教的活動(dòng)，自哈佛大學(xué)開(kāi)始，已經(jīng)變了，提出“宗教一家”的口號(hào)，主張宗教不能分家；其次，美國(guó)的一般學(xué)者、知識(shí)青年，也非常相信三世因果，所以中國(guó)人的家庭教育要注意，尤其現(xiàn)在為父母的人，教育下一代，為了國(guó)家民族文化，這個(gè)觀念還是絕對(duì)不可變的。
下面孔子對(duì)于這個(gè)觀念作了演繹，從此，也可以知道孔子為什么作《春秋》，寫(xiě)歷史，歷史的法則就在這里。
“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不
早辯也。易曰：履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也?！?br/>
春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，孔子看到社會(huì)多么亂，孔子看見(jiàn)當(dāng)時(shí)不孝不仁的人太多了，所以提倡孝、提倡仁。社會(huì)文化，像人吃的藥一樣，哪一種病流行，就倡用醫(yī)哪一種病的藥，假如這兩天感冒流行，藥店的感冒藥就賣(mài)得多。大學(xué)里開(kāi)課，社會(huì)需要什么人才，學(xué)校就開(kāi)什么課程，教育就是這么個(gè)道理。所以我們看了四書(shū)五經(jīng)很傷感，可見(jiàn)中國(guó)這個(gè)民族，可怕的一面是不孝、不仁、不義的太多，所以孔子提倡仁呀！義呀！孝呀！到了幾千年來(lái)，有幾個(gè)真孝、真仁、真義的？孔子這里就講出了這另一面：“臣弒其君”，部下叛變干了主管的，“子弒其父”，兒子殺父親的，春秋戰(zhàn)國(guó)這類(lèi)例子太多了，尤其是利害之間，兄弟妹妹之間，都是殺、搶?！胺且怀幌χ省?，不是突變來(lái)的，一個(gè)社會(huì)文化演變不是突然而來(lái)的?！捌渌蓙?lái)者漸矣”，是漸進(jìn)的，也是《易經(jīng)》的法則，一爻一爻，慢慢變來(lái)的。根據(jù)《易經(jīng)》孔子這個(gè)道理，我們看近六十多年的歷史，乃至推到近百年歷史，或遠(yuǎn)推到清朝中葉，十九世紀(jì)開(kāi)始，我們的社會(huì)一步一步演變到今天，對(duì)于今天的這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，有許多人看不慣，很難過(guò)，我覺(jué)得沒(méi)有什么，這都是漸漸來(lái)的，不要怕，有時(shí)一個(gè)變動(dòng)就變好了?！捌涞栏F也”，現(xiàn)在已經(jīng)差不多到這地步了，非回頭不可?！坝赊q之不早辯也”，這是辯論的辯，也是辨別的辨，在家庭教育來(lái)講，就是對(duì)一個(gè)孩子變壞，沒(méi)有早看清楚；以歷史來(lái)講，就是不好好領(lǐng)導(dǎo)，不早辨別清楚，所以發(fā)生動(dòng)亂，這也是講歷史哲學(xué)，也是社會(huì)史，也是文化發(fā)展史。譬如中國(guó)文化，為什么發(fā)展到現(xiàn)在一直要提倡自然科學(xué)？“其所由來(lái)者漸矣”，也是慢慢變來(lái)的，不要以為現(xiàn)在這個(gè)科學(xué)時(shí)代已到了頂點(diǎn)，但還是要變的，當(dāng)然還有更新的科學(xué)時(shí)代出來(lái)?！耙自唬郝乃獔?jiān)冰至，蓋言順也?！边@就解釋引用初六爻的話說(shuō)，學(xué)了《易經(jīng)》，腳踏在地上發(fā)現(xiàn)降霜了，就知道冷天快要來(lái)了。到了春天，立春以后，氣候一暖，夏天的衣服也要準(zhǔn)備拿出來(lái)了，都有前因后果，這是中國(guó)文化主要的精神所在。
直內(nèi)方外 四海一家
“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，
直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也?！?br/>
這是孔子儒家的思想，把《易經(jīng)》天文的法則拿來(lái)講人事，做人修養(yǎng)的道理。所謂直就代表正，方代表義。中國(guó)人看相，以這個(gè)原則也蠻通的，說(shuō)人的臉型，長(zhǎng)的主仁，方的主義?！熬泳匆灾眱?nèi)”，內(nèi)心修養(yǎng)絕對(duì)公正，自己內(nèi)心得直，沒(méi)有彎曲，不在肚子里要鬼?！傲x以方外”，對(duì)外面，對(duì)人對(duì)事，一言為定，到處合宜，言而有信，規(guī)規(guī)矩矩，所以“敬義立而德不孤”，不要怕寂寞，不要怕倒媚，自然有自己的道理?！爸狈酱螅涣?xí)無(wú)不利?！笨鬃佑眠@兩句話解釋這句爻辭，一個(gè)人只要有直、方、大三個(gè)字，公正、義氣、仁愛(ài)，內(nèi)方外圓，胸襟偉大，像大地一樣，包涵一切，“則不疑其所行也”，天下人同心一德了。
抬轎子
“陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，
地道無(wú)成而代有終也?！?br/>
講到第三受“含章可貞”，剛才我的解釋?zhuān)彩歉鶕?jù)孔子這個(gè)觀念來(lái)的?！瓣帯本褪翘?，月亮，“雖有美含之”，月亮的光明很美麗。人文方面“以從王事”就是臣道，為人臣的“弗敢成也”，成功不必在我，真正的大臣要做到“成功不在我”，這是臣道，是地道，是天地的法則。譬如抬轎子，也要好好抬，否則坐轎的倒下來(lái)，把抬轎的也壓倒，坐轎的人也要坐好，坐轎的翻起筋斗來(lái)，抬轎的也抬不好了，所以在什么地位，就干什么事，這是大地的法則?！捌薜酪病?，等于當(dāng)太太的，一定要管好丈夫，讓丈夫都聽(tīng)話，這太太做得就太沒(méi)有味道了，做太太聽(tīng)丈夫的才有味道?！暗氐罒o(wú)成而代有終也”，地道本身無(wú)成，但是不要以為本身無(wú)成就沒(méi)有結(jié)果，成功不必在我，別人的成功，也即是自己的成功。讀歷史大家都知道，歷史上成功的人物，所有幫忙的、幫閑的也都留名了，老實(shí)說(shuō)，如果旁邊幫忙幫閑的人來(lái)干，恐怕成不了功，大家也沒(méi)有名了，都淘汰下去了，所以要找一個(gè)人坐轎子，慢慢抬他，蠻有意思的，抬到最后大家都成功了。
謹(jǐn)言慎行
“天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)，蓋言
謹(jǐn)也?！?br/>
這是第四爻的解釋?zhuān)纬睦韺W(xué)家們拼命說(shuō)孔子是反對(duì)道家、反對(duì)隱士，我認(rèn)為孔子不但不反對(duì)，而且還贊成隱士，在《論語(yǔ)》上我們可以找到許多證據(jù)，在這里更可以看出來(lái)?？鬃舆@里說(shuō)：“天地變化，草木蓄。”春天到了，氣候調(diào)和，時(shí)運(yùn)來(lái)了，草木都欣欣向榮；秋天來(lái)了，天地閉塞，萬(wàn)物凋零。那么，賢人、達(dá)人、君子碰到這樣的時(shí)代，看看不對(duì)了，沒(méi)有辦法了，挽不回了，只好退下來(lái)，于是隱了，所以第四爻的爻辭“括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，自己把自己收起來(lái)，放在口袋里，就是黃石公的《素書(shū)》第二章最后的那句話：“沒(méi)身而已”的意思。時(shí)代不屬于自己，機(jī)會(huì)不是自己的，自己一溜，同草木一樣，大家都是如此，變成泥巴，到這個(gè)時(shí)候就是“括囊”；盡管一肚子學(xué)問(wèn)，收起來(lái)放進(jìn)口袋里，把袋口一收緊，“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，與世無(wú)干。為什么這樣？講話小心一點(diǎn)，古人的詩(shī)：“美人絕色原妖物，亂世多財(cái)是禍胎?！笔澜缛岁J的禍胎都在這兩個(gè)字上——財(cái)、色，歷史上批評(píng)人，總不外這兩個(gè)字。但是亂世多“才”也是禍根，那就要“括囊”，不然則趕緊找個(gè)老板抬抬轎子，不要亂闖，亂問(wèn)對(duì)社會(huì)國(guó)家都沒(méi)有貢獻(xiàn)的。
黃中通理——至高的人生境界
“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美
之至也?！?br/>
對(duì)六五爻的解釋?zhuān)@是后來(lái)的中庸思想，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《大學(xué)》思想出在乾卦，《中庸》思想就出在這里，這是我的專(zhuān)利?！包S中通理，正位居體。”這就是中庸之道。《中庸》第一章說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币簿褪敲献铀f(shuō)的養(yǎng)氣，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣……至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，充塞于天地之間”就是這里來(lái)的。中國(guó)道家講修道，欲修成神仙，必須打通任督二脈。所謂任督二脈打通，就要“黃中通理”，這個(gè)“黃中”，抽象的是天地之中，具體的是人的內(nèi)部腸胃一切都好，黃是中央的顏色，“理”不是道理的理，是中國(guó)醫(yī)學(xué)上的“腠理”，就是皮膚毛孔，功夫做到了，修養(yǎng)夠了的人，內(nèi)部通了，外部亦通了，每個(gè)毛孔都通了，這個(gè)時(shí)候所謂天人合一的境界到達(dá)身體來(lái)了，面上都有光彩，這時(shí)真美，充滿了四肢，都全身暢通了，那么“內(nèi)圣外王”，內(nèi)在有了這樣高的修養(yǎng)，如果有機(jī)會(huì)發(fā)到外面，發(fā)于事業(yè)，就內(nèi)外合一、天人合一，美麗極了。
嫌于無(wú)陽(yáng)
“陰凝于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉，猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)
血焉，夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”
上六爻的解釋?zhuān)堑寡b的文法，分析的注解，坤卦是陰，為什么到了上爻是“龍戰(zhàn)于野”？陰極于陽(yáng)必戰(zhàn)，等于一群女孩漂流到一個(gè)孤島，幾年不見(jiàn)男人，見(jiàn)到一個(gè)男人必?fù)尅６鴳?zhàn)有爭(zhēng)斗之象，因?yàn)槔へ砸稽c(diǎn)陽(yáng)都沒(méi)有，到了第六爻陰極陽(yáng)生，陽(yáng)要來(lái)了，于是這時(shí)就戰(zhàn)了。陰陽(yáng)爻戰(zhàn)，所以稱(chēng)龍。龍是看不見(jiàn)的東西，隱隱約約來(lái)了，隱現(xiàn)變化無(wú)常，猶未離其類(lèi)，因坤與乾是天地同類(lèi)，所以變稱(chēng)血，是血脈相承，天玄地黃，是指天地的顏色交雜起來(lái)了。
屯卦
今日講屯卦，屯卦是一個(gè)很好的卦，為艱難困苦中建立新氣象的卦，同我們目前的國(guó)運(yùn)正相關(guān)。
研究這個(gè)卦，也使大家可以知道研究《周易》是怎樣的方法。前面講乾卦、坤卦，對(duì)于研究的方法，還是不大清楚。現(xiàn)在講屯卦、蒙卦以后，對(duì)其它的卦就會(huì)比較曉得研究——限于《周易》本身的研究。
我們可以看出中國(guó)文化之祖的這部《易經(jīng)》，不必要擺出一分神秘的面孔，但也不可以輕視它。《易經(jīng)》原始是一本卜卦的書(shū)，后來(lái)加上文王、周公、孔子等等的演進(jìn)，把卜卦的作用，變成文化的道理。
屯的卦義
屯卦是一個(gè)卦名，當(dāng)研究一個(gè)卦的時(shí)候，就應(yīng)該會(huì)畫(huà)這個(gè)卦，屯卦為水雷——囗屯，上面一個(gè)坎——三卦，下面是震——三卦，上下卦亦可說(shuō)是內(nèi)外卦，內(nèi)（下）卦是震卦，代表雷電，有雷鳴震動(dòng)的現(xiàn)象，外（上）卦為坎，代表水?？吹竭@個(gè)卦，就如一幅圖案，假想是一個(gè)大海，內(nèi)在的海心里面有雷電的震動(dòng)，就是整個(gè)事實(shí)的現(xiàn)象，內(nèi)在醞釀一個(gè)巨大的力量在變動(dòng)、震動(dòng)，這就是卦的現(xiàn)象，需要先了解它大概的現(xiàn)象。其次卦名是屯卦，屯卦的上卦為坎，代表水，下卦是震卦，代表雷，水雷屯。我們知道一句成語(yǔ)“屯積居奇”，就是把東西擺在那里，古時(shí)倉(cāng)庫(kù)就叫“屯”，如《三國(guó)演義》中的文字。江東孫吳當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)——古代歷史有一個(gè)大缺點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)方面的事，根本不寫(xiě)，像作戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)費(fèi)從哪里來(lái)？歷史上從來(lái)不談，只有很少數(shù)的偶爾談到。———非常貧乏，正好遇到好人魯肅家里很有錢(qián)，他就說(shuō)經(jīng)濟(jì)方面并不困難，“魯指屯”，魯肅指著屯說(shuō)，你們到我家里拿好了，我倉(cāng)庫(kù)的東西都可以搬去，就靠這一件幫忙，東吳政權(quán)的經(jīng)濟(jì)就建立起來(lái)了。這說(shuō)明屯卦是倉(cāng)庫(kù)的代表，事實(shí)上古代的屯字是“戈”，其一橫代表一畫(huà)開(kāi)天地，其一直一勾，是像草，草在地下生根而地面上只長(zhǎng)出一點(diǎn)點(diǎn)，春天到了，冬天枯了的草，在地下生根，剛剛萌芽，這就是屯的現(xiàn)象。
現(xiàn)在我們先了解了屯卦的這些觀念和意義，這是淺近的了解，不要對(duì)它作高深的看，不過(guò)也不可完全把它看作淺近的。世界上最高深的學(xué)問(wèn)都是平淡的，由平淡中可以找出真東西來(lái)，上面我們已經(jīng)把屯卦平淡方面的意思解釋了，現(xiàn)在再看它的卦文：
“屯，元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯?！?br/>
屯是一句，是卦名，“元、亨、利、貞?！边@是說(shuō)卦德，這四個(gè)字代表了屯卦的卦德。以現(xiàn)代的觀念說(shuō)，這個(gè)卦的性能，包括了四個(gè)大的因素，這四個(gè)性能都是好的，“元、亨、利、貞”，在乾卦里用到，在其它的卦里，不一定會(huì)用到這四個(gè)字。這四個(gè)方面，屯卦都占全了。這四個(gè)字的解釋?zhuān)谇岳锩嫖覀円呀?jīng)說(shuō)過(guò)，在這里不再重復(fù)了。但要注意的是，乾卦的“元、亨、利、貞”是乾卦的代表，到了坤卦的利貞，還有附帶條件，是利牝馬之貞，那么這個(gè)屯卦又怎么可以和乾卦——宇宙的根源一樣，并駕齊驅(qū)，等量齊觀呢？屯何以會(huì)具備了元亨利貞這樣好的因素呢？我們就要追問(wèn)了，于是發(fā)現(xiàn)屯卦是由乾卦變出來(lái)的，所以有這個(gè)性質(zhì)，才有這個(gè)功能，等于中國(guó)人的古話說(shuō)：“龍生龍，鳳生風(fēng)，老鼠生兒打地洞”，事情是有來(lái)源的。屯卦一定是由乾卦變來(lái)的，那么看乾卦，乾卦的六爻是完整的陽(yáng)爻，從乾到屯卦的演變過(guò)程，是外卦兩爻在變，內(nèi)卦亦是兩爻在變，內(nèi)部外表都在變，如一枚桔子內(nèi)部開(kāi)始在腐爛了，或者一粒種子里面開(kāi)始在生芽了，這是內(nèi)部的變，外卦中心不動(dòng)，可是外面的環(huán)境，上下都在變，需要變，不得不變，等于一件事情，內(nèi)在必須要變，不變不能生存，外在的環(huán)境要變，可是中心不變，我們要從這一方面來(lái)看屯卦，就知道和乾卦有關(guān)系。
我們?nèi)缧挠兴?，不能決定，求之于鬼神、求之于人都解決不了，只好求之于卦的時(shí)候，這個(gè)屯卦的卦象，在周文王的判斷：“勿用，有攸往，利建侯。”這一個(gè)解釋?zhuān)瑔?wèn)題在“勿用”兩個(gè)字：前面乾卦中曾經(jīng)講到“勿用”兩個(gè)字，并不是不可用、不能用、不應(yīng)該用，不是絕對(duì)的否定，是很活動(dòng)的不要用，暫時(shí)擺在這里，是有作用而不要去用。如個(gè)人的事業(yè)，有一個(gè)機(jī)會(huì)，可是不必去打主意，如果主動(dòng)去打主意，反而要出毛病的，等這機(jī)會(huì)自動(dòng)地來(lái)到時(shí)再動(dòng)。但是“有攸往”有所往，有一條路在前面，有很好的光明遠(yuǎn)景，最有利于建立諸侯?！袄ê睢笔侵袊?guó)古代文化，中國(guó)古代的建侯，就是地方封建，建立諸侯去創(chuàng)業(yè)。假使做生意，將來(lái)可以變成大生意，創(chuàng)出事業(yè)，乃至擴(kuò)大范圍，設(shè)立分公司，這是文王對(duì)屯卦的解釋。
屯卦的創(chuàng)業(yè)精神
“象曰：屯。剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞，雷雨之動(dòng)滿盈，
天造草昧，宜建侯而不寧。”
這是孔子對(duì)屯卦的研究，都是好話，假使做事業(yè)問(wèn)運(yùn)氣，好運(yùn)來(lái)了，這里有一個(gè)哲學(xué)，天下的事情，當(dāng)好事來(lái)的時(shí)候，都有困難，不經(jīng)過(guò)困難而成功的，絕對(duì)不是好事，輕易得到的，很快就會(huì)失去，這就告訴我們一件真正成功的事業(yè)，沒(méi)有不經(jīng)過(guò)困難來(lái)的?？纯鬃又v：“象曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生?！边@個(gè)屯卦是剛?cè)崾冀恢螅瑒偱c柔是絕對(duì)相反的，是矛盾的，這內(nèi)卦震為雷，雷電是陽(yáng)剛之氣，坎卦為水，是柔，一剛一柔，正在矛盾相交，雖然矛盾，但矛盾中往往產(chǎn)生新的東西，這是必然的法則。所以剛?cè)醿蓚€(gè)剛剛開(kāi)始交，等于男女談戀愛(ài)，在開(kāi)始交往的時(shí)候，中間有很多的困難，或者一個(gè)件事業(yè)，交一個(gè)朋友，個(gè)性不同，當(dāng)中會(huì)有極大的困難。透過(guò)“剛?cè)崾冀欢y生”這句話，可以了解很多做人做事的道理，一件好事的產(chǎn)生，并不那么簡(jiǎn)單，大而言之，一個(gè)好的歷史局面的完成，很不簡(jiǎn)單，譬如革命的完全成功，也就“剛?cè)崾冀欢y生”，真不知道要經(jīng)過(guò)多少艱難困苦。
為什么孔子如此說(shuō)？他繼作解釋?zhuān)骸皠?dòng)乎險(xiǎn)中”，這個(gè)卦的動(dòng)爻，動(dòng)得很險(xiǎn)。如果講革命這真是一個(gè)革命的卦了，因?yàn)樵谛麻_(kāi)創(chuàng)一個(gè)事業(yè)，動(dòng)起來(lái)是動(dòng)在危險(xiǎn)的當(dāng)中，從象上來(lái)看，如在海底，要用力沖上來(lái)，沖破上面巨大的壓力是十分困難的，但是人沒(méi)有危險(xiǎn)在前面是不會(huì)努力的，有困難、有危險(xiǎn)，則反而促成人努力爭(zhēng)取成功，動(dòng)乎險(xiǎn)中，才會(huì)加倍努力，也特別謹(jǐn)慎小心，大意了一定出毛病，所以文王解釋這個(gè)卦是大亨，大吉大利，但是要貞，要堅(jiān)定地走正路，在危險(xiǎn)當(dāng)中動(dòng)，走歪路就不對(duì)了。
這個(gè)卦代表的現(xiàn)象是在大雷雨中，下面在打雷，雷上在下大雨，在高山頂或在飛機(jī)上可以看到，下面是一大片烏云，正在下雨，而烏云的下面閃光，就是雷電，就是屯卦的現(xiàn)象。雷雨之動(dòng)滿盈，滿山滿野，滿坑滿谷，都是水，這代表了地球人類(lèi)歷史的開(kāi)創(chuàng)，如大禹治水以前，開(kāi)天辟地的時(shí)候，到處都是荒蕪，沒(méi)有文明，昏天黑地，因?yàn)檫@樣沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)，欲開(kāi)創(chuàng)，宜于建侯，但永遠(yuǎn)不寧。這就是更了解了一個(gè)人生哲學(xué)，一個(gè)人不管在哪里做事業(yè)，欲想成功，永遠(yuǎn)是不寧的，欲享福而事業(yè)成功，這是不可能的，如果想有所建樹(shù)，那是永遠(yuǎn)不能安寧的。人都想功名富貴，想成功，又想留萬(wàn)世之名，又最好不要?jiǎng)诶郏@是辦不到的。只有蘇東坡這位絕頂聰明的人，有過(guò)這樣的妄想。他因?yàn)樽约捍舐斆髁?，一生在政治上都遭遇到挫折，所以作了一首?shī)：“人人都說(shuō)聰明好，我被聰明誤一生。但愿生兒蠢如豕，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”他前面三句講得蠻有道理，最后一句又吃虧了，又太聰明了，天下哪有這種事情？有一個(gè)故事，一個(gè)人一生太好了，死后閻王判他還是到世間做人，可是投胎做人時(shí)要成為怎樣一個(gè)人呢？閻王讓他自己決定，于是他說(shuō)他只希望：“千畝良田丘丘水，十房妻妾個(gè)個(gè)美。父為宰相子封侯，我在堂前翹起腿?！遍愅趼?tīng)了以后，站起來(lái)說(shuō)：“老兄！世間如有這種事，你做閻王我做你?！庇蛇@個(gè)故事，再看《易經(jīng)》，就了解人生，凡有所建樹(shù)，一生永遠(yuǎn)都在勞累，“宜建侯而不寧”，這就是開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的現(xiàn)象。
“象曰：云雷，屯，君子以經(jīng)綸?！?br/>
《彖辭》說(shuō)囗屯卦這個(gè)圖案畫(huà)的現(xiàn)象，代表云、雷、屯?？梢哉?qǐng)畫(huà)家畫(huà)一幅很好的屯卦的現(xiàn)象，但要注意，屯卦明明白白是水雷屯，為什么到了《彖辭》里，硬改成“云雷屯”？因?yàn)樵评镉兴藏缘男再|(zhì)是水。而代表有大的力量，這種現(xiàn)象，則“君子以經(jīng)綸”，君子是儒家對(duì)于一個(gè)有道德、學(xué)問(wèn)、志氣、修養(yǎng)等等的人的稱(chēng)呼，所以一個(gè)這樣的君子，就不怕昏天黑地、四顧茫茫的環(huán)境，要打破天地所給壓迫的環(huán)境，打破人事所給壓迫的環(huán)境，自己要十出來(lái)，這是人為的現(xiàn)象，所以人要效法這種精神去經(jīng)綸?！敖?jīng)綸”一詞是從《易經(jīng)》這里來(lái)的，包括了經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)、管理許多意義。如織布一樣，直的絲為經(jīng)，橫的絲為給，亦即縱橫。所以《象辭》告訴我們，看了屯卦的卦象，就要效法它的精神，如何直的、橫的，乃至于圓周的，四面八方去創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)。
卦辭、《彖辭》、《彖辭》都容易解釋?zhuān)缭僭敿?xì)發(fā)揮，各人的說(shuō)法就不同了，也不必說(shuō)古人的說(shuō)法都了不起。古人對(duì)《易經(jīng)》著了那么許多書(shū)，各家有各家的說(shuō)法，不能說(shuō)哪一家對(duì)或不對(duì)，我也有我的說(shuō)法，大家以自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，也可以寫(xiě)一本自己的看法。乃至就屯卦的（辭》或《彖辭》，就可以寫(xiě)一本很好的創(chuàng)業(yè)哲學(xué)的書(shū)，以開(kāi)創(chuàng)事業(yè)來(lái)解釋《易經(jīng)》屯卦。做生意的人也可根據(jù)屯卦的道理，寫(xiě)一部關(guān)于工商管理的《易經(jīng)》著作，行政管理、報(bào)業(yè)管理都可以寫(xiě)，寫(xiě)下來(lái)就是《易經(jīng)》的解釋?zhuān)褪沁@么回事！看多了哈哈一笑，反正你說(shuō)你的，我說(shuō)我的。
下面爻辭，看來(lái)頗為討厭，可是前面我告訴大家學(xué)《易》的方法，并不是那么艱澀和難懂，介紹給大家方法，以后照著去研究，差不多在這一套法則上，都可以走得通的。
站穩(wěn)腳跟待機(jī)而動(dòng)
“初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下
賤，大得民也?！?br/>
屯卦的第一爻，為陽(yáng)爻，假如卜卦這一爻是動(dòng)爻，又假如卜卦的目的是問(wèn)為了創(chuàng)一個(gè)事業(yè)，那么他是“磐桓，利居貞，利建侯”，亦都不錯(cuò)，做生意將來(lái)一定發(fā)財(cái)。再看下去，《彖辭》，孔子看這個(gè)卦所說(shuō)的，這是一個(gè)新的政治局面開(kāi)創(chuàng)的大卦，看文字就懂了?，F(xiàn)在再加上進(jìn)一步研究，什么叫“磐桓”？現(xiàn)在的文字，一句或幾句合起來(lái)是一個(gè)思想，古代的文字，一個(gè)字代表了好幾個(gè)觀念。磐是大石頭，桓是草木，這個(gè)現(xiàn)象，是一塊大石頭壓在土地上，這土地就不能利用了，但土地的草木怎么辦？從石頭的旁邊長(zhǎng)出來(lái)了。桓則是草木虬結(jié)的現(xiàn)象，這樣的草木從壓著的大石旁長(zhǎng)出，就是磐桓的現(xiàn)象。后來(lái)在文學(xué)上，描述老朋友見(jiàn)面，陪著玩幾天，就說(shuō)“磐桓幾日”，就是表示友情虬結(jié)不清，逗留一番。在這里是說(shuō)初九這一個(gè)陽(yáng)爻，代表生命的生發(fā)之根在下面，上面雖有那么多陰爻像大石頭一樣壓在上面，可是這個(gè)要生發(fā)的根，永遠(yuǎn)是壓不住的，終于要磐桓出來(lái)。這種現(xiàn)象是好事情，可是需要時(shí)間，需要等待，不可急。利居貞的居，就代表站穩(wěn)在那里，慢慢地等待，很正地等待，不能動(dòng)歪腦筋，不能走邪路，等到石頭外面的草木成林了，變成觀光石頭，可以供游人野餐了，更大一點(diǎn)可以利用了。所以孔于說(shuō)，雖然是虬結(jié)不清，但以整個(gè)卦象來(lái)講，中心思想是純正的，行為是純正的，那便沒(méi)有問(wèn)題，不正就成問(wèn)題了。但是如果這個(gè)卦象，以人生政治的道理來(lái)講，以貴下賤，這是很難做到的。中國(guó)歷史上做領(lǐng)導(dǎo)人的有四個(gè)字“禮賢下士”，對(duì)人有禮而謙下，向不如己的人請(qǐng)教，就自然得到群眾的擁護(hù)，自然得到老百姓的擁護(hù)，大得民心。何以叫“以貴下賤”，在《系傳》里講過(guò)，陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，這個(gè)屯卦，是陰爻多，陽(yáng)爻少，只有兩爻，物以稀為貴，而這個(gè)時(shí)候，最怕傲慢，所以說(shuō)建侯的事業(yè)，革命的事業(yè)，要以貴下賤，便大得民也。這是孔子的《彖辭》，對(duì)文王爻辭所作更進(jìn)一步的解釋。
屯如辶亶如 前程茫茫
“六二，屯如囗如，乘馬班如，匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘則也，十年乃字，反常也。”
這些文字更難解釋了，不曉得說(shuō)些什么？小時(shí)讀《易經(jīng)》，遇到這些地方，簡(jiǎn)直想把它燒掉，照文字表面看，“屯如”——屯就屯，下面放個(gè)如字干什么？“如”——在抖動(dòng)？“乘馬班如”——騎了一匹斑馬？“匪寇”——土匪來(lái)?yè)屃?？“婚媾”——土匪?lái)?yè)層H？“女子貞不字”——這被搶走的女人硬不答應(yīng)他？“十年乃字”——等過(guò)了十年，總算被他感動(dòng)了，嫁給他了？這是一部搶婚強(qiáng)盜小說(shuō)了，這些到底是什么鬼話？而且根據(jù)什么來(lái)說(shuō)的？又不是在城隍廟前摸骨：“先生命好，長(zhǎng)的是猴骨。”花了兩百元還被罵成猴子。我們?cè)倏纯鬃釉趺凑f(shuō)法廣象曰：六二之難，乘剛也?！绷@爻是有困難的，在困難中成功?！笆昴俗?，反常也?！笔昙奕耸欠闯?，這也不通。以現(xiàn)代的情形來(lái)說(shuō)，大學(xué)里的女同學(xué)，一排一排地坐在那里讀博士，還沒(méi)有嫁人，如果照《易經(jīng)》這里說(shuō)來(lái)是“反常也”，那么正常的該幾時(shí)出嫁？照過(guò)去看到女孩子十四歲就出嫁，男孩子十六歲就結(jié)婚，是平常的事，難道二十五歲不嫁就反常嗎？這是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，那么到底講些什么？如果做國(guó)文老師，看到學(xué)生寫(xiě)出這樣的文章，一定用紅筆批上“不通”兩字，是要給零分的。
現(xiàn)在我們研究《易經(jīng)》的道理，慢慢看六二，屯卦的第二爻，這就要看整個(gè)卦的圖案了。第二爻的下面初爻是陽(yáng)爻，上面是陰爻，在前面一排都是陰爻，或者勾畫(huà)一個(gè)圖畫(huà)，前面是成列的森林，后面陽(yáng)爻是一部開(kāi)山機(jī)，欲向前推動(dòng)，在這情形之下，仔細(xì)一看，便發(fā)現(xiàn)文章寫(xiě)得很好了?！巴腿纭保缡恰跋衲莻€(gè)樣子”，是白話文中的“似的”意思。如“胖了一些似的”、“瘦了一些似的”等等?！巴腿纭本褪恰巴头e在那里似的”，“囗如”即“好像有一條很綿長(zhǎng)的道路要我們?nèi)プ咚频摹?。“乘馬班如”，佛教中有大乘小乘之分，這個(gè)乘宇在梵文中，原來(lái)是車(chē)的意思，西方譯成英文就是車(chē)字，一點(diǎn)味道都沒(méi)有，工具改了，將來(lái)豈不要譯成大飛機(jī)、小飛機(jī)，還是中國(guó)人高明，譯成乘字，乘車(chē)、乘船、乘馬、乘飛機(jī)、乘太空船都可以，是人乘著交通工具，于是把真正的意義表達(dá)出來(lái)了。這里說(shuō)乘馬，為什么說(shuō)乘馬，不說(shuō)乘車(chē)或乘牛，在《說(shuō)卦傳》中說(shuō)，震卦為雷的符號(hào)，而在動(dòng)物中，震也是馬的符號(hào)，屯卦的內(nèi)卦為震卦，所以進(jìn)一步到了第二二爻為乘馬?？鬃右苍凇跺柁o》中解說(shuō)“乘剛也”，因?yàn)樵谙旅娉踟碁殛?yáng)爻的力量在推動(dòng)，陽(yáng)為剛，是乘馬。至于“班如”這兩個(gè)字很討厭了，看了古人好多家的解釋?zhuān)某砂唿c(diǎn)的斑，說(shuō)了很多，非常啰嗦，其實(shí)班如就是班如，前面一排陰爻，就和站班似的，又何必亂加解釋?zhuān)克晕页３８袊@，有人做學(xué)問(wèn)一輩子，變成書(shū)呆子，書(shū)呆子者廢物之別名也。實(shí)際上這種古書(shū)只要研究它本身的文字，不必多加注解，千萬(wàn)不要改為斑點(diǎn)的斑而成為斑馬，我們中國(guó)古時(shí)是沒(méi)有斑馬的，不要搞錯(cuò)了?！胺丝埽殒拧?，又哪里來(lái)的一個(gè)土匪？而且還要搶親？照古人的解釋多得很，越解釋越糊涂，要變成神經(jīng)病的。我們?cè)诒矩陨峡矗兑捉?jīng)》明明告訴了我們，并不需要我們?nèi)プ髂敲炊嗟慕忉專(zhuān)瑥谋矩陨峡?，只要把陰?yáng)的道理抓住，知道它是一種影射的、象征性的比方，就知道匪寇的來(lái)歷。因?yàn)槌蹙乓院?，都是陰爻，到了第五爻有不正之象，為什么說(shuō)婚媾？因?yàn)榻换ヘ缘膬?nèi)卦，變成了坤卦，坤者純陰屬女，乾卦屬男的，這個(gè)圖案上就看到，在半路上第五爻跑出一個(gè)小人要搶婚，坤卦代表女子，這個(gè)卦本來(lái)是兩個(gè)男人，在很多女性的中間，其中一個(gè)看到女子就搶?zhuān)墒沁@個(gè)女于本性堅(jiān)貞，因?yàn)槔へ员旧黼m然是陰性，但至中至正，所以不字。這個(gè)“宇”，在古代的《易經(jīng)》，不是“字”而是“孕”，我看了很多古代的《易經(jīng)》，認(rèn)為“不字”應(yīng)該是“不孕”，后來(lái)印錯(cuò)了，便將錯(cuò)就錯(cuò)成“貞不宇”。字是解作出嫁的意思，如真研究古禮的話，字的意思并不是出嫁，而是定婚為字，所謂男娶女婚，婚才是出嫁，所以這里該是貞不孕，十年乃孕，是十年之中不懷孕的現(xiàn)象，因?yàn)檫@里都是陰爻，中心沒(méi)有東西，所以用女人懷孕，另一個(gè)新生命產(chǎn)生的道理來(lái)說(shuō)明，十年以后才懷孕，所以孔子說(shuō)反常?？鬃诱f(shuō)反常是有道理的，不能說(shuō)沒(méi)有道理，因?yàn)榭鬃友芯窟^(guò)，“六二之難”不要忘記研究這個(gè)卦的本身，人生步步有艱難，六二的艱難是乘剛也，后面有剛，等于在西門(mén)町，前面有六個(gè)女的像排班一樣在走路，后面有個(gè)太保在追，十年乃孕反常也。
推開(kāi)卦與不卦的問(wèn)題不說(shuō)，只講這一段文字就有很多的人生哲學(xué)，這又是另一個(gè)觀念，所以做學(xué)問(wèn)要有自己的智慧，東方文化的教育，不是教人認(rèn)識(shí)一件事情而已。西方現(xiàn)在講啟發(fā)教育是最新的教育，其實(shí)我們中國(guó)人幾千年來(lái)都是這一套啟發(fā)教育，古今中外都是一樣，都是啟發(fā)的，沒(méi)有教人把知識(shí)灌進(jìn)去的，這里就啟發(fā)自己有很多人生哲學(xué)的道理。譬如“屯如囗如”，每個(gè)人的人生都是這四個(gè)字，人生的起步都很難，誰(shuí)能夠知道自己的人生前途？每個(gè)人生都是處境艱難，而前途茫茫，不知所以?！俺笋R班如”，得意的時(shí)候，風(fēng)云際會(huì)，“匪寇，婚媾”，到處都會(huì)上當(dāng)、受騙、結(jié)合，所以“女子貞不孕”，人要像女人守貞節(jié)一樣，自己要站得正，有時(shí)候一等待，十年不嫁人，所以孔子說(shuō)六二之難乘剛也，要至剛、至中、至正，從這些可以看到另一面的東西。
以后的卦研究起來(lái)，都是很麻煩的。xxxx
窮寇勿追 見(jiàn)機(jī)而作
“六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。象曰：即
鹿無(wú)虞，以從禽也，君子舍之，往吝，窮也?！?br/>
這個(gè)卦講到這里又不同了，又像武俠小說(shuō)了。先就字面上解釋?zhuān)凹础笔前胩摪雽?shí)的字，鹿是頭上有角的獸，這是大家都知道的，有些后來(lái)的《易經(jīng)》，說(shuō)這個(gè)字是山麓的“麓”，說(shuō)是山腳下的一排森林，好多家都在爭(zhēng)論這個(gè)字。虞，是古代的官名，虞人是農(nóng)林部的管理員，近似現(xiàn)代美國(guó)的天然動(dòng)物公園的園長(zhǎng)，或農(nóng)林畜牧廳長(zhǎng)。這里敘述的，等于一幅打獵的畫(huà)面，一隊(duì)獵人到了山邊有一排森林。我們中國(guó)武俠小說(shuō)常寫(xiě)道：“逢林不入，窮寇莫追?！弊窋橙俗返綐?shù)林里了，不要追進(jìn)去，恐怕里邊有埋伏。這里是說(shuō)打獵到了山腳的樹(shù)林邊，沒(méi)有山林管理員帶路，不能追進(jìn)去?！熬訋住保兄R(shí)的人，碰到這種情形，自己要有智慧，要機(jī)警了，不要硬闖，鉆進(jìn)去了說(shuō)不定要送命?！皫住毕耠姎忾_(kāi)關(guān)，一進(jìn)一退，要在一念之間下判斷，所以要“舍”，不要進(jìn)去了?！巴摺?，如果進(jìn)去了，一定倒楣。據(jù)我的研究，還是“鹿”字對(duì)，誰(shuí)教我們加一個(gè)“林”在上面？就是打獵，看到一只鹿，拼命追到山邊一個(gè)樹(shù)林中鉆進(jìn)去了，何必加上一個(gè)“林”字，自找麻煩?！凹础本褪亲汾s，“即鹿”就是追趕鹿，趕到一個(gè)地方，像部隊(duì)作戰(zhàn)一樣，地區(qū)地形一點(diǎn)都不熟，沒(méi)有向?qū)ВY(jié)果這一只鹿鉆到樹(shù)林里了，這個(gè)情況更不利，與其這樣，就應(yīng)該知機(jī)警惕，不如放棄它。這就告訴我們，在人生中看到一個(gè)獵物，本來(lái)可以拿到的，可是只差那么一點(diǎn)點(diǎn)就拿不到，而這一機(jī)會(huì)跑掉了，情況不明，如果還拼命去抓，不必用《易經(jīng)》的道理，試想它的后果，不要周公、文王、孔子，不必靠鬼神，一個(gè)有智慧的人就知道，勉強(qiáng)地前進(jìn)，最后便很難說(shuō)了。吝就是慳吝，不是好現(xiàn)象，艱難困苦都來(lái)了。
我們看這個(gè)卦象，前進(jìn)是陰爻，黑暗的；退回來(lái)有陽(yáng)爻，是光明，這就是孔子在乾卦中告訴我們的，人生最大的哲學(xué)是在“存亡”、‘“進(jìn)退”、“得失”這六個(gè)字，一個(gè)最高明的人，就是在這六個(gè)字上做得最適當(dāng)，整個(gè)歷史的演進(jìn)也是在這個(gè)字之間，該進(jìn)的時(shí)候進(jìn)，該退的時(shí)候退，如果在這些地方搞不清楚，就太沒(méi)有智慧，太不懂人生，也太不懂做事了。照上面我們的觀念來(lái)看孔子的彖辭，便完全通了?！凹绰篃o(wú)虞，以從禽也”，就是打鹿沒(méi)有向?qū)А！耙詮那菀病保w的為禽，走的為獸，中國(guó)文字并不是呆板的，古文里“禽”與“擒”有時(shí)候固然通用，但古人硬把這里的“禽”字解釋為“擒”的意義，在此并不十分恰當(dāng)?shù)?，禽就是禽。“以從禽也”，讓它飛掉，不是很簡(jiǎn)單嗎？又何必著書(shū)立說(shuō)、硬討論一番？為了這一個(gè)字，有幾百字的文章加以注解，可以拿博士學(xué)位，東抄西拉的，千古名言，由孔子說(shuō)起，說(shuō)到將來(lái)的世界，都抄上去了，這樣似乎教人不忍心不給他學(xué)位；但如果真給了他學(xué)位，又覺(jué)得對(duì)不起上帝，因?yàn)檫@些說(shuō)法太不像話了，為什么不好好做人，去找這么一個(gè)東西去分析，這也太可憐了，像這樣的著作太多了。
這里我認(rèn)為“以從禽也”就是讓它飛了的意思，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)“鳥(niǎo)獸不可以同群”，欲高飛的讓它高飛，欲奔走的給它奔走。我是一個(gè)人，既不想高飛遠(yuǎn)走，只守住人的本位這么做，這是孔子在《論語(yǔ)入上說(shuō)過(guò)的，把那個(gè)觀念和這里一配，就很平淡?！熬由嶂?，往吝窮也”，孔子說(shuō)碰到這種情形，只好放棄，勉強(qiáng)的前進(jìn)一定不好，結(jié)果弄到自己窮途末路。我們見(jiàn)到許多朋友做生意、做事業(yè)，往往因?yàn)椴恍判埃且獖^斗不可，其實(shí)沒(méi)有道理的硬闖不叫作奮斗，最后“往吝”，發(fā)生困難，困難以后，還不回頭，遂造成了窮途末路。
風(fēng)云聚會(huì) 萬(wàn)事隨心
“六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。象曰：求而往，明也?！?br/>
六四爻到外卦來(lái)了，“乘馬班如”，已經(jīng)解釋過(guò)了?！扒蠡殒牛瑹o(wú)不利?！边@就是《易經(jīng)》告訴我們，六爻是人生的六個(gè)階段，在某一階段遇到的現(xiàn)象要倒媚，在某一個(gè)環(huán)境里會(huì)發(fā)了財(cái)。是得志？是倒媚？到了另一階段時(shí)，都有所改變而不同；如果到了天理、人情、國(guó)法都相合的情形下，便大吉大利了。乘馬班如這里也是騎馬，而且班如，后面還有一群人跟著，這樣的派頭去求婚，一定成功，沒(méi)有不好的，因?yàn)榈搅诉@一爻，前面是陽(yáng)爻，光明擺在前面，這個(gè)時(shí)候可不能退后了。那么孔子在《彖辭》中說(shuō)，“求而往明也”，前面是陽(yáng)爻，光明在望，陰陽(yáng)相合，所以有婚姻在動(dòng)的現(xiàn)象。這是解釋這一爻的好處，最好用男女結(jié)婚來(lái)比方，如果以人事來(lái)比方，便是與長(zhǎng)官意志相投，就是這種現(xiàn)象，無(wú)往而不利！不要呆板地看成只是結(jié)婚的現(xiàn)象，因?yàn)殛庩?yáng)的相合，最好的比方，就是人生男女的結(jié)合。
練達(dá)人情與食古不化
“九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。”
這里又是一個(gè)畫(huà)面，如作字面上講，“屯其膏”就是囤積原油。“小貞吉”不過(guò)不大發(fā)財(cái)，稍稍賺一點(diǎn)?！按筘憙础倍诜e多了犯法。假如在街上擺一個(gè)卜卦攤，作這樣的解釋也通，但真正研究《易經(jīng)》則不是這樣。膏是脂膏，屯也可以說(shuō)是囤積，也是草。屯卦本身就是草木萌芽的現(xiàn)象，草木到了第五爻，已經(jīng)長(zhǎng)大了，顯得又光滑又茁壯，但是還不是大成功，看《易經(jīng)》要注意，凡大吉大利，一定有個(gè)貞字，要走正路，不走正路終于要亡的！天地間沒(méi)有真正的大吉大利。六十四卦都要人走正路，擺得正，走得正，則樣樣好，偏差了終歸出毛病，所以小吉中間還要貞——一正；但“大貞兇”，這里問(wèn)題又來(lái)了，難道大正就不對(duì)？什么都死死板板的很正，像學(xué)理學(xué)的人，在這個(gè)時(shí)代，還是言行呆呆板板，矯枉過(guò)正，并不是好事，所以大貞則兇，也就是說(shuō)人生要通達(dá)，不通達(dá)就不對(duì)了，演什么角色就是什么角色，于文化事業(yè)就是文化事業(yè)，做生意就是商人，不知道變則是大貞兇。所以《彖辭》說(shuō)：“屯其膏，施未光也?！笔钦f(shuō)第五爻的陽(yáng)爻，在外卦的正中，前后都是陰爻，還露不出頭，等十點(diǎn)火的膏脂，還囤積在那里，還沒(méi)有放出光明來(lái)。這也是一個(gè)人生現(xiàn)象，好比上面被一個(gè)東西壓住廠，自己的理想、計(jì)劃，不能實(shí)現(xiàn)，或如一個(gè)幕僚長(zhǎng)，有很好的抱負(fù)，可是他的長(zhǎng)官硬是說(shuō)不通，也只好“屯其膏”了。
泣血漣如 不可長(zhǎng)也
“上六，乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！”
要注意的是，這個(gè)卦里有三次騎馬，而且騎馬都帶領(lǐng)了一批馬隊(duì)，闊氣得很，可是這次很慘了，哭了，不到傷心不淚流，一定碰到傷心的事情才哭廠，哭到最后，眼淚都干了，哭出血來(lái)了，而且是連綿不斷的“漣如”。我們研究一下，“乘馬班如”已經(jīng)講過(guò)，大家都懂了，那么這個(gè)“血”從哪里來(lái)的？“坎為血”，自坎卦來(lái)的，連著F面，連綿不斷的陰爻下來(lái)，這一爻到了卦的盡頭了，假使卜卦動(dòng)爻在屯卦上六這一爻，任何事情都不能做，如果硬做，有痛哭流涕的現(xiàn)象，還要泣血，還要受傷。《彖辭》說(shuō)：“何可長(zhǎng)也?！比f(wàn)事不能成功，不能長(zhǎng)久。
研究《易經(jīng)》大概是這樣的方式。
這里還有一個(gè)大問(wèn)題：前面要大家背誦《易經(jīng)》六十四卦的次序是：乾為天，天風(fēng)女后，天山遁的分宮卦象次序，一直到雷澤歸妹為止?？墒恰吨芤住返呢孕?，并沒(méi)有照分宮卦排列，為什么作乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否……這樣的排列而以“未濟(jì)”一卦放在最后？這是什么道理？到現(xiàn)在還沒(méi)有得到令人滿意的答案，看完了古今的著作，都各有一套理由解釋?zhuān)屑?xì)一看，但都不能滿意?？桌戏蜃釉凇缎蜇詡鳌防?，也有他的一套解釋?zhuān)覀儗?duì)孔老夫子的解釋?zhuān)芫粗?，敬仰他解釋得?duì)，但是我還是沒(méi)有同意，夫子是夫子，我還是我，因?yàn)槔碛刹怀渥?。我老?shí)告訴大家，關(guān)于《周易》的次序，為什么要這樣排列？古今人物的解釋?zhuān)叶紱](méi)有同意，現(xiàn)在正在找它的原因，向各方面尋找，這是《易經(jīng)》上的一個(gè)大問(wèn)題呀！
對(duì)于《周易》卦序的排列，希望大家熟讀《上下經(jīng)卦名次序歌》，更希望大家動(dòng)腦筋找出它作如此排列的理由來(lái)。
蒙卦
屯卦的后面接著是蒙卦，這是怎么來(lái)的呢？我們把水雷屯卦倒過(guò)來(lái)看，就變成了山水蒙卦。蒙卦是屯卦的綜卦，在開(kāi)始的時(shí)候，即曾要求大家特別注意，要懂得綜卦?！兑捉?jīng)》告訴我們要客觀，天下事立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就兩樣，現(xiàn)象也就變了，這是《易經(jīng)》告訴我們大哲學(xué)的道理。近幾年有人用黑格爾的邏輯——正反合來(lái)講《易經(jīng)》，我告訴他們不要鬧笑話，黑格爾的正反合，怎么夠得上來(lái)談中國(guó)《易經(jīng)》呢？那不過(guò)是以三段來(lái)看事情，中國(guó)《易經(jīng)》是八面玲瓏，看八方十面的，如屯、蒙兩卦，就已經(jīng)一正一倒是兩段了，屯卦的錯(cuò)卦，為人風(fēng)鼎卦，又是另一個(gè)現(xiàn)象，它的交互卦，是剝卦，又是一個(gè)現(xiàn)象，而且還可以再交互下去，所以要把這許多道理了解以后，才可以研究《易經(jīng)》八卦，如果連這些道理都馬虎過(guò)去，就沒(méi)有辦法來(lái)研究卦了，等于前面說(shuō)的：“君子幾，不如舍。”還是聰明一點(diǎn)吧！不如退下來(lái)，不必再去研究了。
蒙卦在中國(guó)文化中，向來(lái)把它用在教育方面，現(xiàn)在小孩初入學(xué)是進(jìn)托兒所，進(jìn)幼稚園，以前則叫作“啟蒙”，也叫作“發(fā)蒙”，小孩讀書(shū)的地方叫“蒙館”，就是由此來(lái)的。這個(gè)蒙卦是教育的卦，因?yàn)楦鶕?jù)《易經(jīng)》的內(nèi)容所說(shuō)，教育上常常用到，還有司法上用到蒙卦，中國(guó)過(guò)去司法、刑法，都是屬于禮的范圍，中國(guó)人的司法，法律哲學(xué)的最高點(diǎn)，是在蒙卦里，也就是教育，而并不是擺殺人的威風(fēng)。所以站在中國(guó)文化的立場(chǎng)，一個(gè)執(zhí)法的人，判決一個(gè)人去服刑，在位的人都要感覺(jué)難過(guò)，認(rèn)為自己的教育工作做得不夠，是自己的責(zé)任，沒(méi)有完成教育的任務(wù)，才使他愚昧不懂而犯法，所以古代司法的道理，同教育連在一起，這些也都在蒙卦里邊。
我們知道蒙卦是水雷屯卦的綜卦，水雷屯卦倒過(guò)來(lái)看就是山水蒙卦。任何一卦，從這面看了，也要從那一面看，我們學(xué)了《易經(jīng)》，對(duì)這一點(diǎn)要特別的注意，處理任何事情，對(duì)任何一個(gè)人，要多方面地看，不要太主觀，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單的，對(duì)于相反的立場(chǎng)是怎樣？需要搞清楚，正如屯卦，翻過(guò)來(lái)就成了蒙卦。
蒙卦的來(lái)源我們知道了，這個(gè)蒙卦，如果我們卜卦時(shí)卜到蒙卦好不好？卦辭說(shuō)：
“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告，利
貞?！?br/>
“亨”，是好的，以“亨”開(kāi)始，下面最后有兩個(gè)“利貞”。乾坤兩卦，有四個(gè)性能：“元、亨、利、貞”都是好的，到蒙卦的時(shí)候，好的成分只有三個(gè)了，而且很痛苦的好。
由宗教而教化人生
這個(gè)卦辭，以現(xiàn)代觀念從字面上看，不知道它亂七八糟說(shuō)了些什么？大家對(duì)《易經(jīng)》的觀念，一種是很神圣的看法，一種是很討厭的看法，總之都不知道它說(shuō)些什么?，F(xiàn)在我們要把握住一個(gè)原則，這是我們上古文化，人生不可知的那一面——任何一個(gè)人，無(wú)論智慧怎樣高，對(duì)于宇宙不可知的一面始終不懂，譬如說(shuō)，我明天吃幾碗飯，我也不知道，你也不知道，我們希望知道未來(lái)究竟是怎么一回事，于是古今中外，有許多方法。《易經(jīng)》原來(lái)是研究卜卦，透過(guò)了這個(gè)方法而想得先知，的確有這回事。后來(lái)人文文化的發(fā)展，到周公、孔子以后，透過(guò)了這個(gè)神秘色彩的卜卦，而加進(jìn)去人生哲學(xué)的了解，結(jié)果這兩樣?xùn)|西分不清楚了。所以《易經(jīng)》不像西方文化，老實(shí)說(shuō)外國(guó)的宗教，它們的教主并不跟人講道理，只是教人盲目的信。我們文化的《易經(jīng)》是從宗教的性質(zhì)來(lái)的，后來(lái)要講道理，不可盲目的信，因此這些加起來(lái)的東西，現(xiàn)在我們看起來(lái)頭痛，它說(shuō)這個(gè)卦是好的，怎么個(gè)好？它下面把道理講給你聽(tīng)。
那么它說(shuō)，這個(gè)蒙卦的現(xiàn)象，不是我求童蒙——例如辦幼稚園，教育的性質(zhì)，不是我為了學(xué)費(fèi)，像技生意一樣，把你家的小孩弄來(lái)，而是小孩來(lái)求我教育他。如果仔細(xì)研究這兩句話，看這個(gè)卦所表現(xiàn)的狀態(tài)就知道了，山水蒙，蒙卦上面是山，下面是水：早晨水蒸氣上來(lái)，一片大霧茫茫，前路看不見(jiàn)，如小孩子一樣，走在路上找不到前途，想找一個(gè)老前輩問(wèn)問(wèn)路，指引迷津，于是把這個(gè)狀況變成教育的目的，也變成政治的目的。不是我去找他，而是對(duì)方來(lái)找我，但有一個(gè)條件，像求神拜佛卜卦一樣，要很誠(chéng)懇，最初來(lái)問(wèn)的時(shí)候，就告訴了答案，如果告訴的答案不相信，又一次兩次三次再問(wèn)，這就是褻瀆——開(kāi)玩笑了，既然是開(kāi)玩笑的態(tài)度，就不答復(fù)了。透過(guò)這些話，就看出一個(gè)道理，人要至誠(chéng)，對(duì)待人也是一樣，當(dāng)我們第一次很誠(chéng)懇向人請(qǐng)教時(shí)，一定得到答復(fù)，如果故意開(kāi)玩笑去問(wèn)人，一定得相反的效果。所以宗教的精神也好，長(zhǎng)官部下的相待也好，朋友相處也好，家庭相處也好，都應(yīng)該是這種精神，所以中庸之道，講究誠(chéng)。最后結(jié)論說(shuō)這個(gè)卦是好的——利貞?？墒沁@利貞是怎樣來(lái)的？是要最誠(chéng)懇，不要開(kāi)玩笑。當(dāng)我們以謙虛的精神，像小孩子去找老師求教一樣的誠(chéng)懇端莊，這就亨通、有利，這樣看起來(lái)，不必要卜卦了，以謙虛的精神、誠(chéng)懇的態(tài)度去做人做事，又何必去求菩薩呢？所以《易經(jīng)》是透過(guò)宗教的迷信性質(zhì)，來(lái)告訴人生的道理。
中國(guó)文化的教育精神
“象曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。”
這要有智慧，有險(xiǎn)的地方要止步，不要再亂闖，如果還不信邪，不止步，只有死路一條，這是蒙卦的現(xiàn)象。
“蒙，亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，
以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。”
孔子解釋上面的卦辭說(shuō)：卜到蒙卦是亨通的，因?yàn)樾袨樗枷耄盐樟藭r(shí)間，得其中道，不偏，自然亨通。這個(gè)卦為什么是“行時(shí)中也”？因?yàn)殛?yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，這個(gè)蒙卦是陽(yáng)卦，六爻中只有兩陽(yáng)爻。以男女為喻，一群女孩中，只有兩個(gè)男于，其中一個(gè)上九是老頭，另一個(gè)是九二爻，還很年輕，又得其中，正在坎卦的中爻，像二十幾歲的青年，最剽悍的時(shí)候，而且亦得其位。位就是空間?！兑捉?jīng)》告訴我們，任何東西得其時(shí)，得其位，當(dāng)然是亨通的。至于“匪我求童蒙，童蒙求我”，孔子說(shuō)是“志應(yīng)也”，意志、思想、感情相通。從卦象上看，上下交互相連都是好的，所以上下相通是好的。“初筮告，以剛中也。”初筮告，是因?yàn)橄仑钥藏缘年?yáng)爻得其中，陽(yáng)剛得中，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，爽朗、坦白，當(dāng)然得到答案?！霸偃x，讀則不告”，把九二爻另外放到任何位置都不對(duì)，最后孔子作結(jié)論：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！彼灾袊?guó)文化的教育思想、政治思想，都取用這個(gè)蒙卦。所以中國(guó)古代的教育，以人格的教育為主?，F(xiàn)在不同了，現(xiàn)在是生活的教育、技術(shù)的教育，古代教育的目的在“養(yǎng)正”——完成一個(gè)人格，這是圣人的事業(yè)，是一種功德，不是今日動(dòng)輒講“價(jià)值”所可比擬的了。
中國(guó)文化的教育哲學(xué)思想，蒙卦里包含了很多，但不是全體，而且蒙卦的教育思想哲學(xué)，不屬于現(xiàn)代教育思想哲學(xué)的狹窄范圍以內(nèi)，中國(guó)文化蒙卦的教育思想，包括政治也是教育，中國(guó)古代是政教不分的，作之君，作之親，作之師，這就是政教不分的道理。全國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人就是大家長(zhǎng)，就有教育全民的責(zé)任，這是中國(guó)古代觀念的一個(gè)重點(diǎn)。尤其在蒙卦中還看到，中國(guó)古代不但政教不分，而且還包括了現(xiàn)代的法治，就是所謂“刑教”，包括了法律的管理，刑教不分。譬如犯了法判罪，罪有輕重，在《易經(jīng)》蒙卦的思想，判刑也是一種教育，如家里孩子犯了錯(cuò)，只好責(zé)打幾下，這也就是蒙以養(yǎng)正的《彖辭》觀念。
行到有功方為德
“象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德?！?br/>
這個(gè)卦的現(xiàn)象，上面是艮卦，下面是坎卦，如畫(huà)圖勉強(qiáng)解釋?zhuān)厦媸歉呱?，下面是湖水。至于蒙，如杭州的西湖，或者湖南的洞庭湖，早晨起?lái)，一片水蒸氣上來(lái)，蒙蒙的把山都遮住了，這就是蒙的現(xiàn)象。這是物理世界的自然現(xiàn)象，以這樣來(lái)看蒙卦，就叫作“象”。這里《彖辭》不說(shuō)湖沼，說(shuō)山下出泉，泉水從地下冒上來(lái)，我們研究卦象，先暫不看卦而在腦中構(gòu)成一個(gè)景象，山水蒙，那么景象是一個(gè)山，下面出水，透過(guò)了這個(gè)現(xiàn)象，對(duì)人文文化得了一個(gè)概念，效法這個(gè)卦的精神——果行、育德——這是兩個(gè)觀念，行為要有好的成果，言行一致，知行合一，行為要有結(jié)果為果行。讀書(shū)人經(jīng)常說(shuō)：“救國(guó)救民”，“為天地立心，為生民立命”，只講理論不行，要問(wèn)有沒(méi)有做，有沒(méi)有事功，沒(méi)有則不算果行。那么蒙卦的果行是什么？是育德，教育，養(yǎng)育，對(duì)于人，對(duì)于萬(wàn)物，要施給，養(yǎng)育得到成果，上古時(shí)“德者得也”，德字的意思也是好的成果，就是透過(guò)這個(gè)卦象，牽到人文文化上來(lái)，人要效法蒙卦的精神，做到果行育德，如大禹治水，就是果行育德。
這個(gè)人文思想和這個(gè)卦象有什么關(guān)系？這是三代以后把這種人文思想套上去的，因此山高水深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、飲水思源等等都是這觀念來(lái)的。
可是與《彖辭》比較，又完全是兩回事，這中間就有考據(jù)問(wèn)題了；不管考據(jù)，也是兩個(gè)不同意義，或者深度不同的兩重意義。
再看爻辭，并沒(méi)有一個(gè)系列，不是一個(gè)系統(tǒng)，歷來(lái)對(duì)《易經(jīng)》的注解，都有“《易經(jīng)》是對(duì)的”觀念為前提，即使《易經(jīng)》上解釋不清楚，也想盡辦法找理由附會(huì)上去。
刑法與教育功能
“初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝?！?br/>
就是刑教、刑法?！鞍l(fā)蒙”這兩個(gè)字很有道理，因?yàn)樯较掠兴?，凡有水就有水蒸氣，接下?lái)“利用刑人”，不知扯到哪里去了？這個(gè)現(xiàn)象是拿來(lái)講政治法律的道理。人犯的錯(cuò)，沒(méi)有辦法教化，只好用刑。這個(gè)“利用刑人”的“利用”一詞，不是現(xiàn)代觀念的“利用”，現(xiàn)在說(shuō)“利用某人”是一句很壞的話，至少在道德上犯了罪。在《易經(jīng)》上常有“利用”這兩個(gè)字，并不是壞意，這兩個(gè)字要分開(kāi)?！兑捉?jīng)》上的“利用”，意思是用得對(duì)人有利。如“利用刑人”，是說(shuō)用刑法不一定是一件好事，但是有利。因?yàn)槿祟?lèi)中有些人不聽(tīng)好的教化，打他一頓就聽(tīng)了，但是與第一爻的發(fā)蒙有什么關(guān)系呢？當(dāng)然古人的解釋?zhuān)疵O(shè)法拉關(guān)系，我們不去管古人的注解，先看原文：“用說(shuō)桎梏”?！罢f(shuō)”也是《論語(yǔ)》“不亦說(shuō)乎”一樣“悅”的意思，人受了桎梏，還有什么快活？因?yàn)檫@是教化，就是蒙以養(yǎng)正，犯了罪受懲罰后。因此教化過(guò)來(lái)，就是很高興的事，“以往吝”卜到這個(gè)卦，是倒媚的，不必去做了。
蒙卦一推到人文文化上來(lái)，變成了這樣，這個(gè)爻辭是文王作的，在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在廟里的簽詩(shī)一樣。這個(gè)現(xiàn)象是一個(gè)人在中間，上下都是困難，都是陰，到了二爻上去是震發(fā)、開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象，再往前，處處都是坷坷坎坎，不順利，因此爻辭是這樣一個(gè)說(shuō)法。如詳細(xì)研究，要看焦贛作的《易林》。后來(lái)假借邵康節(jié)作的河洛理數(shù)的卦辭，他所講的這一爻，不用這個(gè)東西，所以古人很高明，推翻了《周易》，自己獨(dú)創(chuàng)一格。據(jù)我的研究，他們?cè)缬邪l(fā)現(xiàn)，這個(gè)卦的爻辭，欲作什么解釋?zhuān)加欣碛桑枪湃藢?duì)于圣人，一輩子很恭敬，不敢說(shuō)一句反對(duì)的話，因此只有自己創(chuàng)作，但也是根據(jù)《周易》的系統(tǒng)來(lái)，可是解釋不同。大家拼命在講易學(xué)，其中有沒(méi)有改革的創(chuàng)作，沒(méi)有注意到。
“象曰：利用刑人，以正法也?！?br/>
唐宋以后，將犯人拿去殺頭，執(zhí)行死刑叫作“正法”，這個(gè)名詞是《易經(jīng)》這里來(lái)的，但是這里的“正法”并不是指殺頭處死刑。正是正，法是法，當(dāng)人有不對(duì)的地方，犯了錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)該處罰的則處罰，以法來(lái)糾正人的錯(cuò)誤，是教育的意思，同蒙卦的本身原理并沒(méi)有錯(cuò)。這卦的現(xiàn)象，用來(lái)站在教育的立場(chǎng)，來(lái)講刑法為所謂“利用刑人”，是使人得正的方法。這是蒙卦第一爻，來(lái)得那么兇，等于以刑法治世，主張法治的精神。如果斷章取義說(shuō)蒙卦初爻主張以法治天下，沒(méi)有錯(cuò)，但整個(gè)卦說(shuō)起來(lái)，問(wèn)題就大了，到第二爻說(shuō)法又變了，系統(tǒng)不同了。
易理的平淡與神秘
“九二，包蒙，吉，納婦吉，子克家。象曰：子克
家，剛?cè)峤右病！?br/>
如果卜卦卜到這一爻動(dòng)，大吉大利，是討老婆的好卦，不但討到好老婆，而且生得好兒子，將來(lái)大振家聲，前途無(wú)量，后福無(wú)窮，就是這樣好，這和上面第一爻剛剛相反。當(dāng)然這一爻是陽(yáng)爻，代表男性，前面四個(gè)陰爻，有四個(gè)女的等他，自然討到好老婆，就是這么個(gè)道理。說(shuō)《易經(jīng)》是大學(xué)問(wèn)，其實(shí)就像小孩玩耍，但是世界上最神秘的學(xué)問(wèn)，都是小孩子在玩的。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)道理，任何人的一生，沒(méi)有離開(kāi)他幼年幻想的范圍，如周歲的小兒，在一堆玩具中，喜歡取刀，長(zhǎng)大則為武人，或說(shuō)這是迷信，但剝開(kāi)迷信的外衣，其中有高深的學(xué)理，這是下意識(shí)地表現(xiàn)了他的稟性。總之，最高深的學(xué)理，都是小兒玩的，佛學(xué)里對(duì)于世界上的學(xué)問(wèn)，稱(chēng)為“戲論”——兒戲之論。假使從這個(gè)觀點(diǎn)看《易經(jīng)》，也只是“戲論”而已。所以我們研究學(xué)問(wèn)，也并不需要“高推圣境”，對(duì)圣人的東西先把他崇拜起來(lái)，然后從那崇拜的路上，自己蒙蔽了自己的智慧，硬往那里湊，就劃不來(lái)。研究這些東西，頭腦科學(xué)，不崇拜古人，也不輕視古人，如蒙卦的包蒙，這里內(nèi)卦為坎卦，在后天卦里，離卦是陽(yáng)性，坎卦是陰性，如以陽(yáng)卦多陰而論，坎卦又為中男，前面又有許多陰爻在，包蒙就是陽(yáng)爻被包在陰爻里，所以吉，子克家，因?yàn)槭侵心?，《彖辭》是解釋“子克家”這句話，因?yàn)槭莿側(cè)嵯嘟?，陰?yáng)相合。另一說(shuō)，交互卦的接法，這一陽(yáng)爻與上兩交接，變?yōu)檎鹭裕情L(zhǎng)子。
秋胡戲妻
“六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。象曰：勿用取女，行
不順也?！?br/>
說(shuō)到這一爻，想起古人中一位大家了，就是宋代有名的朱熹朱夫子，那是不得了的人物，在專(zhuān)制時(shí)代，如果像我這樣隨便批評(píng)朱熹，就早應(yīng)該殺頭了。在明朝以后正式規(guī)定考功名要以朱熹的注解為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹研究一輩子《易經(jīng)》，他對(duì)這一爻的解釋妙得很。他說(shuō)，如果卜到這個(gè)卦，不可以討太太，至于“見(jiàn)金夫”，他說(shuō)是秋胡戲妻的那個(gè)樣子，這個(gè)女人的后面有一個(gè)情人，就是她的前夫，真不知朱熹這個(gè)話從何說(shuō)起？何以叫作“見(jiàn)金夫”？套用起來(lái)，牽強(qiáng)附會(huì)的多了。我們知道坎是西方之卦，西方屬金，夫是由第一爻是陰性，陰性的后面是陽(yáng)性這里來(lái)的，所以從后面跟了一個(gè)男人，這樣的太太去娶她干什么？這個(gè)男人是西北人，或者是她西邊的鄰居，像這樣的解釋還可以勉強(qiáng)上去，一定說(shuō)拿了黃金做情人，在法律上罪證不足，該是不起訴處分，這種解釋是不成為理由的。“不有躬”如果勉強(qiáng)討這個(gè)太太，連命都不能保住，躬者就是身體，命都保不了，無(wú)攸利，沒(méi)有什么好處。
這個(gè)解釋不知說(shuō)些什么？明明是山下有水叫作蒙卦，卻出來(lái)那么多的故事，每一爻都不同，每爻來(lái)編一個(gè)不同的故事，看看蠻有味道。宋朝一個(gè)儒家楊萬(wàn)里，也是一個(gè)詩(shī)人，就用歷史的事情來(lái)解釋《易經(jīng)》，看來(lái)也蠻好玩（楊萬(wàn)里字誠(chéng)齋，著有《誠(chéng)齋易傳》二十卷）。
《彖辭》的“勿用取女”這句話，是說(shuō)這一爻隨便怎么走都不順，坎坷很多……
“六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！?br/>
為什么是困蒙？時(shí)間不同，位置不同，一個(gè)程序一個(gè)程序來(lái)，六爻的變動(dòng)，就告訴我們一個(gè)人生，所以到了六四，困蒙，受困了，上下都不好，都是陰氣，等于山水之間在起蒙霧了，萬(wàn)事不通，都不好。所以《彖辭》說(shuō)，困蒙這一爻是不對(duì)的，因?yàn)殛庩?yáng)不能調(diào)和均衡，上面的老陽(yáng)夠不到，下面的陽(yáng)爻也隔開(kāi)了。
“六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也?！?br/>
上面看到各爻，先受刑罰，后又娶太太生兒子，在中間還有個(gè)女人，還有姘頭，還有走不通的路，到這里生出孩子來(lái)了。這一卦有利于年輕人，大吉大利。但要注意，老頭碰到這一卦，不大對(duì)頭，因?yàn)椴煌闪?，要童蒙才吉?！跺柁o》的解釋?zhuān)芍?，是順利得很，因?yàn)檫@一爻動(dòng)，陰變陽(yáng)，上卦就變成龔卦了，所以順以巽。
“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下順也。”
當(dāng)土匪去搶別人不行，別人當(dāng)土匪去防御他則有利，如果打仗，主動(dòng)去攻擊不行，只能防御攻擊。別人來(lái)打擊，他必?cái)?，去打擊別人也會(huì)失敗。是這樣的現(xiàn)象要安靜不動(dòng)，要防御，不能攻擊?！跺柁o》解釋的理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樯舷马?，在象上防御的工事都做好了?br/>
現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來(lái)檢查，蒙卦的《彖辭》和《彖辭》有矛盾，并不完全一致，六爻的解釋有那么多不同的東西，不成系統(tǒng)地湊攏來(lái)，所以我們須知《易經(jīng)》在最古老的時(shí)候，是沒(méi)有這些詞句的，就只是一橫為陽(yáng)爻、兩橫為陰爻的圖案，用來(lái)卜卦。上古的人文文化不發(fā)達(dá)，欲想求知不可知的一面，用這占卜方法，流傳久了，宗教迷信就成為人類(lèi)文化的起源，人類(lèi)任何文化都是這種宗教迷信——現(xiàn)代稱(chēng)為神秘學(xué)為起源。中國(guó)到了夏、商、周三代以后，形成了人類(lèi)文化，把這套東西拿來(lái)作如此解釋?zhuān)@是研究學(xué)術(shù)的一個(gè)路線。
需卦
第三卦需卦，第一卦是水雷屯，現(xiàn)在上卦是水，還沒(méi)有動(dòng)，下面乾卦，水天是需卦。需字，用卦名本身的這個(gè)需字，來(lái)研究說(shuō)文，上面在下雨，下面是一個(gè)而字，古代的象形字，“需”上面雨下來(lái)了，下面也在下雨，一層一層的雨下來(lái)，就像這需字一樣，為什么叫需？人類(lèi)于日光、空氣、水，一樣缺不了，當(dāng)然需要，需的文字本身，就是這樣解釋?zhuān)绕滢r(nóng)業(yè)社會(huì)，有形的東西，水最重要，可是這個(gè)卦名，是誰(shuí)替它定的，則不知道。甚至卦名是在哪一個(gè)時(shí)代定出來(lái)的，也是問(wèn)題，這是我們要注意的。
“需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。”
乾、坤兩卦的“元、亨、利、貞”四個(gè)字，到了后面的卦，“元”字都去掉了，最好的是“亨、利、貞”三個(gè)字，乃至有的卦，只有其中兩個(gè)字或一個(gè)字，這個(gè)卦還和屯卦一樣有“亨、利、貞”三個(gè)字，那么“有孚”的意義是什么？古人講易理的解釋“孚者信也?！庇行?，言而有信，古人這個(gè)解釋不通。所謂“孚信”，孚字原來(lái)就是“老母雞孵小雞”的意思，孚字上面是雞爪，下面一個(gè)兒子，小雞快出來(lái)了，為有孚，有信用了，所以后人借用這個(gè)字，意思就是信，后來(lái)又加卵為孵了?！肮夂唷惫猱?dāng)然亨通，光一亮，什么都看見(jiàn)了?！柏懠闭痛蠹?，有利沒(méi)有利？有限度的利，要過(guò)河，過(guò)黃河，過(guò)長(zhǎng)江，出海過(guò)海洋有利，假使組織航運(yùn)公司，卜到這個(gè)卦會(huì)發(fā)財(cái)，做交通事業(yè)也會(huì)發(fā)財(cái)。為什么這樣說(shuō)？外卦是水，水在外面，天在內(nèi)（這個(gè)天是抽象的），那么水就有利了。
“象曰：需，須也，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷其義不困窮矣。需，有孚，
光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。”
需的意義就是需要，我們看了孔子的《系傳》就知道。這一卦險(xiǎn)在前，平面來(lái)講，前面是坎卦，坎也是坡坎，也是大水，但是“剛健而不陷其義”，本身陽(yáng)剛之氣太多了。后面乾卦，三爻是陽(yáng)爻，而坎卦本身中間亦是陽(yáng)爻，雖然有危險(xiǎn)的現(xiàn)象，因?yàn)閯偨〔粫?huì)跌倒，以這個(gè)意義來(lái)講，不會(huì)受?chē)?guó)走絕路。為什么有孚、光亨、貞吉？因?yàn)檫@是一個(gè)好卦，后卦是前卦的天，海闊天空，而坎卦的陽(yáng)爻，得其中位?！袄娲蟠ā敝灰?，往前面去，就有很好的成果，這是《彖辭》對(duì)卦辭的解釋。
《彖辭》、《彖辭》的矛盾
“象曰：云上于天，需，君子以飲食宴樂(lè)。”
這與《彖辭》不同，而說(shuō)云上于天是需，畫(huà)面兩樣?！跺柁o》解釋前面是一片水的平面圖，《彖辭》的畫(huà)面是立體的，天上面都是云霧，它說(shuō)這個(gè)卦是叫我們上館子，不但上館子，還要作樂(lè)。我們就發(fā)現(xiàn)《彖辭》、《彖辭》是矛盾的，對(duì)圣人不好意思說(shuō)他矛盾，姑且說(shuō)是兩重意義，這樣兩重不同的意義該怎么辦？這且暫時(shí)擱在這里。
需卦爻辭
“初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。象曰：需于郊，不犯難行也，利用恒
無(wú)咎，未失常也?！?br/>
需于郊，是根據(jù)《彖辭》“云上于天”下雨，夏天熱得要死，希望下一場(chǎng)雨，結(jié)果下了，可是“及時(shí)雨送（宋）江”，下到外面去了。需于郊就是雨下到郊外去了，引用這個(gè)現(xiàn)象來(lái)講人文文化哲學(xué)，則“利用恒”要恒心，萬(wàn)事要用恒心，卜到此卦，表示有消息，但慢慢來(lái)，要有恒心去做，最后有好結(jié)果?！盁o(wú)咎”，沒(méi)有毛病，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，《彖辭》對(duì)于爻辭，用人生哲學(xué)的道理來(lái)解釋的。需于郊是要有恒心慢慢來(lái)，“勿犯難行”，遇到特別的困難，不要浮躁去沖破，知道不對(duì)退回來(lái)，等機(jī)會(huì)?！袄煤銦o(wú)咎，未失常也?！痹鯓诱f(shuō)無(wú)咎是因?yàn)槲词С?，這個(gè)卦初九爻動(dòng)，動(dòng)得很正常，假如卜卦初九爻動(dòng)，就變成了水風(fēng)井卦，現(xiàn)象變了，初步有受困之象，但是不壞。
“九二，需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也，雖小有
言，以吉終也?！?br/>
第二爻，這陣雨下到沙灘上去了，立即干了。卜卦的意思，是有口舌，是非多，但小事沒(méi)有關(guān)系，別人誹謗、批評(píng)，不用怕，最后是好?！跺柁o》說(shuō)：“需于沙，衍在中也”，一陣雨，下到沙灘里，就漫衍開(kāi)了?！半m小有言”，人家的閑話像下雨一樣，滴滴答答，啰嗦，但最后還是好的。為什么最后是好的？因?yàn)榈诙硠?dòng)了，變成水火既濟(jì)卦，所以卜卦有時(shí)取其動(dòng)，有時(shí)取其不動(dòng)，其間如何取法？則在各人的智慧，如夜入黑房要開(kāi)燈則取動(dòng)，天氣轉(zhuǎn)冷了需關(guān)上冷氣，則取不動(dòng)的靜象了。
“九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災(zāi)在外也，自我致寇，敬
慎不敗也?！?br/>
到了第三爻變討厭了，雨下在泥土地上，都是爛泥地，路都不能走。這個(gè)卦有危險(xiǎn)的現(xiàn)象，如果在前方作戰(zhàn)，擔(dān)心敵人要來(lái)攻擊了；如作小偷的，偷風(fēng)不偷月，偷雨不偷雪，泥濘會(huì)困人，所以土匪在這時(shí)行劫?！跺柁o》解釋說(shuō)：“需于泥，災(zāi)在外也?！睘槭裁凑f(shuō)災(zāi)在外？因?yàn)榈谌硠?dòng)了，內(nèi)卦變成兌卦，水澤節(jié)，水上加水，要節(jié)制了?！白晕抑驴埽瓷鞑粩∫??！庇袛橙藖?lái)攻擊，也是自己內(nèi)部問(wèn)題，把敵人引過(guò)來(lái)，所以要敬慎處理，不會(huì)失敗，但不敬不慎還是要失敗的。
“六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽(tīng)也?！?br/>
卜到這個(gè)卦，有流血的事，在哪里出血？大部分在耳朵，因?yàn)榭矠槎?，這是外卦坎卦的初爻動(dòng)，所以《彖辭》說(shuō)“需于血，順以聽(tīng)?！痹趺词琼樢月?tīng)？第四爻動(dòng)后，外卦倒過(guò)來(lái)就是巽卦，另一觀念看，這一爻蠻牽強(qiáng)的，可是古人研究《易經(jīng)》，把這些牽強(qiáng)的當(dāng)寶貝，當(dāng)真理，拿來(lái)打轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)了一輩子五六十年，精神心血都轉(zhuǎn)在里面。
“九五，需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也?！?br/>
在九五爻就好了，有酒食，有人請(qǐng)吃酒筵，大吉大利?！跺柁o》說(shuō)：“酒食貞吉”，是因?yàn)榫盼遑常谥姓?，這一爻是陽(yáng)爻，前后都是陰爻，是外卦的中位，重卦的第五位，至中至正的位。
“上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。象曰：不速之客來(lái)，
敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也?！?br/>
這個(gè)卦很妙，古書(shū)上很多人，早晨卜到這個(gè)卦，都叫家人準(zhǔn)備，有不請(qǐng)自來(lái)的客人將要來(lái)訪，可是對(duì)于這三位客人，對(duì)他恭敬客氣，就大吉。《彖辭》的解釋是說(shuō)，上六爻動(dòng)了，雖然不當(dāng)位，但本身是水天需卦，沒(méi)有離開(kāi)坎卦的本位，所以也沒(méi)有大錯(cuò)。但這三個(gè)客人從哪里來(lái)的？既不是先天卦，也不是后天卦，這三人到底從哪里來(lái)？是下卦的乾卦跟著三個(gè)陽(yáng)爻。
從這里看，《易經(jīng)》就是這樣，沒(méi)有什么了不起，可是許多人不管《易經(jīng)》的本文，只在六十四卦的象數(shù)上去發(fā)展，也是有他的道理，至于本文會(huì)了以后，姓張的可以寫(xiě)“張易”，姓李的可以寫(xiě)“李易”。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，如果我們要對(duì)于卦辭、爻辭作進(jìn)一步的研究，可以參考一本書(shū)——《易林》，焦贛著的，商務(wù)印書(shū)館出的一個(gè)版本比較好。他對(duì)于六十四卦卦辭和爻辭的內(nèi)容，又有不同的說(shuō)法，這是他把《易經(jīng)》研究通了以后，真正照文王的觀念而來(lái)的一套思想。有些人卜卦，比較正確的，也用《易林》的內(nèi)容，胡適對(duì)《易林》也作過(guò)考據(jù)，文字亦很美很妙，大家可以參考。
學(xué)《易》與用《易》
至于我們要對(duì)每一卦、每一爻作再深一層的研究，據(jù)我現(xiàn)在所了解，便不是那么簡(jiǎn)單了，必須研究中國(guó)古代天文學(xué)，也叫作星象學(xué)——天文現(xiàn)象，二十八宿星的躔度，同每一個(gè)卦所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所發(fā)生的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)象。譬如說(shuō)北斗七星，那七顆星如何像一個(gè)斗？是人類(lèi)觀察天文，把那七顆星連起來(lái)，畫(huà)出來(lái)像一個(gè)斗。如西方人講天女星，是神話的構(gòu)想像一個(gè)天女，實(shí)際上沒(méi)有，只是把一些星星連起來(lái)的虛線，大概像一個(gè)天女，那就如《易經(jīng)》所說(shuō)的“象”?，F(xiàn)在西方的天文學(xué)那么發(fā)達(dá)，也離不開(kāi)星象，這個(gè)星象學(xué)和現(xiàn)代的太空學(xué)分兩路了。一路是實(shí)際研究追查每個(gè)星球在天體里的相互關(guān)系，是天文走到太空方面去了；一路是研究追查星座和地球發(fā)生的影響關(guān)系，而構(gòu)成抽象性的對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的作用，這就變成星象學(xué)。星象學(xué)有印度的、埃及的、中國(guó)的、西洋的，各個(gè)系統(tǒng)不同，但大致上原則還是一樣的?？芍兑捉?jīng)》每卦每爻的意思，是由星象學(xué)來(lái)的。漢朝有名的《京房易傳》，把這個(gè)要點(diǎn)藏在里面，沒(méi)有明指出來(lái)，等于對(duì)后人留了一手。后來(lái)到了宋朝《易經(jīng)》的大家邵康節(jié)，所謂能“前知五千年，后知六萬(wàn)年”，就是從這個(gè)星象系統(tǒng)來(lái)的，所以他敢吹這個(gè)牛。那么我們知道中國(guó)的天干、地支、五行、八卦，都是歸納了非常復(fù)雜的星象學(xué)，化繁為簡(jiǎn)變成一般人都能懂得的抽象東西。因?yàn)橐话闳瞬恢捞旄伞⒌刂?、五行、八卦的?lái)源是星象學(xué)，就認(rèn)為是江湖術(shù)士，實(shí)際上江湖術(shù)士的這一套，基本上有其最高深的中國(guó)文化作背景。
所以不要看了《周易》的各種解說(shuō)，就只在《周易》上轉(zhuǎn)圈子，我個(gè)人認(rèn)為這樣毫無(wú)用處。近幾年來(lái)研究《易經(jīng)》又是一窩蜂，在我看來(lái)，只這樣打圈子，研究死了也沒(méi)有用，對(duì)國(guó)家、對(duì)文化不會(huì)有貢獻(xiàn)。唯一的用途，退休的人沒(méi)有事做，鉆進(jìn)去蠻舒服，要真正有用，要有科學(xué)精神，而不是以現(xiàn)代的自然科學(xué)硬套上去，這是我個(gè)人到今天為止，很深切的體會(huì)的。易學(xué)是高深的，欲真的把它變成為有用的，必須如此。沒(méi)有做到實(shí)用，還是抽象化的偏重在思想方面，換言之只是偏重于哲學(xué)方面，是虛玄的，實(shí)際無(wú)用。所以研究《易經(jīng)》，千萬(wàn)不要鉆牛角尖，古人也如此，《易經(jīng)》的著作本身，是了不起，可是有沒(méi)有用？此身都不能飽，如此而已。除非把古人的書(shū)都看懂了，都記得，然后推開(kāi)，再找本文，或者有一點(diǎn)用處。至于講道理，像宋朝以后理學(xué)家們講《易經(jīng)》的道理，我素來(lái)不大注重，如剛才說(shuō)的那一些，每一個(gè)爻辭拿出來(lái)解釋?zhuān)伎梢詫?xiě)一本書(shū)，可是有什么用？有時(shí)候還會(huì)誤人，作為一個(gè)文化工作者，乃至寫(xiě)一點(diǎn)小東西，一個(gè)字都不敢亂寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)是快意，但是如果偏差了，那個(gè)后果就不堪設(shè)想，所以不敢輕易下筆。古人著書(shū)就這樣嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)在的人不管這些，發(fā)表了再說(shuō)，后果如何不考慮，這是古今不同處。
卦序的問(wèn)題
上次說(shuō)到屯卦時(shí)，引發(fā)了《周易》六十四卦排列的次序，為什么要這樣排？這是一個(gè)大問(wèn)題，我是一直到現(xiàn)在認(rèn)為還沒(méi)有得到最圓滿的答案。這里在講下一個(gè)卦之前，必須先把《序卦傳》提出來(lái)討論討論，這個(gè)《序卦傳》，就是古文上常說(shuō)到的孔子贊《易》——這個(gè)“贊”就是參贊，幫助《易經(jīng)》的研究?！鬃淤潯兑住酚小笆怼?，就是孔子研究《易經(jīng)》的十種著作，稱(chēng)為“十翼”，包括《彖辭》（隨經(jīng)分上下）、《彖辭》（隨經(jīng)分上下）、《文言》、《系辭》（上下傳）《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等十種著作。古人傳統(tǒng)的說(shuō)法認(rèn)為都是孔子作的，《序卦》就是卦的次序，這一篇很重要，但與象數(shù)的關(guān)系較少，和中國(guó)文化哲學(xué)思想的關(guān)系卻大了。過(guò)去大家都忽略了這一點(diǎn)。我之所以再三提到《周易》的卦序?yàn)楹芜@樣排列，因?yàn)檫@是一個(gè)大問(wèn)題，千古以來(lái)有不少人在研究，而在我認(rèn)為那些答案的理由都不充分，同時(shí)我們也看過(guò)孔子對(duì)序卦的說(shuō)法，也只講了《易經(jīng)》的理，沒(méi)有講象數(shù)。孔子的《序卦傳》以人文思想講卦名的理，講為什么叫“屯”？為什么叫“蒙”？但要注意到，當(dāng)伏羲畫(huà)八卦的時(shí)候，還沒(méi)有文字，那么孔子所講的易理，對(duì)于為什么這樣排列的理由，似乎也并不充分，所以這也是一個(gè)大問(wèn)題。
推開(kāi)《周易》，對(duì)于邵康節(jié)的道家易那個(gè)系統(tǒng)，關(guān)于六十四卦的排列，我也很滿意。乾為天，天風(fēng)女后，天山遁，一路排下來(lái)，非常有道理，可是《周易》不是照這個(gè)順序來(lái)的?！吨芤住返南到y(tǒng)到底怎么來(lái)的？并沒(méi)有解決，這個(gè)系統(tǒng)的基本問(wèn)題沒(méi)有解決，拿來(lái)亂套學(xué)問(wèn)，我認(rèn)為不成其為學(xué)問(wèn)，所以內(nèi)心一直對(duì)《周易》認(rèn)為是個(gè)問(wèn)題。
六十四卦在上古的排列，道家另有一個(gè)排列方法，可是我研究的結(jié)果，也不準(zhǔn)確，但它的用法蠻對(duì)，它是把一年十二個(gè)月，配合十二辟卦，每卦代表一個(gè)月，一月三十天，六十四爻相配合，以每月初一的早晨配屯卦，晚上配蒙卦，初二的早上是需卦，晚上是訟卦，這樣依《周易》的卦序次序來(lái)配，六十四卦除了乾、坤、坎、離四卦不用，余下六十卦，每日兩卦，依照《周易》的次序配下去，這是道家關(guān)于象數(shù)排列的方法。后世推測(cè)天文地理，未卜先知的方法，都是由這一套方法來(lái)的，用起來(lái)還是蠻對(duì)的。但是照道理，我還是不大同意。用起來(lái)代表天文一個(gè)星象的符號(hào)，變化行得通，理由可講不通。人類(lèi)的文化都是這樣，如科學(xué)是講現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在發(fā)展到理論科學(xué)，就變成哲學(xué)了，哲學(xué)講理。反正事上對(duì)，理上不對(duì)，所以我常告訴大家，天下事常常有其事不知其理，有的時(shí)候又有其理而無(wú)其事，那就是經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有到，要事理合一才是真學(xué)問(wèn)，所以卦序的問(wèn)題值得大家研究。
黑格爾的辯證歷史觀
講到這里，我們先討論一個(gè)三十年代很時(shí)髦的問(wèn)題——黑格爾的辯證歷史觀。
黑格爾的歷史哲學(xué)，亦即所謂的“辯證史觀”，以觀念，批判歷史的發(fā)展。在幾十年前，我們受他這個(gè)歷史哲學(xué)的影響很大，現(xiàn)在它在西方的影響還是很大?，F(xiàn)在全世界，包括歐美各大學(xué)，在歷史系新開(kāi)一門(mén)歷史哲學(xué)的課程，把黑格爾的這一歷史哲學(xué)，算作歷史哲學(xué)中一門(mén)參考的思想，還沒(méi)有完全認(rèn)為它是正統(tǒng)。因?yàn)闅v史哲學(xué)在世界人類(lèi)學(xué)術(shù)思想文化上面，還是在剛開(kāi)步走的階段，它的目的就是在探討有了天地萬(wàn)物人類(lèi)，為什么人類(lèi)歷史會(huì)鬧成這樣？比如歷史上有幾個(gè)大問(wèn)題，政治上民主也好，君主也好，獨(dú)裁也好，自由也好，無(wú)政府主義也好，各種各樣都實(shí)行過(guò)，可是哪一種能使人類(lèi)永遠(yuǎn)的太平？沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。以上這些主義在理論上都對(duì)，但事實(shí)上都不對(duì)，這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。又如經(jīng)濟(jì)方面，為什么貨幣有了以后，從貝殼到現(xiàn)在的鈔票，每一出來(lái)，一直只有貶值，永遠(yuǎn)沒(méi)有漲回去的時(shí)候，這是什么原因？這是歷史哲學(xué)上的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)為什么不能太平？為什么不能平等？現(xiàn)在回頭來(lái)看，歷史哲學(xué)我們?cè)缇陀辛?，《易?jīng)》就說(shuō)過(guò)，而且比別人講的好多了?？上](méi)有一個(gè)人去發(fā)揮，如果有人能把西方的唯物史觀和我們的歷史哲學(xué)研究到真的內(nèi)涵，然后對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展融會(huì)貫通了，應(yīng)該可以寫(xiě)一本很好的書(shū)，那就對(duì)人類(lèi)思想影響太大了。
現(xiàn)在再看我們的歷史觀，也可以說(shuō)是孔子的歷史觀，包括了西方的唯物史觀與唯心史觀，是心物一元，非常高明。但是要加以發(fā)揮，只憑古文，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代懂的人不會(huì)多，這一點(diǎn)是需要大家繼續(xù)努力的。
孔子這里說(shuō)的是《周易》六十四卦的次序，為什么要這樣排列？這是我們要深思的。
孔子說(shuō)創(chuàng)世紀(jì)的開(kāi)始
“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，
盈也，屯者，物之始生也?！?br/>
第一句話就很妙，“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！焙茏匀?，中國(guó)人說(shuō)話，這樣就夠了。以文化來(lái)比較，這就是中國(guó)文化的不同之處。我們強(qiáng)調(diào)我們的老祖宗，像孔子思想的高明之處，這里就只說(shuō)有了天地就有了萬(wàn)物這么一句話，沒(méi)有過(guò)問(wèn)到宗教哲學(xué)，宗教哲學(xué)要討論到天地是誰(shuí)造的？萬(wàn)物又是誰(shuí)造的？宗教家說(shuō)有個(gè)主宰造的，可是中國(guó)人不講這一套。假如說(shuō)有個(gè)主宰造天地萬(wàn)物，那么這位主宰又是誰(shuí)造的？中國(guó)人不談這個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)論的問(wèn)題。過(guò)去人家說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有哲學(xué)，實(shí)際上不是沒(méi)有，而是非常高明，這等于佛學(xué)里說(shuō)的，釋迦牟尼講學(xué)說(shuō)法，有四種方式，其中一種為“置答”，就是某一問(wèn)題不需要討論，先放在一邊，孔子這里的第一句話，就是置答的方式，不是不懂，第一句話就是從人文文化開(kāi)始，這就是我們文化的特色。
“盈天地之間者唯萬(wàn)物。”就是充滿天地間的為萬(wàn)有，古文中稱(chēng)萬(wàn)物。要注意，我們上古時(shí)代所用的“物”字，并不是專(zhuān)指現(xiàn)代唯物思想的物，而是有了“東西”，而“東西”也是包括心物一元，是抽象的，充滿天地之間的，就是萬(wàn)物。這里開(kāi)始就是乾坤兩個(gè)卦，乾、坤代表了天、地。乾坤以后就是屯卦，因?yàn)橥偷囊饬x就是“盈”，是充滿了，第二個(gè)意義“物之始生也”，前面說(shuō)過(guò)，屯字的象形，是草下面長(zhǎng)了根，上面剛剛出頭，萌芽的現(xiàn)象，表示萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)。
“六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。象曰：六二之動(dòng)，直以方也，不習(xí)無(wú)
不利，地道光也?！?br/>
這句爻辭很難解釋了，現(xiàn)在有兩個(gè)觀念，坤卦是代表地，地面有三個(gè)情形，直、方、大，這是毫不考慮的；但這還不夠的，坤卦也代表了月亮，剛才初爻的月亮，《參同契》說(shuō)過(guò)在南方，是上弦月，而二爻這個(gè)時(shí)候的月亮，出來(lái)的時(shí)候，是直的上弦月。方是方位在南方，大是光大。“不習(xí)無(wú)不利”，習(xí)字古人說(shuō)像飛鳥(niǎo)形，上面兩個(gè)翅膀，下面的太陽(yáng)，也是一幅圖案畫(huà)，是練習(xí)的習(xí)。當(dāng)初七、初八時(shí)的上弦月亮，在南方出來(lái)時(shí)候的直、方、大，用不著隨時(shí)看見(jiàn)是無(wú)不習(xí)，無(wú)不利是好的，因?yàn)橛幸话氲墓饷?。不?xí)不利在卜卦而言是好的，在修養(yǎng)而言又不同了。另有一種解釋?zhuān)墩撜Z(yǔ)》上孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”性相近是人剛生下來(lái)的本性是近于道的，習(xí)是后來(lái)的教育與習(xí)慣，人加上了后天的環(huán)境教育，越加得多，本性就離道越遠(yuǎn)，用這個(gè)觀念來(lái)看“不習(xí)無(wú)不利”這句話，就可以看通了，即不加上后天的習(xí)氣，則大吉大利，是光明的。而《彖辭》的解釋?zhuān)车膭?dòng)爻，是正對(duì)南方的方位，“不習(xí)無(wú)不利”則是因?yàn)椤暗氐拦庖病保铝烈呀?jīng)出來(lái)了，大地是光明的現(xiàn)象。
無(wú)成有終的哲學(xué)
“六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)
也?；驈耐跏拢獯笠??！?br/>
如果我們了解月亮是坤卦，《參同契》上提到：“十五乾體就，盛滿甲東方?！痹铝寥珴M，自東方出來(lái)，這時(shí)候是“含章”。含章有兩種說(shuō)法，古代在文學(xué)上始終把月亮和太陽(yáng)，稱(chēng)作金烏、玉兔，元曲乃至京劇中常有“玉兔升金烏墮”的句子。太陽(yáng)為金烏，月亮為玉兔。神話的解釋?zhuān)铝林械暮谟熬褪且粋€(gè)兔子，但古書(shū)上并不是說(shuō)月亮里有個(gè)兔子，而是黑影的形態(tài)勾出來(lái)像一只兔子，太陽(yáng)里的黑點(diǎn)勾畫(huà)出來(lái)，則像一只烏鴉一樣，所以名金烏。昆明的金馬、碧雞坊的那條街，每隔若干時(shí)間會(huì)發(fā)生一個(gè)現(xiàn)象，就是當(dāng)太陽(yáng)還沒(méi)有下去的時(shí)候，滿月已經(jīng)出來(lái)了，站在這條街的中間，向一端看可以看到太陽(yáng)，同一時(shí)間向另一端看，可以看到月亮，這是含章的第一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋?zhuān)覈?guó)古代對(duì)于月亮，和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣，認(rèn)為月亮本身不能發(fā)光，是吸收了太陽(yáng)的真光再放射出來(lái)的光明，所以說(shuō)它里面含章，章代表了光明和美麗?？韶懯呛苷秊殛庁?，不算得其中，是內(nèi)卦的高峰，所以含章可貞，有光明現(xiàn)象。以卜卦來(lái)說(shuō)，“或從王事”，如果一人為前途而卜，這個(gè)人將來(lái)可能很有前途，事業(yè)很大，乃至輔助一個(gè)人創(chuàng)業(yè)，如韓信、張良輔助漢高祖千古留名，但是無(wú)成，自己本身不會(huì)成功的，雖然不會(huì)成功，可有結(jié)果。這到底是怎么的說(shuō)法？假如在中學(xué)里作文，學(xué)生寫(xiě)了這種句子，老師一定批他不通，又無(wú)成，又有終，多矛盾。如果我們知道坤卦是代表月亮，由這個(gè)譬喻去看人事，就會(huì)很清楚。等年紀(jì)大了看《易經(jīng)》很清楚，孔子的經(jīng)驗(yàn)，四十九歲再學(xué)《易》，加上許多人生經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，才能夠?qū)W通。像劉伯溫幫助朱元津打下了天下，最后他被同事毒死了，這是無(wú)成，可是千古留名，有終。推開(kāi)了這些不談，今日為了國(guó)家民族，這八個(gè)字很可以拿來(lái)效法，要有“或從王事，無(wú)成有終”的精神，革命不一定要自己看到成功，成功不必在我。人生有兩條路，一條是現(xiàn)在的事業(yè)成就，一個(gè)是千秋的事業(yè)，像宋朝的三個(gè)大儒，朱熹、程頤、程顥等，官做得并不大，他們?cè)趯W(xué)說(shuō)上留名萬(wàn)古，永遠(yuǎn)有地位；反之，人若有房子，有鈔票財(cái)產(chǎn)，不見(jiàn)得是成功。由《彖辭》的解釋?zhuān)部梢粤私猓骸昂驴韶?，以時(shí)發(fā)也?！睘槭裁凑f(shuō)它含章可貞，內(nèi)在有光明呢？因?yàn)榈闷鋾r(shí)，月亮到了每個(gè)月的十五得時(shí)了，所以卜卦算命，時(shí)不對(duì)，時(shí)間不屬于自己，不要強(qiáng)做，或從王事，是了解月亮是靠太陽(yáng)的反映而發(fā)光的。
括囊無(wú)咎
“六四，括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。象曰：括囊無(wú)咎，慎不害也?！?br/>
古書(shū)上常有的文字，歷史上許多人，地位很高，諸如宰相、大臣，年紀(jì)大了，告老歸鄉(xiāng)以后，自稱(chēng)“括囊無(wú)咎”，這并不是說(shuō)括一批鈔票，自己口袋里裝起來(lái)，不出毛病。中國(guó)有兩個(gè)字“囊”與“橐”，古代有口的布袋為囊，中間向兩頭都開(kāi)口的布袋，背在肩上的為橐。括囊是口袋的口收緊，不是裝滿口袋，這是下半月二十三、四日的月亮，半個(gè)口袋，袋口收緊了，“無(wú)咎”不會(huì)出毛病，但是亦“無(wú)譽(yù)”，沒(méi)有人恭維，既不被人毀謗，亦得不到別人恭維。所以中國(guó)文化古代一般讀書(shū)人，講修養(yǎng)，講人生，自己做一輩子事業(yè)，最后退休了，晚年還鄉(xiāng)，檢討一下自己，沒(méi)有毛病，平安退回來(lái)了，往事不講，“英雄到老皆皈佛，宿將還山不論兵?！边@個(gè)現(xiàn)象就是把自己嘴巴閉起來(lái)了——括囊，既無(wú)咎，亦無(wú)譽(yù)，那么這樣括囊無(wú)咎，慎重到了極點(diǎn)，沒(méi)有害處。
黃裳元吉
“六五，黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也?！?br/>
所謂“裳”，古代的服裝，長(zhǎng)袍是外罩，上面長(zhǎng)過(guò)膝蓋的是衣，下面所穿，和西藏人一樣，穿裙子稱(chēng)作裳，后來(lái)才變成褲，那是自北方來(lái)的，因?yàn)楸狈教鞖夂?，穿裙不能保溫，受不了。黃裳，裳是下半截，那么每月的下半，早晨起來(lái)看下弦月亮，是淡黃的，說(shuō)的就是這個(gè)現(xiàn)象，并不必要多加解釋?zhuān)墒侵袊?guó)古書(shū)上的解釋多了，中央戊己土為黃等等多得很，都有理由，都是了不起的解釋?zhuān)€是把它推開(kāi)，還是從原書(shū)本身來(lái)解釋較妥當(dāng)。乾卦九五爻時(shí)是好的，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，坤卦到了六五爻亦好得很，黃裳元吉，《彖辭》的解釋?zhuān)包S裳元吉，文在中也”，是文字的光華現(xiàn)象。
物極則反
“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！?br/>
乾卦六爻，都用龍來(lái)代表，坤卦都沒(méi)有用龍作代表。坤卦開(kāi)始說(shuō)卦的本身是用母馬作代表，接下來(lái)以大地的現(xiàn)象，在六爻中是說(shuō)月亮的現(xiàn)象。但現(xiàn)在到了上六，最后一爻，引用到乾卦來(lái)了，把龍用進(jìn)來(lái)了。我們知道坤卦是沒(méi)有綜卦的，而它的錯(cuò)卦，六支都是陽(yáng)爻，其次陰極就陽(yáng)生，這一爻要變了，坤卦到這里非變不可，于是陽(yáng)爻要進(jìn)來(lái)了。而龍戰(zhàn)于野，一戰(zhàn)爭(zhēng)就要流血，流下的血為玄——青色，黃是黃的顏色，以天象來(lái)解釋非常通，不需要套用那么多東西，只要仔細(xì)觀察一下，每月二十八九日，尤其早晨起來(lái)，天蒼蒼，野茫茫，有玄黃之色。如果確定《易經(jīng)》是根據(jù)天象來(lái)談人事的，而去觀察天象自然界的現(xiàn)象，《易經(jīng)》本身是很好解釋的，不必討論到那么多東西?！跺柁o》解說(shuō)龍戰(zhàn)于野，是說(shuō)坤卦到極點(diǎn)，可引用“窮則變，變則通”這兩句話。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)并不一定是一種禍害，也許是一種革新，因?yàn)楦F則變，變則通。時(shí)代到了某一個(gè)情況非變不可，非革命不可，因?yàn)椤捌涞栏F也”，窮則要求變，變的時(shí)候自然有龍戰(zhàn)于野之象，這是一定的。
用六永貞
“用六，利永貞。象曰：用六永貞，以大終也?！?br/>
這是講整個(gè)坤卦，要注意的，六十四卦，只有乾卦講到用九和這里坤卦的用六，其它六十二卦，都沒(méi)有“用九”、“用六”的。所謂“用六”，也是和乾卦解釋用九一樣，就是不被六用，用全體的卦，而本身并不加入在某一爻里，這就高了，大吉大利，永遠(yuǎn)是好的，《彖辭》解釋?zhuān)昧苡镭懀且驗(yàn)橛袀ゴ蟮慕Y(jié)果。
這里講完了坤的爻辭，再提起請(qǐng)大家注意的，我研究《易經(jīng)》的方法，是不管各家的注解，尤其《周易集注》的注解是不能看的，這是朱熹當(dāng)年把各家的注解，亂七八糟集攏來(lái)，便利初學(xué)的人參考用，有許多錯(cuò)誤的注解也用進(jìn)來(lái)了；這一本是明朝國(guó)子監(jiān)的監(jiān)本，等于現(xiàn)在國(guó)立大學(xué)的課本，有許多不能看。我們現(xiàn)在是用天象的觀察來(lái)研究《易經(jīng)》，這是較原始的路子，比較正確的，但是今天我們?nèi)艋剞D(zhuǎn)來(lái)研究自己傳統(tǒng)文化的天文學(xué)，又是要新開(kāi)路子了，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)能懂得中國(guó)自己原始的天文學(xué)，而把現(xiàn)代西方天文學(xué)同時(shí)合并治理的人，已不多見(jiàn)了。
婦唱夫隨 陰陽(yáng)顛倒
“文言曰：坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物
而化光，坤道其順乎？承天而時(shí)行?！?br/>
現(xiàn)在所要談的是思想問(wèn)題，講孔子的《文言》，《文言》很重要，研究中國(guó)文化，儒家的孔孟思想，道家的老莊思想，都從《易經(jīng)》的原理來(lái)?，F(xiàn)在推開(kāi)了每卦的卜卦關(guān)聯(lián)，只看《文言》；所謂“文言”，就是以文化的觀念研究《易經(jīng)》。這里孔子提出來(lái)講坤卦的德性：坤是純陰卦，是至柔的，至柔是坤卦的體，如果動(dòng)起來(lái)就剛強(qiáng)，老于引用了這個(gè)觀念，所以他說(shuō)“柔能克剛”。世界上最柔的是水，老子引用了水，水是沒(méi)有骨頭的，再加熱就干了、化了、連影子都沒(méi)有了，這是天下之至柔，能克天下之至剛，就是不管多厚的鋼板，在不斷的滴水之下，最后也必被水滴得穿洞。又如工業(yè)用的“水刀”，把水加速也真的把鋼板給切開(kāi)了。所以儒家、道家都教人不要過(guò)剛，過(guò)剛易折，一個(gè)人太剛強(qiáng)了，容易斷折。所以坤卦的本身是至柔，不動(dòng)則已，一動(dòng)就是剛，像練太極拳，在練的時(shí)候，慢慢摸，非常柔，但是到了用的時(shí)候，就非常快，非常剛?！爸领o而德方”，坤卦是至靜的，但并不是死寂的，沒(méi)有骨頭的，外圓內(nèi)方的，內(nèi)在永遠(yuǎn)是方正的，一個(gè)人假使把自己的精神、人格、修養(yǎng)做好了，自然是外圓內(nèi)方，形成了至靜而德方，還加一個(gè)條件“后得主而有常，含萬(wàn)物而化光?！本褪窃铝恋牡览?，有一定的常軌，有如大地，包容一切而化成光明，這是說(shuō)人的修養(yǎng)，是怎樣的人有如此修養(yǎng)？乾卦是君道，是領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)，坤卦則是臣道，為一人之下萬(wàn)人之上的人，小則里長(zhǎng)行君道，里干事行臣道，就“坤道其順乎，承天而時(shí)行?！币犴?，要承上啟下，承天，承乾卦的功能而行，這就教我們做人要站在坤道的立場(chǎng)，坤道是臣道，又是妻道，所以中國(guó)講婦女的德性，是夫唱婦隨，但現(xiàn)代相反了，乾坤顛倒，要婦唱夫隨，我們知道儒家思想、道家思想都從這個(gè)理由來(lái)的。
現(xiàn)在繼續(xù)講坤卦的《文言》。
孔老夫子的因果觀
“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
這是中國(guó)文化四句話的原則，大家要特別注意的，我們中國(guó)文化，東方文化，最喜歡講因果報(bào)應(yīng)。如果過(guò)去沒(méi)有研究過(guò)《易經(jīng)》，都以為這是佛家的思想，來(lái)自印度的，事實(shí)上中國(guó)、印度、東方文化都建立在因果報(bào)應(yīng)基礎(chǔ)上。由此我們了解，中國(guó)過(guò)去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基礎(chǔ)，都是建立在因果基礎(chǔ)上，所以大家都怕不好的報(bào)應(yīng)，乃至做官的人，要為子孫培養(yǎng)后福，都是怕因果。不過(guò)因果的問(wèn)題是宗教哲學(xué)的大問(wèn)題，在研究起來(lái)也是很好的一本書(shū)，一篇很好的博士學(xué)位的論文。佛家的因果，是講本身的三世，即前生、現(xiàn)在及后世。中國(guó)儒家的因果講祖宗、本身、子孫三代，就是根據(jù)《易經(jīng)》這里來(lái)的。這也是一個(gè)歷史哲學(xué)問(wèn)題，尤其這幾句話，我們都曉得用，知道是孔子的話，這是中國(guó)文化幾千年來(lái)不變的，現(xiàn)在當(dāng)然社會(huì)道德已變動(dòng)了，但是據(jù)我個(gè)人仔細(xì)靜靜的觀察研究，我們中國(guó)人年輕一代盡管怎么變，這個(gè)觀念還是有，這是我們民族血統(tǒng)中的觀念。
我們要注意“余慶”、“余殃”的“余”字，余是剩下來(lái)的，余是有變化的，并不是一定本身就報(bào)，這是中國(guó)人對(duì)因果報(bào)應(yīng)的定理，中國(guó)文化一切都建立在這因果報(bào)應(yīng)上。由此看來(lái)，劉備在臨死的時(shí)候，吩咐他兒子兩句話：“毋以善小而不為，毋以惡小而為之。”以劉備這樣一位裊雄，對(duì)自己的兒子作這樣的教育，都是從中國(guó)舊文化來(lái)的觀念。我們看歷史傳記，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好結(jié)果。將來(lái)中西文化匯合以后如何演變？還不知道?，F(xiàn)在據(jù)我所知，最近在美國(guó)，宗教的活動(dòng)，自哈佛大學(xué)開(kāi)始，已經(jīng)變了，提出“宗教一家”的口號(hào)，主張宗教不能分家；其次，美國(guó)的一般學(xué)者、知識(shí)青年，也非常相信三世因果，所以中國(guó)人的家庭教育要注意，尤其現(xiàn)在為父母的人，教育下一代，為了國(guó)家民族文化，這個(gè)觀念還是絕對(duì)不可變的。
下面孔子對(duì)于這個(gè)觀念作了演繹，從此，也可以知道孔子為什么作《春秋》，寫(xiě)歷史，歷史的法則就在這里。
“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不
早辯也。易曰：履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也?！?br/>
春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，孔子看到社會(huì)多么亂，孔子看見(jiàn)當(dāng)時(shí)不孝不仁的人太多了，所以提倡孝、提倡仁。社會(huì)文化，像人吃的藥一樣，哪一種病流行，就倡用醫(yī)哪一種病的藥，假如這兩天感冒流行，藥店的感冒藥就賣(mài)得多。大學(xué)里開(kāi)課，社會(huì)需要什么人才，學(xué)校就開(kāi)什么課程，教育就是這么個(gè)道理。所以我們看了四書(shū)五經(jīng)很傷感，可見(jiàn)中國(guó)這個(gè)民族，可怕的一面是不孝、不仁、不義的太多，所以孔子提倡仁呀！義呀！孝呀！到了幾千年來(lái)，有幾個(gè)真孝、真仁、真義的？孔子這里就講出了這另一面：“臣弒其君”，部下叛變干了主管的，“子弒其父”，兒子殺父親的，春秋戰(zhàn)國(guó)這類(lèi)例子太多了，尤其是利害之間，兄弟妹妹之間，都是殺、搶?！胺且怀幌χ省?，不是突變來(lái)的，一個(gè)社會(huì)文化演變不是突然而來(lái)的?！捌渌蓙?lái)者漸矣”，是漸進(jìn)的，也是《易經(jīng)》的法則，一爻一爻，慢慢變來(lái)的。根據(jù)《易經(jīng)》孔子這個(gè)道理，我們看近六十多年的歷史，乃至推到近百年歷史，或遠(yuǎn)推到清朝中葉，十九世紀(jì)開(kāi)始，我們的社會(huì)一步一步演變到今天，對(duì)于今天的這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，有許多人看不慣，很難過(guò)，我覺(jué)得沒(méi)有什么，這都是漸漸來(lái)的，不要怕，有時(shí)一個(gè)變動(dòng)就變好了?！捌涞栏F也”，現(xiàn)在已經(jīng)差不多到這地步了，非回頭不可?！坝赊q之不早辯也”，這是辯論的辯，也是辨別的辨，在家庭教育來(lái)講，就是對(duì)一個(gè)孩子變壞，沒(méi)有早看清楚；以歷史來(lái)講，就是不好好領(lǐng)導(dǎo)，不早辨別清楚，所以發(fā)生動(dòng)亂，這也是講歷史哲學(xué)，也是社會(huì)史，也是文化發(fā)展史。譬如中國(guó)文化，為什么發(fā)展到現(xiàn)在一直要提倡自然科學(xué)？“其所由來(lái)者漸矣”，也是慢慢變來(lái)的，不要以為現(xiàn)在這個(gè)科學(xué)時(shí)代已到了頂點(diǎn)，但還是要變的，當(dāng)然還有更新的科學(xué)時(shí)代出來(lái)?！耙自唬郝乃獔?jiān)冰至，蓋言順也?！边@就解釋引用初六爻的話說(shuō)，學(xué)了《易經(jīng)》，腳踏在地上發(fā)現(xiàn)降霜了，就知道冷天快要來(lái)了。到了春天，立春以后，氣候一暖，夏天的衣服也要準(zhǔn)備拿出來(lái)了，都有前因后果，這是中國(guó)文化主要的精神所在。
直內(nèi)方外 四海一家
“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，
直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也?！?br/>
這是孔子儒家的思想，把《易經(jīng)》天文的法則拿來(lái)講人事，做人修養(yǎng)的道理。所謂直就代表正，方代表義。中國(guó)人看相，以這個(gè)原則也蠻通的，說(shuō)人的臉型，長(zhǎng)的主仁，方的主義?！熬泳匆灾眱?nèi)”，內(nèi)心修養(yǎng)絕對(duì)公正，自己內(nèi)心得直，沒(méi)有彎曲，不在肚子里要鬼?！傲x以方外”，對(duì)外面，對(duì)人對(duì)事，一言為定，到處合宜，言而有信，規(guī)規(guī)矩矩，所以“敬義立而德不孤”，不要怕寂寞，不要怕倒媚，自然有自己的道理?！爸狈酱螅涣?xí)無(wú)不利?！笨鬃佑眠@兩句話解釋這句爻辭，一個(gè)人只要有直、方、大三個(gè)字，公正、義氣、仁愛(ài)，內(nèi)方外圓，胸襟偉大，像大地一樣，包涵一切，“則不疑其所行也”，天下人同心一德了。
抬轎子
“陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，
地道無(wú)成而代有終也?！?br/>
講到第三受“含章可貞”，剛才我的解釋?zhuān)彩歉鶕?jù)孔子這個(gè)觀念來(lái)的?！瓣帯本褪翘?，月亮，“雖有美含之”，月亮的光明很美麗。人文方面“以從王事”就是臣道，為人臣的“弗敢成也”，成功不必在我，真正的大臣要做到“成功不在我”，這是臣道，是地道，是天地的法則。譬如抬轎子，也要好好抬，否則坐轎的倒下來(lái)，把抬轎的也壓倒，坐轎的人也要坐好，坐轎的翻起筋斗來(lái)，抬轎的也抬不好了，所以在什么地位，就干什么事，這是大地的法則?！捌薜酪病?，等于當(dāng)太太的，一定要管好丈夫，讓丈夫都聽(tīng)話，這太太做得就太沒(méi)有味道了，做太太聽(tīng)丈夫的才有味道?！暗氐罒o(wú)成而代有終也”，地道本身無(wú)成，但是不要以為本身無(wú)成就沒(méi)有結(jié)果，成功不必在我，別人的成功，也即是自己的成功。讀歷史大家都知道，歷史上成功的人物，所有幫忙的、幫閑的也都留名了，老實(shí)說(shuō)，如果旁邊幫忙幫閑的人來(lái)干，恐怕成不了功，大家也沒(méi)有名了，都淘汰下去了，所以要找一個(gè)人坐轎子，慢慢抬他，蠻有意思的，抬到最后大家都成功了。
謹(jǐn)言慎行
“天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)，蓋言
謹(jǐn)也?！?br/>
這是第四爻的解釋?zhuān)纬睦韺W(xué)家們拼命說(shuō)孔子是反對(duì)道家、反對(duì)隱士，我認(rèn)為孔子不但不反對(duì)，而且還贊成隱士，在《論語(yǔ)》上我們可以找到許多證據(jù)，在這里更可以看出來(lái)?？鬃舆@里說(shuō)：“天地變化，草木蓄。”春天到了，氣候調(diào)和，時(shí)運(yùn)來(lái)了，草木都欣欣向榮；秋天來(lái)了，天地閉塞，萬(wàn)物凋零。那么，賢人、達(dá)人、君子碰到這樣的時(shí)代，看看不對(duì)了，沒(méi)有辦法了，挽不回了，只好退下來(lái)，于是隱了，所以第四爻的爻辭“括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，自己把自己收起來(lái)，放在口袋里，就是黃石公的《素書(shū)》第二章最后的那句話：“沒(méi)身而已”的意思。時(shí)代不屬于自己，機(jī)會(huì)不是自己的，自己一溜，同草木一樣，大家都是如此，變成泥巴，到這個(gè)時(shí)候就是“括囊”；盡管一肚子學(xué)問(wèn)，收起來(lái)放進(jìn)口袋里，把袋口一收緊，“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，與世無(wú)干。為什么這樣？講話小心一點(diǎn)，古人的詩(shī)：“美人絕色原妖物，亂世多財(cái)是禍胎?！笔澜缛岁J的禍胎都在這兩個(gè)字上——財(cái)、色，歷史上批評(píng)人，總不外這兩個(gè)字。但是亂世多“才”也是禍根，那就要“括囊”，不然則趕緊找個(gè)老板抬抬轎子，不要亂闖，亂問(wèn)對(duì)社會(huì)國(guó)家都沒(méi)有貢獻(xiàn)的。
黃中通理——至高的人生境界
“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美
之至也?！?br/>
對(duì)六五爻的解釋?zhuān)@是后來(lái)的中庸思想，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《大學(xué)》思想出在乾卦，《中庸》思想就出在這里，這是我的專(zhuān)利?！包S中通理，正位居體。”這就是中庸之道。《中庸》第一章說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币簿褪敲献铀f(shuō)的養(yǎng)氣，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣……至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，充塞于天地之間”就是這里來(lái)的。中國(guó)道家講修道，欲修成神仙，必須打通任督二脈。所謂任督二脈打通，就要“黃中通理”，這個(gè)“黃中”，抽象的是天地之中，具體的是人的內(nèi)部腸胃一切都好，黃是中央的顏色，“理”不是道理的理，是中國(guó)醫(yī)學(xué)上的“腠理”，就是皮膚毛孔，功夫做到了，修養(yǎng)夠了的人，內(nèi)部通了，外部亦通了，每個(gè)毛孔都通了，這個(gè)時(shí)候所謂天人合一的境界到達(dá)身體來(lái)了，面上都有光彩，這時(shí)真美，充滿了四肢，都全身暢通了，那么“內(nèi)圣外王”，內(nèi)在有了這樣高的修養(yǎng)，如果有機(jī)會(huì)發(fā)到外面，發(fā)于事業(yè)，就內(nèi)外合一、天人合一，美麗極了。
嫌于無(wú)陽(yáng)
“陰凝于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉，猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)
血焉，夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”
上六爻的解釋?zhuān)堑寡b的文法，分析的注解，坤卦是陰，為什么到了上爻是“龍戰(zhàn)于野”？陰極于陽(yáng)必戰(zhàn)，等于一群女孩漂流到一個(gè)孤島，幾年不見(jiàn)男人，見(jiàn)到一個(gè)男人必?fù)尅６鴳?zhàn)有爭(zhēng)斗之象，因?yàn)槔へ砸稽c(diǎn)陽(yáng)都沒(méi)有，到了第六爻陰極陽(yáng)生，陽(yáng)要來(lái)了，于是這時(shí)就戰(zhàn)了。陰陽(yáng)爻戰(zhàn)，所以稱(chēng)龍。龍是看不見(jiàn)的東西，隱隱約約來(lái)了，隱現(xiàn)變化無(wú)常，猶未離其類(lèi)，因坤與乾是天地同類(lèi)，所以變稱(chēng)血，是血脈相承，天玄地黃，是指天地的顏色交雜起來(lái)了。
屯卦
今日講屯卦，屯卦是一個(gè)很好的卦，為艱難困苦中建立新氣象的卦，同我們目前的國(guó)運(yùn)正相關(guān)。
研究這個(gè)卦，也使大家可以知道研究《周易》是怎樣的方法。前面講乾卦、坤卦，對(duì)于研究的方法，還是不大清楚。現(xiàn)在講屯卦、蒙卦以后，對(duì)其它的卦就會(huì)比較曉得研究——限于《周易》本身的研究。
我們可以看出中國(guó)文化之祖的這部《易經(jīng)》，不必要擺出一分神秘的面孔，但也不可以輕視它。《易經(jīng)》原始是一本卜卦的書(shū)，后來(lái)加上文王、周公、孔子等等的演進(jìn)，把卜卦的作用，變成文化的道理。
屯的卦義
屯卦是一個(gè)卦名，當(dāng)研究一個(gè)卦的時(shí)候，就應(yīng)該會(huì)畫(huà)這個(gè)卦，屯卦為水雷——囗屯，上面一個(gè)坎——三卦，下面是震——三卦，上下卦亦可說(shuō)是內(nèi)外卦，內(nèi)（下）卦是震卦，代表雷電，有雷鳴震動(dòng)的現(xiàn)象，外（上）卦為坎，代表水?？吹竭@個(gè)卦，就如一幅圖案，假想是一個(gè)大海，內(nèi)在的海心里面有雷電的震動(dòng)，就是整個(gè)事實(shí)的現(xiàn)象，內(nèi)在醞釀一個(gè)巨大的力量在變動(dòng)、震動(dòng)，這就是卦的現(xiàn)象，需要先了解它大概的現(xiàn)象。其次卦名是屯卦，屯卦的上卦為坎，代表水，下卦是震卦，代表雷，水雷屯。我們知道一句成語(yǔ)“屯積居奇”，就是把東西擺在那里，古時(shí)倉(cāng)庫(kù)就叫“屯”，如《三國(guó)演義》中的文字。江東孫吳當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)——古代歷史有一個(gè)大缺點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)方面的事，根本不寫(xiě)，像作戰(zhàn)時(shí)的經(jīng)費(fèi)從哪里來(lái)？歷史上從來(lái)不談，只有很少數(shù)的偶爾談到。———非常貧乏，正好遇到好人魯肅家里很有錢(qián)，他就說(shuō)經(jīng)濟(jì)方面并不困難，“魯指屯”，魯肅指著屯說(shuō)，你們到我家里拿好了，我倉(cāng)庫(kù)的東西都可以搬去，就靠這一件幫忙，東吳政權(quán)的經(jīng)濟(jì)就建立起來(lái)了。這說(shuō)明屯卦是倉(cāng)庫(kù)的代表，事實(shí)上古代的屯字是“戈”，其一橫代表一畫(huà)開(kāi)天地，其一直一勾，是像草，草在地下生根而地面上只長(zhǎng)出一點(diǎn)點(diǎn)，春天到了，冬天枯了的草，在地下生根，剛剛萌芽，這就是屯的現(xiàn)象。
現(xiàn)在我們先了解了屯卦的這些觀念和意義，這是淺近的了解，不要對(duì)它作高深的看，不過(guò)也不可完全把它看作淺近的。世界上最高深的學(xué)問(wèn)都是平淡的，由平淡中可以找出真東西來(lái)，上面我們已經(jīng)把屯卦平淡方面的意思解釋了，現(xiàn)在再看它的卦文：
“屯，元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯?！?br/>
屯是一句，是卦名，“元、亨、利、貞?！边@是說(shuō)卦德，這四個(gè)字代表了屯卦的卦德。以現(xiàn)代的觀念說(shuō)，這個(gè)卦的性能，包括了四個(gè)大的因素，這四個(gè)性能都是好的，“元、亨、利、貞”，在乾卦里用到，在其它的卦里，不一定會(huì)用到這四個(gè)字。這四個(gè)方面，屯卦都占全了。這四個(gè)字的解釋?zhuān)谇岳锩嫖覀円呀?jīng)說(shuō)過(guò)，在這里不再重復(fù)了。但要注意的是，乾卦的“元、亨、利、貞”是乾卦的代表，到了坤卦的利貞，還有附帶條件，是利牝馬之貞，那么這個(gè)屯卦又怎么可以和乾卦——宇宙的根源一樣，并駕齊驅(qū)，等量齊觀呢？屯何以會(huì)具備了元亨利貞這樣好的因素呢？我們就要追問(wèn)了，于是發(fā)現(xiàn)屯卦是由乾卦變出來(lái)的，所以有這個(gè)性質(zhì)，才有這個(gè)功能，等于中國(guó)人的古話說(shuō)：“龍生龍，鳳生風(fēng)，老鼠生兒打地洞”，事情是有來(lái)源的。屯卦一定是由乾卦變來(lái)的，那么看乾卦，乾卦的六爻是完整的陽(yáng)爻，從乾到屯卦的演變過(guò)程，是外卦兩爻在變，內(nèi)卦亦是兩爻在變，內(nèi)部外表都在變，如一枚桔子內(nèi)部開(kāi)始在腐爛了，或者一粒種子里面開(kāi)始在生芽了，這是內(nèi)部的變，外卦中心不動(dòng)，可是外面的環(huán)境，上下都在變，需要變，不得不變，等于一件事情，內(nèi)在必須要變，不變不能生存，外在的環(huán)境要變，可是中心不變，我們要從這一方面來(lái)看屯卦，就知道和乾卦有關(guān)系。
我們?nèi)缧挠兴?，不能決定，求之于鬼神、求之于人都解決不了，只好求之于卦的時(shí)候，這個(gè)屯卦的卦象，在周文王的判斷：“勿用，有攸往，利建侯。”這一個(gè)解釋?zhuān)瑔?wèn)題在“勿用”兩個(gè)字：前面乾卦中曾經(jīng)講到“勿用”兩個(gè)字，并不是不可用、不能用、不應(yīng)該用，不是絕對(duì)的否定，是很活動(dòng)的不要用，暫時(shí)擺在這里，是有作用而不要去用。如個(gè)人的事業(yè)，有一個(gè)機(jī)會(huì)，可是不必去打主意，如果主動(dòng)去打主意，反而要出毛病的，等這機(jī)會(huì)自動(dòng)地來(lái)到時(shí)再動(dòng)。但是“有攸往”有所往，有一條路在前面，有很好的光明遠(yuǎn)景，最有利于建立諸侯?！袄ê睢笔侵袊?guó)古代文化，中國(guó)古代的建侯，就是地方封建，建立諸侯去創(chuàng)業(yè)。假使做生意，將來(lái)可以變成大生意，創(chuàng)出事業(yè)，乃至擴(kuò)大范圍，設(shè)立分公司，這是文王對(duì)屯卦的解釋。
屯卦的創(chuàng)業(yè)精神
“象曰：屯。剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞，雷雨之動(dòng)滿盈，
天造草昧，宜建侯而不寧。”
這是孔子對(duì)屯卦的研究，都是好話，假使做事業(yè)問(wèn)運(yùn)氣，好運(yùn)來(lái)了，這里有一個(gè)哲學(xué)，天下的事情，當(dāng)好事來(lái)的時(shí)候，都有困難，不經(jīng)過(guò)困難而成功的，絕對(duì)不是好事，輕易得到的，很快就會(huì)失去，這就告訴我們一件真正成功的事業(yè)，沒(méi)有不經(jīng)過(guò)困難來(lái)的?？纯鬃又v：“象曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生?！边@個(gè)屯卦是剛?cè)崾冀恢螅瑒偱c柔是絕對(duì)相反的，是矛盾的，這內(nèi)卦震為雷，雷電是陽(yáng)剛之氣，坎卦為水，是柔，一剛一柔，正在矛盾相交，雖然矛盾，但矛盾中往往產(chǎn)生新的東西，這是必然的法則。所以剛?cè)醿蓚€(gè)剛剛開(kāi)始交，等于男女談戀愛(ài)，在開(kāi)始交往的時(shí)候，中間有很多的困難，或者一個(gè)件事業(yè)，交一個(gè)朋友，個(gè)性不同，當(dāng)中會(huì)有極大的困難。透過(guò)“剛?cè)崾冀欢y生”這句話，可以了解很多做人做事的道理，一件好事的產(chǎn)生，并不那么簡(jiǎn)單，大而言之，一個(gè)好的歷史局面的完成，很不簡(jiǎn)單，譬如革命的完全成功，也就“剛?cè)崾冀欢y生”，真不知道要經(jīng)過(guò)多少艱難困苦。
為什么孔子如此說(shuō)？他繼作解釋?zhuān)骸皠?dòng)乎險(xiǎn)中”，這個(gè)卦的動(dòng)爻，動(dòng)得很險(xiǎn)。如果講革命這真是一個(gè)革命的卦了，因?yàn)樵谛麻_(kāi)創(chuàng)一個(gè)事業(yè)，動(dòng)起來(lái)是動(dòng)在危險(xiǎn)的當(dāng)中，從象上來(lái)看，如在海底，要用力沖上來(lái)，沖破上面巨大的壓力是十分困難的，但是人沒(méi)有危險(xiǎn)在前面是不會(huì)努力的，有困難、有危險(xiǎn)，則反而促成人努力爭(zhēng)取成功，動(dòng)乎險(xiǎn)中，才會(huì)加倍努力，也特別謹(jǐn)慎小心，大意了一定出毛病，所以文王解釋這個(gè)卦是大亨，大吉大利，但是要貞，要堅(jiān)定地走正路，在危險(xiǎn)當(dāng)中動(dòng)，走歪路就不對(duì)了。
這個(gè)卦代表的現(xiàn)象是在大雷雨中，下面在打雷，雷上在下大雨，在高山頂或在飛機(jī)上可以看到，下面是一大片烏云，正在下雨，而烏云的下面閃光，就是雷電，就是屯卦的現(xiàn)象。雷雨之動(dòng)滿盈，滿山滿野，滿坑滿谷，都是水，這代表了地球人類(lèi)歷史的開(kāi)創(chuàng)，如大禹治水以前，開(kāi)天辟地的時(shí)候，到處都是荒蕪，沒(méi)有文明，昏天黑地，因?yàn)檫@樣沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)，欲開(kāi)創(chuàng)，宜于建侯，但永遠(yuǎn)不寧。這就是更了解了一個(gè)人生哲學(xué)，一個(gè)人不管在哪里做事業(yè)，欲想成功，永遠(yuǎn)是不寧的，欲享福而事業(yè)成功，這是不可能的，如果想有所建樹(shù)，那是永遠(yuǎn)不能安寧的。人都想功名富貴，想成功，又想留萬(wàn)世之名，又最好不要?jiǎng)诶郏@是辦不到的。只有蘇東坡這位絕頂聰明的人，有過(guò)這樣的妄想。他因?yàn)樽约捍舐斆髁?，一生在政治上都遭遇到挫折，所以作了一首?shī)：“人人都說(shuō)聰明好，我被聰明誤一生。但愿生兒蠢如豕，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”他前面三句講得蠻有道理，最后一句又吃虧了，又太聰明了，天下哪有這種事情？有一個(gè)故事，一個(gè)人一生太好了，死后閻王判他還是到世間做人，可是投胎做人時(shí)要成為怎樣一個(gè)人呢？閻王讓他自己決定，于是他說(shuō)他只希望：“千畝良田丘丘水，十房妻妾個(gè)個(gè)美。父為宰相子封侯，我在堂前翹起腿?！遍愅趼?tīng)了以后，站起來(lái)說(shuō)：“老兄！世間如有這種事，你做閻王我做你?！庇蛇@個(gè)故事，再看《易經(jīng)》，就了解人生，凡有所建樹(shù)，一生永遠(yuǎn)都在勞累，“宜建侯而不寧”，這就是開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的現(xiàn)象。
“象曰：云雷，屯，君子以經(jīng)綸?！?br/>
《彖辭》說(shuō)囗屯卦這個(gè)圖案畫(huà)的現(xiàn)象，代表云、雷、屯?？梢哉?qǐng)畫(huà)家畫(huà)一幅很好的屯卦的現(xiàn)象，但要注意，屯卦明明白白是水雷屯，為什么到了《彖辭》里，硬改成“云雷屯”？因?yàn)樵评镉兴藏缘男再|(zhì)是水。而代表有大的力量，這種現(xiàn)象，則“君子以經(jīng)綸”，君子是儒家對(duì)于一個(gè)有道德、學(xué)問(wèn)、志氣、修養(yǎng)等等的人的稱(chēng)呼，所以一個(gè)這樣的君子，就不怕昏天黑地、四顧茫茫的環(huán)境，要打破天地所給壓迫的環(huán)境，打破人事所給壓迫的環(huán)境，自己要十出來(lái)，這是人為的現(xiàn)象，所以人要效法這種精神去經(jīng)綸?！敖?jīng)綸”一詞是從《易經(jīng)》這里來(lái)的，包括了經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)、管理許多意義。如織布一樣，直的絲為經(jīng)，橫的絲為給，亦即縱橫。所以《象辭》告訴我們，看了屯卦的卦象，就要效法它的精神，如何直的、橫的，乃至于圓周的，四面八方去創(chuàng)業(yè)經(jīng)營(yíng)。
卦辭、《彖辭》、《彖辭》都容易解釋?zhuān)缭僭敿?xì)發(fā)揮，各人的說(shuō)法就不同了，也不必說(shuō)古人的說(shuō)法都了不起。古人對(duì)《易經(jīng)》著了那么許多書(shū)，各家有各家的說(shuō)法，不能說(shuō)哪一家對(duì)或不對(duì)，我也有我的說(shuō)法，大家以自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，也可以寫(xiě)一本自己的看法。乃至就屯卦的（辭》或《彖辭》，就可以寫(xiě)一本很好的創(chuàng)業(yè)哲學(xué)的書(shū)，以開(kāi)創(chuàng)事業(yè)來(lái)解釋《易經(jīng)》屯卦。做生意的人也可根據(jù)屯卦的道理，寫(xiě)一部關(guān)于工商管理的《易經(jīng)》著作，行政管理、報(bào)業(yè)管理都可以寫(xiě)，寫(xiě)下來(lái)就是《易經(jīng)》的解釋?zhuān)褪沁@么回事！看多了哈哈一笑，反正你說(shuō)你的，我說(shuō)我的。
下面爻辭，看來(lái)頗為討厭，可是前面我告訴大家學(xué)《易》的方法，并不是那么艱澀和難懂，介紹給大家方法，以后照著去研究，差不多在這一套法則上，都可以走得通的。
站穩(wěn)腳跟待機(jī)而動(dòng)
“初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下
賤，大得民也?！?br/>
屯卦的第一爻，為陽(yáng)爻，假如卜卦這一爻是動(dòng)爻，又假如卜卦的目的是問(wèn)為了創(chuàng)一個(gè)事業(yè)，那么他是“磐桓，利居貞，利建侯”，亦都不錯(cuò)，做生意將來(lái)一定發(fā)財(cái)。再看下去，《彖辭》，孔子看這個(gè)卦所說(shuō)的，這是一個(gè)新的政治局面開(kāi)創(chuàng)的大卦，看文字就懂了?，F(xiàn)在再加上進(jìn)一步研究，什么叫“磐桓”？現(xiàn)在的文字，一句或幾句合起來(lái)是一個(gè)思想，古代的文字，一個(gè)字代表了好幾個(gè)觀念。磐是大石頭，桓是草木，這個(gè)現(xiàn)象，是一塊大石頭壓在土地上，這土地就不能利用了，但土地的草木怎么辦？從石頭的旁邊長(zhǎng)出來(lái)了。桓則是草木虬結(jié)的現(xiàn)象，這樣的草木從壓著的大石旁長(zhǎng)出，就是磐桓的現(xiàn)象。后來(lái)在文學(xué)上，描述老朋友見(jiàn)面，陪著玩幾天，就說(shuō)“磐桓幾日”，就是表示友情虬結(jié)不清，逗留一番。在這里是說(shuō)初九這一個(gè)陽(yáng)爻，代表生命的生發(fā)之根在下面，上面雖有那么多陰爻像大石頭一樣壓在上面，可是這個(gè)要生發(fā)的根，永遠(yuǎn)是壓不住的，終于要磐桓出來(lái)。這種現(xiàn)象是好事情，可是需要時(shí)間，需要等待，不可急。利居貞的居，就代表站穩(wěn)在那里，慢慢地等待，很正地等待，不能動(dòng)歪腦筋，不能走邪路，等到石頭外面的草木成林了，變成觀光石頭，可以供游人野餐了，更大一點(diǎn)可以利用了。所以孔于說(shuō)，雖然是虬結(jié)不清，但以整個(gè)卦象來(lái)講，中心思想是純正的，行為是純正的，那便沒(méi)有問(wèn)題，不正就成問(wèn)題了。但是如果這個(gè)卦象，以人生政治的道理來(lái)講，以貴下賤，這是很難做到的。中國(guó)歷史上做領(lǐng)導(dǎo)人的有四個(gè)字“禮賢下士”，對(duì)人有禮而謙下，向不如己的人請(qǐng)教，就自然得到群眾的擁護(hù)，自然得到老百姓的擁護(hù)，大得民心。何以叫“以貴下賤”，在《系傳》里講過(guò)，陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，這個(gè)屯卦，是陰爻多，陽(yáng)爻少，只有兩爻，物以稀為貴，而這個(gè)時(shí)候，最怕傲慢，所以說(shuō)建侯的事業(yè)，革命的事業(yè)，要以貴下賤，便大得民也。這是孔子的《彖辭》，對(duì)文王爻辭所作更進(jìn)一步的解釋。
屯如辶亶如 前程茫茫
“六二，屯如囗如，乘馬班如，匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘則也，十年乃字，反常也。”
這些文字更難解釋了，不曉得說(shuō)些什么？小時(shí)讀《易經(jīng)》，遇到這些地方，簡(jiǎn)直想把它燒掉，照文字表面看，“屯如”——屯就屯，下面放個(gè)如字干什么？“如”——在抖動(dòng)？“乘馬班如”——騎了一匹斑馬？“匪寇”——土匪來(lái)?yè)屃?？“婚媾”——土匪?lái)?yè)層H？“女子貞不字”——這被搶走的女人硬不答應(yīng)他？“十年乃字”——等過(guò)了十年，總算被他感動(dòng)了，嫁給他了？這是一部搶婚強(qiáng)盜小說(shuō)了，這些到底是什么鬼話？而且根據(jù)什么來(lái)說(shuō)的？又不是在城隍廟前摸骨：“先生命好，長(zhǎng)的是猴骨。”花了兩百元還被罵成猴子。我們?cè)倏纯鬃釉趺凑f(shuō)法廣象曰：六二之難，乘剛也?！绷@爻是有困難的，在困難中成功?！笆昴俗?，反常也?！笔昙奕耸欠闯?，這也不通。以現(xiàn)代的情形來(lái)說(shuō)，大學(xué)里的女同學(xué)，一排一排地坐在那里讀博士，還沒(méi)有嫁人，如果照《易經(jīng)》這里說(shuō)來(lái)是“反常也”，那么正常的該幾時(shí)出嫁？照過(guò)去看到女孩子十四歲就出嫁，男孩子十六歲就結(jié)婚，是平常的事，難道二十五歲不嫁就反常嗎？這是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，那么到底講些什么？如果做國(guó)文老師，看到學(xué)生寫(xiě)出這樣的文章，一定用紅筆批上“不通”兩字，是要給零分的。
現(xiàn)在我們研究《易經(jīng)》的道理，慢慢看六二，屯卦的第二爻，這就要看整個(gè)卦的圖案了。第二爻的下面初爻是陽(yáng)爻，上面是陰爻，在前面一排都是陰爻，或者勾畫(huà)一個(gè)圖畫(huà)，前面是成列的森林，后面陽(yáng)爻是一部開(kāi)山機(jī)，欲向前推動(dòng)，在這情形之下，仔細(xì)一看，便發(fā)現(xiàn)文章寫(xiě)得很好了?！巴腿纭保缡恰跋衲莻€(gè)樣子”，是白話文中的“似的”意思。如“胖了一些似的”、“瘦了一些似的”等等?！巴腿纭本褪恰巴头e在那里似的”，“囗如”即“好像有一條很綿長(zhǎng)的道路要我們?nèi)プ咚频摹?。“乘馬班如”，佛教中有大乘小乘之分，這個(gè)乘宇在梵文中，原來(lái)是車(chē)的意思，西方譯成英文就是車(chē)字，一點(diǎn)味道都沒(méi)有，工具改了，將來(lái)豈不要譯成大飛機(jī)、小飛機(jī)，還是中國(guó)人高明，譯成乘字，乘車(chē)、乘船、乘馬、乘飛機(jī)、乘太空船都可以，是人乘著交通工具，于是把真正的意義表達(dá)出來(lái)了。這里說(shuō)乘馬，為什么說(shuō)乘馬，不說(shuō)乘車(chē)或乘牛，在《說(shuō)卦傳》中說(shuō)，震卦為雷的符號(hào)，而在動(dòng)物中，震也是馬的符號(hào)，屯卦的內(nèi)卦為震卦，所以進(jìn)一步到了第二二爻為乘馬?？鬃右苍凇跺柁o》中解說(shuō)“乘剛也”，因?yàn)樵谙旅娉踟碁殛?yáng)爻的力量在推動(dòng)，陽(yáng)為剛，是乘馬。至于“班如”這兩個(gè)字很討厭了，看了古人好多家的解釋?zhuān)某砂唿c(diǎn)的斑，說(shuō)了很多，非常啰嗦，其實(shí)班如就是班如，前面一排陰爻，就和站班似的，又何必亂加解釋?zhuān)克晕页３８袊@，有人做學(xué)問(wèn)一輩子，變成書(shū)呆子，書(shū)呆子者廢物之別名也。實(shí)際上這種古書(shū)只要研究它本身的文字，不必多加注解，千萬(wàn)不要改為斑點(diǎn)的斑而成為斑馬，我們中國(guó)古時(shí)是沒(méi)有斑馬的，不要搞錯(cuò)了?！胺丝埽殒拧?，又哪里來(lái)的一個(gè)土匪？而且還要搶親？照古人的解釋多得很，越解釋越糊涂，要變成神經(jīng)病的。我們?cè)诒矩陨峡矗兑捉?jīng)》明明告訴了我們，并不需要我們?nèi)プ髂敲炊嗟慕忉專(zhuān)瑥谋矩陨峡?，只要把陰?yáng)的道理抓住，知道它是一種影射的、象征性的比方，就知道匪寇的來(lái)歷。因?yàn)槌蹙乓院?，都是陰爻，到了第五爻有不正之象，為什么說(shuō)婚媾？因?yàn)榻换ヘ缘膬?nèi)卦，變成了坤卦，坤者純陰屬女，乾卦屬男的，這個(gè)圖案上就看到，在半路上第五爻跑出一個(gè)小人要搶婚，坤卦代表女子，這個(gè)卦本來(lái)是兩個(gè)男人，在很多女性的中間，其中一個(gè)看到女子就搶?zhuān)墒沁@個(gè)女于本性堅(jiān)貞，因?yàn)槔へ员旧黼m然是陰性，但至中至正，所以不字。這個(gè)“宇”，在古代的《易經(jīng)》，不是“字”而是“孕”，我看了很多古代的《易經(jīng)》，認(rèn)為“不字”應(yīng)該是“不孕”，后來(lái)印錯(cuò)了，便將錯(cuò)就錯(cuò)成“貞不宇”。字是解作出嫁的意思，如真研究古禮的話，字的意思并不是出嫁，而是定婚為字，所謂男娶女婚，婚才是出嫁，所以這里該是貞不孕，十年乃孕，是十年之中不懷孕的現(xiàn)象，因?yàn)檫@里都是陰爻，中心沒(méi)有東西，所以用女人懷孕，另一個(gè)新生命產(chǎn)生的道理來(lái)說(shuō)明，十年以后才懷孕，所以孔子說(shuō)反常?？鬃诱f(shuō)反常是有道理的，不能說(shuō)沒(méi)有道理，因?yàn)榭鬃友芯窟^(guò)，“六二之難”不要忘記研究這個(gè)卦的本身，人生步步有艱難，六二的艱難是乘剛也，后面有剛，等于在西門(mén)町，前面有六個(gè)女的像排班一樣在走路，后面有個(gè)太保在追，十年乃孕反常也。
推開(kāi)卦與不卦的問(wèn)題不說(shuō)，只講這一段文字就有很多的人生哲學(xué)，這又是另一個(gè)觀念，所以做學(xué)問(wèn)要有自己的智慧，東方文化的教育，不是教人認(rèn)識(shí)一件事情而已。西方現(xiàn)在講啟發(fā)教育是最新的教育，其實(shí)我們中國(guó)人幾千年來(lái)都是這一套啟發(fā)教育，古今中外都是一樣，都是啟發(fā)的，沒(méi)有教人把知識(shí)灌進(jìn)去的，這里就啟發(fā)自己有很多人生哲學(xué)的道理。譬如“屯如囗如”，每個(gè)人的人生都是這四個(gè)字，人生的起步都很難，誰(shuí)能夠知道自己的人生前途？每個(gè)人生都是處境艱難，而前途茫茫，不知所以?！俺笋R班如”，得意的時(shí)候，風(fēng)云際會(huì)，“匪寇，婚媾”，到處都會(huì)上當(dāng)、受騙、結(jié)合，所以“女子貞不孕”，人要像女人守貞節(jié)一樣，自己要站得正，有時(shí)候一等待，十年不嫁人，所以孔子說(shuō)六二之難乘剛也，要至剛、至中、至正，從這些可以看到另一面的東西。
以后的卦研究起來(lái)，都是很麻煩的。xxxx
窮寇勿追 見(jiàn)機(jī)而作
“六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。象曰：即
鹿無(wú)虞，以從禽也，君子舍之，往吝，窮也?！?br/>
這個(gè)卦講到這里又不同了，又像武俠小說(shuō)了。先就字面上解釋?zhuān)凹础笔前胩摪雽?shí)的字，鹿是頭上有角的獸，這是大家都知道的，有些后來(lái)的《易經(jīng)》，說(shuō)這個(gè)字是山麓的“麓”，說(shuō)是山腳下的一排森林，好多家都在爭(zhēng)論這個(gè)字。虞，是古代的官名，虞人是農(nóng)林部的管理員，近似現(xiàn)代美國(guó)的天然動(dòng)物公園的園長(zhǎng)，或農(nóng)林畜牧廳長(zhǎng)。這里敘述的，等于一幅打獵的畫(huà)面，一隊(duì)獵人到了山邊有一排森林。我們中國(guó)武俠小說(shuō)常寫(xiě)道：“逢林不入，窮寇莫追?！弊窋橙俗返綐?shù)林里了，不要追進(jìn)去，恐怕里邊有埋伏。這里是說(shuō)打獵到了山腳的樹(shù)林邊，沒(méi)有山林管理員帶路，不能追進(jìn)去?！熬訋住保兄R(shí)的人，碰到這種情形，自己要有智慧，要機(jī)警了，不要硬闖，鉆進(jìn)去了說(shuō)不定要送命?！皫住毕耠姎忾_(kāi)關(guān)，一進(jìn)一退，要在一念之間下判斷，所以要“舍”，不要進(jìn)去了?！巴摺?，如果進(jìn)去了，一定倒楣。據(jù)我的研究，還是“鹿”字對(duì)，誰(shuí)教我們加一個(gè)“林”在上面？就是打獵，看到一只鹿，拼命追到山邊一個(gè)樹(shù)林中鉆進(jìn)去了，何必加上一個(gè)“林”字，自找麻煩?！凹础本褪亲汾s，“即鹿”就是追趕鹿，趕到一個(gè)地方，像部隊(duì)作戰(zhàn)一樣，地區(qū)地形一點(diǎn)都不熟，沒(méi)有向?qū)ВY(jié)果這一只鹿鉆到樹(shù)林里了，這個(gè)情況更不利，與其這樣，就應(yīng)該知機(jī)警惕，不如放棄它。這就告訴我們，在人生中看到一個(gè)獵物，本來(lái)可以拿到的，可是只差那么一點(diǎn)點(diǎn)就拿不到，而這一機(jī)會(huì)跑掉了，情況不明，如果還拼命去抓，不必用《易經(jīng)》的道理，試想它的后果，不要周公、文王、孔子，不必靠鬼神，一個(gè)有智慧的人就知道，勉強(qiáng)地前進(jìn)，最后便很難說(shuō)了。吝就是慳吝，不是好現(xiàn)象，艱難困苦都來(lái)了。
我們看這個(gè)卦象，前進(jìn)是陰爻，黑暗的；退回來(lái)有陽(yáng)爻，是光明，這就是孔子在乾卦中告訴我們的，人生最大的哲學(xué)是在“存亡”、‘“進(jìn)退”、“得失”這六個(gè)字，一個(gè)最高明的人，就是在這六個(gè)字上做得最適當(dāng)，整個(gè)歷史的演進(jìn)也是在這個(gè)字之間，該進(jìn)的時(shí)候進(jìn)，該退的時(shí)候退，如果在這些地方搞不清楚，就太沒(méi)有智慧，太不懂人生，也太不懂做事了。照上面我們的觀念來(lái)看孔子的彖辭，便完全通了?！凹绰篃o(wú)虞，以從禽也”，就是打鹿沒(méi)有向?qū)А！耙詮那菀病保w的為禽，走的為獸，中國(guó)文字并不是呆板的，古文里“禽”與“擒”有時(shí)候固然通用，但古人硬把這里的“禽”字解釋為“擒”的意義，在此并不十分恰當(dāng)?shù)?，禽就是禽。“以從禽也”，讓它飛掉，不是很簡(jiǎn)單嗎？又何必著書(shū)立說(shuō)、硬討論一番？為了這一個(gè)字，有幾百字的文章加以注解，可以拿博士學(xué)位，東抄西拉的，千古名言，由孔子說(shuō)起，說(shuō)到將來(lái)的世界，都抄上去了，這樣似乎教人不忍心不給他學(xué)位；但如果真給了他學(xué)位，又覺(jué)得對(duì)不起上帝，因?yàn)檫@些說(shuō)法太不像話了，為什么不好好做人，去找這么一個(gè)東西去分析，這也太可憐了，像這樣的著作太多了。
這里我認(rèn)為“以從禽也”就是讓它飛了的意思，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)“鳥(niǎo)獸不可以同群”，欲高飛的讓它高飛，欲奔走的給它奔走。我是一個(gè)人，既不想高飛遠(yuǎn)走，只守住人的本位這么做，這是孔子在《論語(yǔ)入上說(shuō)過(guò)的，把那個(gè)觀念和這里一配，就很平淡?！熬由嶂?，往吝窮也”，孔子說(shuō)碰到這種情形，只好放棄，勉強(qiáng)的前進(jìn)一定不好，結(jié)果弄到自己窮途末路。我們見(jiàn)到許多朋友做生意、做事業(yè)，往往因?yàn)椴恍判埃且獖^斗不可，其實(shí)沒(méi)有道理的硬闖不叫作奮斗，最后“往吝”，發(fā)生困難，困難以后，還不回頭，遂造成了窮途末路。
風(fēng)云聚會(huì) 萬(wàn)事隨心
“六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。象曰：求而往，明也?！?br/>
六四爻到外卦來(lái)了，“乘馬班如”，已經(jīng)解釋過(guò)了?！扒蠡殒牛瑹o(wú)不利?！边@就是《易經(jīng)》告訴我們，六爻是人生的六個(gè)階段，在某一階段遇到的現(xiàn)象要倒媚，在某一個(gè)環(huán)境里會(huì)發(fā)了財(cái)。是得志？是倒媚？到了另一階段時(shí)，都有所改變而不同；如果到了天理、人情、國(guó)法都相合的情形下，便大吉大利了。乘馬班如這里也是騎馬，而且班如，后面還有一群人跟著，這樣的派頭去求婚，一定成功，沒(méi)有不好的，因?yàn)榈搅诉@一爻，前面是陽(yáng)爻，光明擺在前面，這個(gè)時(shí)候可不能退后了。那么孔子在《彖辭》中說(shuō)，“求而往明也”，前面是陽(yáng)爻，光明在望，陰陽(yáng)相合，所以有婚姻在動(dòng)的現(xiàn)象。這是解釋這一爻的好處，最好用男女結(jié)婚來(lái)比方，如果以人事來(lái)比方，便是與長(zhǎng)官意志相投，就是這種現(xiàn)象，無(wú)往而不利！不要呆板地看成只是結(jié)婚的現(xiàn)象，因?yàn)殛庩?yáng)的相合，最好的比方，就是人生男女的結(jié)合。
練達(dá)人情與食古不化
“九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。”
這里又是一個(gè)畫(huà)面，如作字面上講，“屯其膏”就是囤積原油。“小貞吉”不過(guò)不大發(fā)財(cái)，稍稍賺一點(diǎn)?！按筘憙础倍诜e多了犯法。假如在街上擺一個(gè)卜卦攤，作這樣的解釋也通，但真正研究《易經(jīng)》則不是這樣。膏是脂膏，屯也可以說(shuō)是囤積，也是草。屯卦本身就是草木萌芽的現(xiàn)象，草木到了第五爻，已經(jīng)長(zhǎng)大了，顯得又光滑又茁壯，但是還不是大成功，看《易經(jīng)》要注意，凡大吉大利，一定有個(gè)貞字，要走正路，不走正路終于要亡的！天地間沒(méi)有真正的大吉大利。六十四卦都要人走正路，擺得正，走得正，則樣樣好，偏差了終歸出毛病，所以小吉中間還要貞——一正；但“大貞兇”，這里問(wèn)題又來(lái)了，難道大正就不對(duì)？什么都死死板板的很正，像學(xué)理學(xué)的人，在這個(gè)時(shí)代，還是言行呆呆板板，矯枉過(guò)正，并不是好事，所以大貞則兇，也就是說(shuō)人生要通達(dá)，不通達(dá)就不對(duì)了，演什么角色就是什么角色，于文化事業(yè)就是文化事業(yè)，做生意就是商人，不知道變則是大貞兇。所以《彖辭》說(shuō)：“屯其膏，施未光也?！笔钦f(shuō)第五爻的陽(yáng)爻，在外卦的正中，前后都是陰爻，還露不出頭，等十點(diǎn)火的膏脂，還囤積在那里，還沒(méi)有放出光明來(lái)。這也是一個(gè)人生現(xiàn)象，好比上面被一個(gè)東西壓住廠，自己的理想、計(jì)劃，不能實(shí)現(xiàn)，或如一個(gè)幕僚長(zhǎng)，有很好的抱負(fù)，可是他的長(zhǎng)官硬是說(shuō)不通，也只好“屯其膏”了。
泣血漣如 不可長(zhǎng)也
“上六，乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！”
要注意的是，這個(gè)卦里有三次騎馬，而且騎馬都帶領(lǐng)了一批馬隊(duì)，闊氣得很，可是這次很慘了，哭了，不到傷心不淚流，一定碰到傷心的事情才哭廠，哭到最后，眼淚都干了，哭出血來(lái)了，而且是連綿不斷的“漣如”。我們研究一下，“乘馬班如”已經(jīng)講過(guò)，大家都懂了，那么這個(gè)“血”從哪里來(lái)的？“坎為血”，自坎卦來(lái)的，連著F面，連綿不斷的陰爻下來(lái)，這一爻到了卦的盡頭了，假使卜卦動(dòng)爻在屯卦上六這一爻，任何事情都不能做，如果硬做，有痛哭流涕的現(xiàn)象，還要泣血，還要受傷。《彖辭》說(shuō)：“何可長(zhǎng)也?！比f(wàn)事不能成功，不能長(zhǎng)久。
研究《易經(jīng)》大概是這樣的方式。
這里還有一個(gè)大問(wèn)題：前面要大家背誦《易經(jīng)》六十四卦的次序是：乾為天，天風(fēng)女后，天山遁的分宮卦象次序，一直到雷澤歸妹為止?？墒恰吨芤住返呢孕?，并沒(méi)有照分宮卦排列，為什么作乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否……這樣的排列而以“未濟(jì)”一卦放在最后？這是什么道理？到現(xiàn)在還沒(méi)有得到令人滿意的答案，看完了古今的著作，都各有一套理由解釋?zhuān)屑?xì)一看，但都不能滿意?？桌戏蜃釉凇缎蜇詡鳌防?，也有他的一套解釋?zhuān)覀儗?duì)孔老夫子的解釋?zhuān)芫粗?，敬仰他解釋得?duì)，但是我還是沒(méi)有同意，夫子是夫子，我還是我，因?yàn)槔碛刹怀渥?。我老?shí)告訴大家，關(guān)于《周易》的次序，為什么要這樣排列？古今人物的解釋?zhuān)叶紱](méi)有同意，現(xiàn)在正在找它的原因，向各方面尋找，這是《易經(jīng)》上的一個(gè)大問(wèn)題呀！
對(duì)于《周易》卦序的排列，希望大家熟讀《上下經(jīng)卦名次序歌》，更希望大家動(dòng)腦筋找出它作如此排列的理由來(lái)。
蒙卦
屯卦的后面接著是蒙卦，這是怎么來(lái)的呢？我們把水雷屯卦倒過(guò)來(lái)看，就變成了山水蒙卦。蒙卦是屯卦的綜卦，在開(kāi)始的時(shí)候，即曾要求大家特別注意，要懂得綜卦?！兑捉?jīng)》告訴我們要客觀，天下事立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就兩樣，現(xiàn)象也就變了，這是《易經(jīng)》告訴我們大哲學(xué)的道理。近幾年有人用黑格爾的邏輯——正反合來(lái)講《易經(jīng)》，我告訴他們不要鬧笑話，黑格爾的正反合，怎么夠得上來(lái)談中國(guó)《易經(jīng)》呢？那不過(guò)是以三段來(lái)看事情，中國(guó)《易經(jīng)》是八面玲瓏，看八方十面的，如屯、蒙兩卦，就已經(jīng)一正一倒是兩段了，屯卦的錯(cuò)卦，為人風(fēng)鼎卦，又是另一個(gè)現(xiàn)象，它的交互卦，是剝卦，又是一個(gè)現(xiàn)象，而且還可以再交互下去，所以要把這許多道理了解以后，才可以研究《易經(jīng)》八卦，如果連這些道理都馬虎過(guò)去，就沒(méi)有辦法來(lái)研究卦了，等于前面說(shuō)的：“君子幾，不如舍。”還是聰明一點(diǎn)吧！不如退下來(lái)，不必再去研究了。
蒙卦在中國(guó)文化中，向來(lái)把它用在教育方面，現(xiàn)在小孩初入學(xué)是進(jìn)托兒所，進(jìn)幼稚園，以前則叫作“啟蒙”，也叫作“發(fā)蒙”，小孩讀書(shū)的地方叫“蒙館”，就是由此來(lái)的。這個(gè)蒙卦是教育的卦，因?yàn)楦鶕?jù)《易經(jīng)》的內(nèi)容所說(shuō)，教育上常常用到，還有司法上用到蒙卦，中國(guó)過(guò)去司法、刑法，都是屬于禮的范圍，中國(guó)人的司法，法律哲學(xué)的最高點(diǎn)，是在蒙卦里，也就是教育，而并不是擺殺人的威風(fēng)。所以站在中國(guó)文化的立場(chǎng)，一個(gè)執(zhí)法的人，判決一個(gè)人去服刑，在位的人都要感覺(jué)難過(guò)，認(rèn)為自己的教育工作做得不夠，是自己的責(zé)任，沒(méi)有完成教育的任務(wù)，才使他愚昧不懂而犯法，所以古代司法的道理，同教育連在一起，這些也都在蒙卦里邊。
我們知道蒙卦是水雷屯卦的綜卦，水雷屯卦倒過(guò)來(lái)看就是山水蒙卦。任何一卦，從這面看了，也要從那一面看，我們學(xué)了《易經(jīng)》，對(duì)這一點(diǎn)要特別的注意，處理任何事情，對(duì)任何一個(gè)人，要多方面地看，不要太主觀，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單的，對(duì)于相反的立場(chǎng)是怎樣？需要搞清楚，正如屯卦，翻過(guò)來(lái)就成了蒙卦。
蒙卦的來(lái)源我們知道了，這個(gè)蒙卦，如果我們卜卦時(shí)卜到蒙卦好不好？卦辭說(shuō)：
“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告，利
貞?！?br/>
“亨”，是好的，以“亨”開(kāi)始，下面最后有兩個(gè)“利貞”。乾坤兩卦，有四個(gè)性能：“元、亨、利、貞”都是好的，到蒙卦的時(shí)候，好的成分只有三個(gè)了，而且很痛苦的好。
由宗教而教化人生
這個(gè)卦辭，以現(xiàn)代觀念從字面上看，不知道它亂七八糟說(shuō)了些什么？大家對(duì)《易經(jīng)》的觀念，一種是很神圣的看法，一種是很討厭的看法，總之都不知道它說(shuō)些什么?，F(xiàn)在我們要把握住一個(gè)原則，這是我們上古文化，人生不可知的那一面——任何一個(gè)人，無(wú)論智慧怎樣高，對(duì)于宇宙不可知的一面始終不懂，譬如說(shuō)，我明天吃幾碗飯，我也不知道，你也不知道，我們希望知道未來(lái)究竟是怎么一回事，于是古今中外，有許多方法。《易經(jīng)》原來(lái)是研究卜卦，透過(guò)了這個(gè)方法而想得先知，的確有這回事。后來(lái)人文文化的發(fā)展，到周公、孔子以后，透過(guò)了這個(gè)神秘色彩的卜卦，而加進(jìn)去人生哲學(xué)的了解，結(jié)果這兩樣?xùn)|西分不清楚了。所以《易經(jīng)》不像西方文化，老實(shí)說(shuō)外國(guó)的宗教，它們的教主并不跟人講道理，只是教人盲目的信。我們文化的《易經(jīng)》是從宗教的性質(zhì)來(lái)的，后來(lái)要講道理，不可盲目的信，因此這些加起來(lái)的東西，現(xiàn)在我們看起來(lái)頭痛，它說(shuō)這個(gè)卦是好的，怎么個(gè)好？它下面把道理講給你聽(tīng)。
那么它說(shuō)，這個(gè)蒙卦的現(xiàn)象，不是我求童蒙——例如辦幼稚園，教育的性質(zhì)，不是我為了學(xué)費(fèi)，像技生意一樣，把你家的小孩弄來(lái)，而是小孩來(lái)求我教育他。如果仔細(xì)研究這兩句話，看這個(gè)卦所表現(xiàn)的狀態(tài)就知道了，山水蒙，蒙卦上面是山，下面是水：早晨水蒸氣上來(lái)，一片大霧茫茫，前路看不見(jiàn)，如小孩子一樣，走在路上找不到前途，想找一個(gè)老前輩問(wèn)問(wèn)路，指引迷津，于是把這個(gè)狀況變成教育的目的，也變成政治的目的。不是我去找他，而是對(duì)方來(lái)找我，但有一個(gè)條件，像求神拜佛卜卦一樣，要很誠(chéng)懇，最初來(lái)問(wèn)的時(shí)候，就告訴了答案，如果告訴的答案不相信，又一次兩次三次再問(wèn)，這就是褻瀆——開(kāi)玩笑了，既然是開(kāi)玩笑的態(tài)度，就不答復(fù)了。透過(guò)這些話，就看出一個(gè)道理，人要至誠(chéng)，對(duì)待人也是一樣，當(dāng)我們第一次很誠(chéng)懇向人請(qǐng)教時(shí)，一定得到答復(fù)，如果故意開(kāi)玩笑去問(wèn)人，一定得相反的效果。所以宗教的精神也好，長(zhǎng)官部下的相待也好，朋友相處也好，家庭相處也好，都應(yīng)該是這種精神，所以中庸之道，講究誠(chéng)。最后結(jié)論說(shuō)這個(gè)卦是好的——利貞?？墒沁@利貞是怎樣來(lái)的？是要最誠(chéng)懇，不要開(kāi)玩笑。當(dāng)我們以謙虛的精神，像小孩子去找老師求教一樣的誠(chéng)懇端莊，這就亨通、有利，這樣看起來(lái)，不必要卜卦了，以謙虛的精神、誠(chéng)懇的態(tài)度去做人做事，又何必去求菩薩呢？所以《易經(jīng)》是透過(guò)宗教的迷信性質(zhì)，來(lái)告訴人生的道理。
中國(guó)文化的教育精神
“象曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。”
這要有智慧，有險(xiǎn)的地方要止步，不要再亂闖，如果還不信邪，不止步，只有死路一條，這是蒙卦的現(xiàn)象。
“蒙，亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，
以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。”
孔子解釋上面的卦辭說(shuō)：卜到蒙卦是亨通的，因?yàn)樾袨樗枷耄盐樟藭r(shí)間，得其中道，不偏，自然亨通。這個(gè)卦為什么是“行時(shí)中也”？因?yàn)殛?yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，這個(gè)蒙卦是陽(yáng)卦，六爻中只有兩陽(yáng)爻。以男女為喻，一群女孩中，只有兩個(gè)男于，其中一個(gè)上九是老頭，另一個(gè)是九二爻，還很年輕，又得其中，正在坎卦的中爻，像二十幾歲的青年，最剽悍的時(shí)候，而且亦得其位。位就是空間?！兑捉?jīng)》告訴我們，任何東西得其時(shí)，得其位，當(dāng)然是亨通的。至于“匪我求童蒙，童蒙求我”，孔子說(shuō)是“志應(yīng)也”，意志、思想、感情相通。從卦象上看，上下交互相連都是好的，所以上下相通是好的。“初筮告，以剛中也。”初筮告，是因?yàn)橄仑钥藏缘年?yáng)爻得其中，陽(yáng)剛得中，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，爽朗、坦白，當(dāng)然得到答案?！霸偃x，讀則不告”，把九二爻另外放到任何位置都不對(duì)，最后孔子作結(jié)論：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！彼灾袊?guó)文化的教育思想、政治思想，都取用這個(gè)蒙卦。所以中國(guó)古代的教育，以人格的教育為主?，F(xiàn)在不同了，現(xiàn)在是生活的教育、技術(shù)的教育，古代教育的目的在“養(yǎng)正”——完成一個(gè)人格，這是圣人的事業(yè)，是一種功德，不是今日動(dòng)輒講“價(jià)值”所可比擬的了。
中國(guó)文化的教育哲學(xué)思想，蒙卦里包含了很多，但不是全體，而且蒙卦的教育思想哲學(xué)，不屬于現(xiàn)代教育思想哲學(xué)的狹窄范圍以內(nèi)，中國(guó)文化蒙卦的教育思想，包括政治也是教育，中國(guó)古代是政教不分的，作之君，作之親，作之師，這就是政教不分的道理。全國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人就是大家長(zhǎng)，就有教育全民的責(zé)任，這是中國(guó)古代觀念的一個(gè)重點(diǎn)。尤其在蒙卦中還看到，中國(guó)古代不但政教不分，而且還包括了現(xiàn)代的法治，就是所謂“刑教”，包括了法律的管理，刑教不分。譬如犯了法判罪，罪有輕重，在《易經(jīng)》蒙卦的思想，判刑也是一種教育，如家里孩子犯了錯(cuò)，只好責(zé)打幾下，這也就是蒙以養(yǎng)正的《彖辭》觀念。
行到有功方為德
“象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德?！?br/>
這個(gè)卦的現(xiàn)象，上面是艮卦，下面是坎卦，如畫(huà)圖勉強(qiáng)解釋?zhuān)厦媸歉呱?，下面是湖水。至于蒙，如杭州的西湖，或者湖南的洞庭湖，早晨起?lái)，一片水蒸氣上來(lái)，蒙蒙的把山都遮住了，這就是蒙的現(xiàn)象。這是物理世界的自然現(xiàn)象，以這樣來(lái)看蒙卦，就叫作“象”。這里《彖辭》不說(shuō)湖沼，說(shuō)山下出泉，泉水從地下冒上來(lái)，我們研究卦象，先暫不看卦而在腦中構(gòu)成一個(gè)景象，山水蒙，那么景象是一個(gè)山，下面出水，透過(guò)了這個(gè)現(xiàn)象，對(duì)人文文化得了一個(gè)概念，效法這個(gè)卦的精神——果行、育德——這是兩個(gè)觀念，行為要有好的成果，言行一致，知行合一，行為要有結(jié)果為果行。讀書(shū)人經(jīng)常說(shuō)：“救國(guó)救民”，“為天地立心，為生民立命”，只講理論不行，要問(wèn)有沒(méi)有做，有沒(méi)有事功，沒(méi)有則不算果行。那么蒙卦的果行是什么？是育德，教育，養(yǎng)育，對(duì)于人，對(duì)于萬(wàn)物，要施給，養(yǎng)育得到成果，上古時(shí)“德者得也”，德字的意思也是好的成果，就是透過(guò)這個(gè)卦象，牽到人文文化上來(lái)，人要效法蒙卦的精神，做到果行育德，如大禹治水，就是果行育德。
這個(gè)人文思想和這個(gè)卦象有什么關(guān)系？這是三代以后把這種人文思想套上去的，因此山高水深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、飲水思源等等都是這觀念來(lái)的。
可是與《彖辭》比較，又完全是兩回事，這中間就有考據(jù)問(wèn)題了；不管考據(jù)，也是兩個(gè)不同意義，或者深度不同的兩重意義。
再看爻辭，并沒(méi)有一個(gè)系列，不是一個(gè)系統(tǒng)，歷來(lái)對(duì)《易經(jīng)》的注解，都有“《易經(jīng)》是對(duì)的”觀念為前提，即使《易經(jīng)》上解釋不清楚，也想盡辦法找理由附會(huì)上去。
刑法與教育功能
“初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝?！?br/>
就是刑教、刑法?！鞍l(fā)蒙”這兩個(gè)字很有道理，因?yàn)樯较掠兴?，凡有水就有水蒸氣，接下?lái)“利用刑人”，不知扯到哪里去了？這個(gè)現(xiàn)象是拿來(lái)講政治法律的道理。人犯的錯(cuò)，沒(méi)有辦法教化，只好用刑。這個(gè)“利用刑人”的“利用”一詞，不是現(xiàn)代觀念的“利用”，現(xiàn)在說(shuō)“利用某人”是一句很壞的話，至少在道德上犯了罪。在《易經(jīng)》上常有“利用”這兩個(gè)字，并不是壞意，這兩個(gè)字要分開(kāi)?！兑捉?jīng)》上的“利用”，意思是用得對(duì)人有利。如“利用刑人”，是說(shuō)用刑法不一定是一件好事，但是有利。因?yàn)槿祟?lèi)中有些人不聽(tīng)好的教化，打他一頓就聽(tīng)了，但是與第一爻的發(fā)蒙有什么關(guān)系呢？當(dāng)然古人的解釋?zhuān)疵O(shè)法拉關(guān)系，我們不去管古人的注解，先看原文：“用說(shuō)桎梏”?！罢f(shuō)”也是《論語(yǔ)》“不亦說(shuō)乎”一樣“悅”的意思，人受了桎梏，還有什么快活？因?yàn)檫@是教化，就是蒙以養(yǎng)正，犯了罪受懲罰后。因此教化過(guò)來(lái)，就是很高興的事，“以往吝”卜到這個(gè)卦，是倒媚的，不必去做了。
蒙卦一推到人文文化上來(lái)，變成了這樣，這個(gè)爻辭是文王作的，在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在廟里的簽詩(shī)一樣。這個(gè)現(xiàn)象是一個(gè)人在中間，上下都是困難，都是陰，到了二爻上去是震發(fā)、開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象，再往前，處處都是坷坷坎坎，不順利，因此爻辭是這樣一個(gè)說(shuō)法。如詳細(xì)研究，要看焦贛作的《易林》。后來(lái)假借邵康節(jié)作的河洛理數(shù)的卦辭，他所講的這一爻，不用這個(gè)東西，所以古人很高明，推翻了《周易》，自己獨(dú)創(chuàng)一格。據(jù)我的研究，他們?cè)缬邪l(fā)現(xiàn)，這個(gè)卦的爻辭，欲作什么解釋?zhuān)加欣碛桑枪湃藢?duì)于圣人，一輩子很恭敬，不敢說(shuō)一句反對(duì)的話，因此只有自己創(chuàng)作，但也是根據(jù)《周易》的系統(tǒng)來(lái)，可是解釋不同。大家拼命在講易學(xué)，其中有沒(méi)有改革的創(chuàng)作，沒(méi)有注意到。
“象曰：利用刑人，以正法也?！?br/>
唐宋以后，將犯人拿去殺頭，執(zhí)行死刑叫作“正法”，這個(gè)名詞是《易經(jīng)》這里來(lái)的，但是這里的“正法”并不是指殺頭處死刑。正是正，法是法，當(dāng)人有不對(duì)的地方，犯了錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)該處罰的則處罰，以法來(lái)糾正人的錯(cuò)誤，是教育的意思，同蒙卦的本身原理并沒(méi)有錯(cuò)。這卦的現(xiàn)象，用來(lái)站在教育的立場(chǎng)，來(lái)講刑法為所謂“利用刑人”，是使人得正的方法。這是蒙卦第一爻，來(lái)得那么兇，等于以刑法治世，主張法治的精神。如果斷章取義說(shuō)蒙卦初爻主張以法治天下，沒(méi)有錯(cuò)，但整個(gè)卦說(shuō)起來(lái)，問(wèn)題就大了，到第二爻說(shuō)法又變了，系統(tǒng)不同了。
易理的平淡與神秘
“九二，包蒙，吉，納婦吉，子克家。象曰：子克
家，剛?cè)峤右病！?br/>
如果卜卦卜到這一爻動(dòng)，大吉大利，是討老婆的好卦，不但討到好老婆，而且生得好兒子，將來(lái)大振家聲，前途無(wú)量，后福無(wú)窮，就是這樣好，這和上面第一爻剛剛相反。當(dāng)然這一爻是陽(yáng)爻，代表男性，前面四個(gè)陰爻，有四個(gè)女的等他，自然討到好老婆，就是這么個(gè)道理。說(shuō)《易經(jīng)》是大學(xué)問(wèn)，其實(shí)就像小孩玩耍，但是世界上最神秘的學(xué)問(wèn)，都是小孩子在玩的。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)道理，任何人的一生，沒(méi)有離開(kāi)他幼年幻想的范圍，如周歲的小兒，在一堆玩具中，喜歡取刀，長(zhǎng)大則為武人，或說(shuō)這是迷信，但剝開(kāi)迷信的外衣，其中有高深的學(xué)理，這是下意識(shí)地表現(xiàn)了他的稟性。總之，最高深的學(xué)理，都是小兒玩的，佛學(xué)里對(duì)于世界上的學(xué)問(wèn)，稱(chēng)為“戲論”——兒戲之論。假使從這個(gè)觀點(diǎn)看《易經(jīng)》，也只是“戲論”而已。所以我們研究學(xué)問(wèn)，也并不需要“高推圣境”，對(duì)圣人的東西先把他崇拜起來(lái)，然后從那崇拜的路上，自己蒙蔽了自己的智慧，硬往那里湊，就劃不來(lái)。研究這些東西，頭腦科學(xué)，不崇拜古人，也不輕視古人，如蒙卦的包蒙，這里內(nèi)卦為坎卦，在后天卦里，離卦是陽(yáng)性，坎卦是陰性，如以陽(yáng)卦多陰而論，坎卦又為中男，前面又有許多陰爻在，包蒙就是陽(yáng)爻被包在陰爻里，所以吉，子克家，因?yàn)槭侵心?，《彖辭》是解釋“子克家”這句話，因?yàn)槭莿側(cè)嵯嘟?，陰?yáng)相合。另一說(shuō)，交互卦的接法，這一陽(yáng)爻與上兩交接，變?yōu)檎鹭裕情L(zhǎng)子。
秋胡戲妻
“六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。象曰：勿用取女，行
不順也?！?br/>
說(shuō)到這一爻，想起古人中一位大家了，就是宋代有名的朱熹朱夫子，那是不得了的人物，在專(zhuān)制時(shí)代，如果像我這樣隨便批評(píng)朱熹，就早應(yīng)該殺頭了。在明朝以后正式規(guī)定考功名要以朱熹的注解為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹研究一輩子《易經(jīng)》，他對(duì)這一爻的解釋妙得很。他說(shuō)，如果卜到這個(gè)卦，不可以討太太，至于“見(jiàn)金夫”，他說(shuō)是秋胡戲妻的那個(gè)樣子，這個(gè)女人的后面有一個(gè)情人，就是她的前夫，真不知朱熹這個(gè)話從何說(shuō)起？何以叫作“見(jiàn)金夫”？套用起來(lái)，牽強(qiáng)附會(huì)的多了。我們知道坎是西方之卦，西方屬金，夫是由第一爻是陰性，陰性的后面是陽(yáng)性這里來(lái)的，所以從后面跟了一個(gè)男人，這樣的太太去娶她干什么？這個(gè)男人是西北人，或者是她西邊的鄰居，像這樣的解釋還可以勉強(qiáng)上去，一定說(shuō)拿了黃金做情人，在法律上罪證不足，該是不起訴處分，這種解釋是不成為理由的。“不有躬”如果勉強(qiáng)討這個(gè)太太，連命都不能保住，躬者就是身體，命都保不了，無(wú)攸利，沒(méi)有什么好處。
這個(gè)解釋不知說(shuō)些什么？明明是山下有水叫作蒙卦，卻出來(lái)那么多的故事，每一爻都不同，每爻來(lái)編一個(gè)不同的故事，看看蠻有味道。宋朝一個(gè)儒家楊萬(wàn)里，也是一個(gè)詩(shī)人，就用歷史的事情來(lái)解釋《易經(jīng)》，看來(lái)也蠻好玩（楊萬(wàn)里字誠(chéng)齋，著有《誠(chéng)齋易傳》二十卷）。
《彖辭》的“勿用取女”這句話，是說(shuō)這一爻隨便怎么走都不順，坎坷很多……
“六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！?br/>
為什么是困蒙？時(shí)間不同，位置不同，一個(gè)程序一個(gè)程序來(lái)，六爻的變動(dòng)，就告訴我們一個(gè)人生，所以到了六四，困蒙，受困了，上下都不好，都是陰氣，等于山水之間在起蒙霧了，萬(wàn)事不通，都不好。所以《彖辭》說(shuō)，困蒙這一爻是不對(duì)的，因?yàn)殛庩?yáng)不能調(diào)和均衡，上面的老陽(yáng)夠不到，下面的陽(yáng)爻也隔開(kāi)了。
“六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也?！?br/>
上面看到各爻，先受刑罰，后又娶太太生兒子，在中間還有個(gè)女人，還有姘頭，還有走不通的路，到這里生出孩子來(lái)了。這一卦有利于年輕人，大吉大利。但要注意，老頭碰到這一卦，不大對(duì)頭，因?yàn)椴煌闪?，要童蒙才吉?！跺柁o》的解釋?zhuān)芍?，是順利得很，因?yàn)檫@一爻動(dòng)，陰變陽(yáng)，上卦就變成龔卦了，所以順以巽。
“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下順也。”
當(dāng)土匪去搶別人不行，別人當(dāng)土匪去防御他則有利，如果打仗，主動(dòng)去攻擊不行，只能防御攻擊。別人來(lái)打擊，他必?cái)?，去打擊別人也會(huì)失敗。是這樣的現(xiàn)象要安靜不動(dòng)，要防御，不能攻擊?！跺柁o》解釋的理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樯舷马?，在象上防御的工事都做好了?br/>
現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來(lái)檢查，蒙卦的《彖辭》和《彖辭》有矛盾，并不完全一致，六爻的解釋有那么多不同的東西，不成系統(tǒng)地湊攏來(lái)，所以我們須知《易經(jīng)》在最古老的時(shí)候，是沒(méi)有這些詞句的，就只是一橫為陽(yáng)爻、兩橫為陰爻的圖案，用來(lái)卜卦。上古的人文文化不發(fā)達(dá)，欲想求知不可知的一面，用這占卜方法，流傳久了，宗教迷信就成為人類(lèi)文化的起源，人類(lèi)任何文化都是這種宗教迷信——現(xiàn)代稱(chēng)為神秘學(xué)為起源。中國(guó)到了夏、商、周三代以后，形成了人類(lèi)文化，把這套東西拿來(lái)作如此解釋?zhuān)@是研究學(xué)術(shù)的一個(gè)路線。
需卦
第三卦需卦，第一卦是水雷屯，現(xiàn)在上卦是水，還沒(méi)有動(dòng)，下面乾卦，水天是需卦。需字，用卦名本身的這個(gè)需字，來(lái)研究說(shuō)文，上面在下雨，下面是一個(gè)而字，古代的象形字，“需”上面雨下來(lái)了，下面也在下雨，一層一層的雨下來(lái)，就像這需字一樣，為什么叫需？人類(lèi)于日光、空氣、水，一樣缺不了，當(dāng)然需要，需的文字本身，就是這樣解釋?zhuān)绕滢r(nóng)業(yè)社會(huì)，有形的東西，水最重要，可是這個(gè)卦名，是誰(shuí)替它定的，則不知道。甚至卦名是在哪一個(gè)時(shí)代定出來(lái)的，也是問(wèn)題，這是我們要注意的。
“需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。”
乾、坤兩卦的“元、亨、利、貞”四個(gè)字，到了后面的卦，“元”字都去掉了，最好的是“亨、利、貞”三個(gè)字，乃至有的卦，只有其中兩個(gè)字或一個(gè)字，這個(gè)卦還和屯卦一樣有“亨、利、貞”三個(gè)字，那么“有孚”的意義是什么？古人講易理的解釋“孚者信也?！庇行?，言而有信，古人這個(gè)解釋不通。所謂“孚信”，孚字原來(lái)就是“老母雞孵小雞”的意思，孚字上面是雞爪，下面一個(gè)兒子，小雞快出來(lái)了，為有孚，有信用了，所以后人借用這個(gè)字，意思就是信，后來(lái)又加卵為孵了?！肮夂唷惫猱?dāng)然亨通，光一亮，什么都看見(jiàn)了?！柏懠闭痛蠹?，有利沒(méi)有利？有限度的利，要過(guò)河，過(guò)黃河，過(guò)長(zhǎng)江，出海過(guò)海洋有利，假使組織航運(yùn)公司，卜到這個(gè)卦會(huì)發(fā)財(cái)，做交通事業(yè)也會(huì)發(fā)財(cái)。為什么這樣說(shuō)？外卦是水，水在外面，天在內(nèi)（這個(gè)天是抽象的），那么水就有利了。
“象曰：需，須也，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷其義不困窮矣。需，有孚，
光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。”
需的意義就是需要，我們看了孔子的《系傳》就知道。這一卦險(xiǎn)在前，平面來(lái)講，前面是坎卦，坎也是坡坎，也是大水，但是“剛健而不陷其義”，本身陽(yáng)剛之氣太多了。后面乾卦，三爻是陽(yáng)爻，而坎卦本身中間亦是陽(yáng)爻，雖然有危險(xiǎn)的現(xiàn)象，因?yàn)閯偨〔粫?huì)跌倒，以這個(gè)意義來(lái)講，不會(huì)受?chē)?guó)走絕路。為什么有孚、光亨、貞吉？因?yàn)檫@是一個(gè)好卦，后卦是前卦的天，海闊天空，而坎卦的陽(yáng)爻，得其中位?！袄娲蟠ā敝灰?，往前面去，就有很好的成果，這是《彖辭》對(duì)卦辭的解釋。
《彖辭》、《彖辭》的矛盾
“象曰：云上于天，需，君子以飲食宴樂(lè)。”
這與《彖辭》不同，而說(shuō)云上于天是需，畫(huà)面兩樣?！跺柁o》解釋前面是一片水的平面圖，《彖辭》的畫(huà)面是立體的，天上面都是云霧，它說(shuō)這個(gè)卦是叫我們上館子，不但上館子，還要作樂(lè)。我們就發(fā)現(xiàn)《彖辭》、《彖辭》是矛盾的，對(duì)圣人不好意思說(shuō)他矛盾，姑且說(shuō)是兩重意義，這樣兩重不同的意義該怎么辦？這且暫時(shí)擱在這里。
需卦爻辭
“初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。象曰：需于郊，不犯難行也，利用恒
無(wú)咎，未失常也?！?br/>
需于郊，是根據(jù)《彖辭》“云上于天”下雨，夏天熱得要死，希望下一場(chǎng)雨，結(jié)果下了，可是“及時(shí)雨送（宋）江”，下到外面去了。需于郊就是雨下到郊外去了，引用這個(gè)現(xiàn)象來(lái)講人文文化哲學(xué)，則“利用恒”要恒心，萬(wàn)事要用恒心，卜到此卦，表示有消息，但慢慢來(lái)，要有恒心去做，最后有好結(jié)果?！盁o(wú)咎”，沒(méi)有毛病，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，《彖辭》對(duì)于爻辭，用人生哲學(xué)的道理來(lái)解釋的。需于郊是要有恒心慢慢來(lái)，“勿犯難行”，遇到特別的困難，不要浮躁去沖破，知道不對(duì)退回來(lái)，等機(jī)會(huì)?！袄煤銦o(wú)咎，未失常也?！痹鯓诱f(shuō)無(wú)咎是因?yàn)槲词С?，這個(gè)卦初九爻動(dòng)，動(dòng)得很正常，假如卜卦初九爻動(dòng)，就變成了水風(fēng)井卦，現(xiàn)象變了，初步有受困之象，但是不壞。
“九二，需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也，雖小有
言，以吉終也?！?br/>
第二爻，這陣雨下到沙灘上去了，立即干了。卜卦的意思，是有口舌，是非多，但小事沒(méi)有關(guān)系，別人誹謗、批評(píng)，不用怕，最后是好?！跺柁o》說(shuō)：“需于沙，衍在中也”，一陣雨，下到沙灘里，就漫衍開(kāi)了?！半m小有言”，人家的閑話像下雨一樣，滴滴答答，啰嗦，但最后還是好的。為什么最后是好的？因?yàn)榈诙硠?dòng)了，變成水火既濟(jì)卦，所以卜卦有時(shí)取其動(dòng)，有時(shí)取其不動(dòng)，其間如何取法？則在各人的智慧，如夜入黑房要開(kāi)燈則取動(dòng)，天氣轉(zhuǎn)冷了需關(guān)上冷氣，則取不動(dòng)的靜象了。
“九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災(zāi)在外也，自我致寇，敬
慎不敗也?！?br/>
到了第三爻變討厭了，雨下在泥土地上，都是爛泥地，路都不能走。這個(gè)卦有危險(xiǎn)的現(xiàn)象，如果在前方作戰(zhàn)，擔(dān)心敵人要來(lái)攻擊了；如作小偷的，偷風(fēng)不偷月，偷雨不偷雪，泥濘會(huì)困人，所以土匪在這時(shí)行劫?！跺柁o》解釋說(shuō)：“需于泥，災(zāi)在外也?！睘槭裁凑f(shuō)災(zāi)在外？因?yàn)榈谌硠?dòng)了，內(nèi)卦變成兌卦，水澤節(jié)，水上加水，要節(jié)制了?！白晕抑驴埽瓷鞑粩∫??！庇袛橙藖?lái)攻擊，也是自己內(nèi)部問(wèn)題，把敵人引過(guò)來(lái)，所以要敬慎處理，不會(huì)失敗，但不敬不慎還是要失敗的。
“六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽(tīng)也?！?br/>
卜到這個(gè)卦，有流血的事，在哪里出血？大部分在耳朵，因?yàn)榭矠槎?，這是外卦坎卦的初爻動(dòng)，所以《彖辭》說(shuō)“需于血，順以聽(tīng)?！痹趺词琼樢月?tīng)？第四爻動(dòng)后，外卦倒過(guò)來(lái)就是巽卦，另一觀念看，這一爻蠻牽強(qiáng)的，可是古人研究《易經(jīng)》，把這些牽強(qiáng)的當(dāng)寶貝，當(dāng)真理，拿來(lái)打轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)了一輩子五六十年，精神心血都轉(zhuǎn)在里面。
“九五，需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也?！?br/>
在九五爻就好了，有酒食，有人請(qǐng)吃酒筵，大吉大利?！跺柁o》說(shuō)：“酒食貞吉”，是因?yàn)榫盼遑常谥姓?，這一爻是陽(yáng)爻，前后都是陰爻，是外卦的中位，重卦的第五位，至中至正的位。
“上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。象曰：不速之客來(lái)，
敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也?！?br/>
這個(gè)卦很妙，古書(shū)上很多人，早晨卜到這個(gè)卦，都叫家人準(zhǔn)備，有不請(qǐng)自來(lái)的客人將要來(lái)訪，可是對(duì)于這三位客人，對(duì)他恭敬客氣，就大吉。《彖辭》的解釋是說(shuō)，上六爻動(dòng)了，雖然不當(dāng)位，但本身是水天需卦，沒(méi)有離開(kāi)坎卦的本位，所以也沒(méi)有大錯(cuò)。但這三個(gè)客人從哪里來(lái)的？既不是先天卦，也不是后天卦，這三人到底從哪里來(lái)？是下卦的乾卦跟著三個(gè)陽(yáng)爻。
從這里看，《易經(jīng)》就是這樣，沒(méi)有什么了不起，可是許多人不管《易經(jīng)》的本文，只在六十四卦的象數(shù)上去發(fā)展，也是有他的道理，至于本文會(huì)了以后，姓張的可以寫(xiě)“張易”，姓李的可以寫(xiě)“李易”。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，如果我們要對(duì)于卦辭、爻辭作進(jìn)一步的研究，可以參考一本書(shū)——《易林》，焦贛著的，商務(wù)印書(shū)館出的一個(gè)版本比較好。他對(duì)于六十四卦卦辭和爻辭的內(nèi)容，又有不同的說(shuō)法，這是他把《易經(jīng)》研究通了以后，真正照文王的觀念而來(lái)的一套思想。有些人卜卦，比較正確的，也用《易林》的內(nèi)容，胡適對(duì)《易林》也作過(guò)考據(jù)，文字亦很美很妙，大家可以參考。
學(xué)《易》與用《易》
至于我們要對(duì)每一卦、每一爻作再深一層的研究，據(jù)我現(xiàn)在所了解，便不是那么簡(jiǎn)單了，必須研究中國(guó)古代天文學(xué)，也叫作星象學(xué)——天文現(xiàn)象，二十八宿星的躔度，同每一個(gè)卦所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所發(fā)生的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)象。譬如說(shuō)北斗七星，那七顆星如何像一個(gè)斗？是人類(lèi)觀察天文，把那七顆星連起來(lái)，畫(huà)出來(lái)像一個(gè)斗。如西方人講天女星，是神話的構(gòu)想像一個(gè)天女，實(shí)際上沒(méi)有，只是把一些星星連起來(lái)的虛線，大概像一個(gè)天女，那就如《易經(jīng)》所說(shuō)的“象”?，F(xiàn)在西方的天文學(xué)那么發(fā)達(dá)，也離不開(kāi)星象，這個(gè)星象學(xué)和現(xiàn)代的太空學(xué)分兩路了。一路是實(shí)際研究追查每個(gè)星球在天體里的相互關(guān)系，是天文走到太空方面去了；一路是研究追查星座和地球發(fā)生的影響關(guān)系，而構(gòu)成抽象性的對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的作用，這就變成星象學(xué)。星象學(xué)有印度的、埃及的、中國(guó)的、西洋的，各個(gè)系統(tǒng)不同，但大致上原則還是一樣的?？芍兑捉?jīng)》每卦每爻的意思，是由星象學(xué)來(lái)的。漢朝有名的《京房易傳》，把這個(gè)要點(diǎn)藏在里面，沒(méi)有明指出來(lái)，等于對(duì)后人留了一手。后來(lái)到了宋朝《易經(jīng)》的大家邵康節(jié)，所謂能“前知五千年，后知六萬(wàn)年”，就是從這個(gè)星象系統(tǒng)來(lái)的，所以他敢吹這個(gè)牛。那么我們知道中國(guó)的天干、地支、五行、八卦，都是歸納了非常復(fù)雜的星象學(xué)，化繁為簡(jiǎn)變成一般人都能懂得的抽象東西。因?yàn)橐话闳瞬恢捞旄伞⒌刂?、五行、八卦的?lái)源是星象學(xué)，就認(rèn)為是江湖術(shù)士，實(shí)際上江湖術(shù)士的這一套，基本上有其最高深的中國(guó)文化作背景。
所以不要看了《周易》的各種解說(shuō)，就只在《周易》上轉(zhuǎn)圈子，我個(gè)人認(rèn)為這樣毫無(wú)用處。近幾年來(lái)研究《易經(jīng)》又是一窩蜂，在我看來(lái)，只這樣打圈子，研究死了也沒(méi)有用，對(duì)國(guó)家、對(duì)文化不會(huì)有貢獻(xiàn)。唯一的用途，退休的人沒(méi)有事做，鉆進(jìn)去蠻舒服，要真正有用，要有科學(xué)精神，而不是以現(xiàn)代的自然科學(xué)硬套上去，這是我個(gè)人到今天為止，很深切的體會(huì)的。易學(xué)是高深的，欲真的把它變成為有用的，必須如此。沒(méi)有做到實(shí)用，還是抽象化的偏重在思想方面，換言之只是偏重于哲學(xué)方面，是虛玄的，實(shí)際無(wú)用。所以研究《易經(jīng)》，千萬(wàn)不要鉆牛角尖，古人也如此，《易經(jīng)》的著作本身，是了不起，可是有沒(méi)有用？此身都不能飽，如此而已。除非把古人的書(shū)都看懂了，都記得，然后推開(kāi)，再找本文，或者有一點(diǎn)用處。至于講道理，像宋朝以后理學(xué)家們講《易經(jīng)》的道理，我素來(lái)不大注重，如剛才說(shuō)的那一些，每一個(gè)爻辭拿出來(lái)解釋?zhuān)伎梢詫?xiě)一本書(shū)，可是有什么用？有時(shí)候還會(huì)誤人，作為一個(gè)文化工作者，乃至寫(xiě)一點(diǎn)小東西，一個(gè)字都不敢亂寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)是快意，但是如果偏差了，那個(gè)后果就不堪設(shè)想，所以不敢輕易下筆。古人著書(shū)就這樣嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)在的人不管這些，發(fā)表了再說(shuō)，后果如何不考慮，這是古今不同處。
卦序的問(wèn)題
上次說(shuō)到屯卦時(shí)，引發(fā)了《周易》六十四卦排列的次序，為什么要這樣排？這是一個(gè)大問(wèn)題，我是一直到現(xiàn)在認(rèn)為還沒(méi)有得到最圓滿的答案。這里在講下一個(gè)卦之前，必須先把《序卦傳》提出來(lái)討論討論，這個(gè)《序卦傳》，就是古文上常說(shuō)到的孔子贊《易》——這個(gè)“贊”就是參贊，幫助《易經(jīng)》的研究?！鬃淤潯兑住酚小笆怼?，就是孔子研究《易經(jīng)》的十種著作，稱(chēng)為“十翼”，包括《彖辭》（隨經(jīng)分上下）、《彖辭》（隨經(jīng)分上下）、《文言》、《系辭》（上下傳）《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等十種著作。古人傳統(tǒng)的說(shuō)法認(rèn)為都是孔子作的，《序卦》就是卦的次序，這一篇很重要，但與象數(shù)的關(guān)系較少，和中國(guó)文化哲學(xué)思想的關(guān)系卻大了。過(guò)去大家都忽略了這一點(diǎn)。我之所以再三提到《周易》的卦序?yàn)楹芜@樣排列，因?yàn)檫@是一個(gè)大問(wèn)題，千古以來(lái)有不少人在研究，而在我認(rèn)為那些答案的理由都不充分，同時(shí)我們也看過(guò)孔子對(duì)序卦的說(shuō)法，也只講了《易經(jīng)》的理，沒(méi)有講象數(shù)。孔子的《序卦傳》以人文思想講卦名的理，講為什么叫“屯”？為什么叫“蒙”？但要注意到，當(dāng)伏羲畫(huà)八卦的時(shí)候，還沒(méi)有文字，那么孔子所講的易理，對(duì)于為什么這樣排列的理由，似乎也并不充分，所以這也是一個(gè)大問(wèn)題。
推開(kāi)《周易》，對(duì)于邵康節(jié)的道家易那個(gè)系統(tǒng)，關(guān)于六十四卦的排列，我也很滿意。乾為天，天風(fēng)女后，天山遁，一路排下來(lái)，非常有道理，可是《周易》不是照這個(gè)順序來(lái)的?！吨芤住返南到y(tǒng)到底怎么來(lái)的？并沒(méi)有解決，這個(gè)系統(tǒng)的基本問(wèn)題沒(méi)有解決，拿來(lái)亂套學(xué)問(wèn)，我認(rèn)為不成其為學(xué)問(wèn)，所以內(nèi)心一直對(duì)《周易》認(rèn)為是個(gè)問(wèn)題。
六十四卦在上古的排列，道家另有一個(gè)排列方法，可是我研究的結(jié)果，也不準(zhǔn)確，但它的用法蠻對(duì)，它是把一年十二個(gè)月，配合十二辟卦，每卦代表一個(gè)月，一月三十天，六十四爻相配合，以每月初一的早晨配屯卦，晚上配蒙卦，初二的早上是需卦，晚上是訟卦，這樣依《周易》的卦序次序來(lái)配，六十四卦除了乾、坤、坎、離四卦不用，余下六十卦，每日兩卦，依照《周易》的次序配下去，這是道家關(guān)于象數(shù)排列的方法。后世推測(cè)天文地理，未卜先知的方法，都是由這一套方法來(lái)的，用起來(lái)還是蠻對(duì)的。但是照道理，我還是不大同意。用起來(lái)代表天文一個(gè)星象的符號(hào)，變化行得通，理由可講不通。人類(lèi)的文化都是這樣，如科學(xué)是講現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在發(fā)展到理論科學(xué)，就變成哲學(xué)了，哲學(xué)講理。反正事上對(duì)，理上不對(duì)，所以我常告訴大家，天下事常常有其事不知其理，有的時(shí)候又有其理而無(wú)其事，那就是經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有到，要事理合一才是真學(xué)問(wèn)，所以卦序的問(wèn)題值得大家研究。
黑格爾的辯證歷史觀
講到這里，我們先討論一個(gè)三十年代很時(shí)髦的問(wèn)題——黑格爾的辯證歷史觀。
黑格爾的歷史哲學(xué)，亦即所謂的“辯證史觀”，以觀念，批判歷史的發(fā)展。在幾十年前，我們受他這個(gè)歷史哲學(xué)的影響很大，現(xiàn)在它在西方的影響還是很大?，F(xiàn)在全世界，包括歐美各大學(xué)，在歷史系新開(kāi)一門(mén)歷史哲學(xué)的課程，把黑格爾的這一歷史哲學(xué)，算作歷史哲學(xué)中一門(mén)參考的思想，還沒(méi)有完全認(rèn)為它是正統(tǒng)。因?yàn)闅v史哲學(xué)在世界人類(lèi)學(xué)術(shù)思想文化上面，還是在剛開(kāi)步走的階段，它的目的就是在探討有了天地萬(wàn)物人類(lèi)，為什么人類(lèi)歷史會(huì)鬧成這樣？比如歷史上有幾個(gè)大問(wèn)題，政治上民主也好，君主也好，獨(dú)裁也好，自由也好，無(wú)政府主義也好，各種各樣都實(shí)行過(guò)，可是哪一種能使人類(lèi)永遠(yuǎn)的太平？沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。以上這些主義在理論上都對(duì)，但事實(shí)上都不對(duì)，這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。又如經(jīng)濟(jì)方面，為什么貨幣有了以后，從貝殼到現(xiàn)在的鈔票，每一出來(lái)，一直只有貶值，永遠(yuǎn)沒(méi)有漲回去的時(shí)候，這是什么原因？這是歷史哲學(xué)上的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)為什么不能太平？為什么不能平等？現(xiàn)在回頭來(lái)看，歷史哲學(xué)我們?cè)缇陀辛?，《易?jīng)》就說(shuō)過(guò)，而且比別人講的好多了?？上](méi)有一個(gè)人去發(fā)揮，如果有人能把西方的唯物史觀和我們的歷史哲學(xué)研究到真的內(nèi)涵，然后對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展融會(huì)貫通了，應(yīng)該可以寫(xiě)一本很好的書(shū)，那就對(duì)人類(lèi)思想影響太大了。
現(xiàn)在再看我們的歷史觀，也可以說(shuō)是孔子的歷史觀，包括了西方的唯物史觀與唯心史觀，是心物一元，非常高明。但是要加以發(fā)揮，只憑古文，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代懂的人不會(huì)多，這一點(diǎn)是需要大家繼續(xù)努力的。
孔子這里說(shuō)的是《周易》六十四卦的次序，為什么要這樣排列？這是我們要深思的。
孔子說(shuō)創(chuàng)世紀(jì)的開(kāi)始
“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，
盈也，屯者，物之始生也?！?br/>
第一句話就很妙，“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！焙茏匀?，中國(guó)人說(shuō)話，這樣就夠了。以文化來(lái)比較，這就是中國(guó)文化的不同之處。我們強(qiáng)調(diào)我們的老祖宗，像孔子思想的高明之處，這里就只說(shuō)有了天地就有了萬(wàn)物這么一句話，沒(méi)有過(guò)問(wèn)到宗教哲學(xué)，宗教哲學(xué)要討論到天地是誰(shuí)造的？萬(wàn)物又是誰(shuí)造的？宗教家說(shuō)有個(gè)主宰造的，可是中國(guó)人不講這一套。假如說(shuō)有個(gè)主宰造天地萬(wàn)物，那么這位主宰又是誰(shuí)造的？中國(guó)人不談這個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)論的問(wèn)題。過(guò)去人家說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有哲學(xué)，實(shí)際上不是沒(méi)有，而是非常高明，這等于佛學(xué)里說(shuō)的，釋迦牟尼講學(xué)說(shuō)法，有四種方式，其中一種為“置答”，就是某一問(wèn)題不需要討論，先放在一邊，孔子這里的第一句話，就是置答的方式，不是不懂，第一句話就是從人文文化開(kāi)始，這就是我們文化的特色。
“盈天地之間者唯萬(wàn)物。”就是充滿天地間的為萬(wàn)有，古文中稱(chēng)萬(wàn)物。要注意，我們上古時(shí)代所用的“物”字，并不是專(zhuān)指現(xiàn)代唯物思想的物，而是有了“東西”，而“東西”也是包括心物一元，是抽象的，充滿天地之間的，就是萬(wàn)物。這里開(kāi)始就是乾坤兩個(gè)卦，乾、坤代表了天、地。乾坤以后就是屯卦，因?yàn)橥偷囊饬x就是“盈”，是充滿了，第二個(gè)意義“物之始生也”，前面說(shuō)過(guò)，屯字的象形，是草下面長(zhǎng)了根，上面剛剛出頭，萌芽的現(xiàn)象，表示萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)