孟子曰："天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。"
孟子的這一節(jié)真是名文中的名文，可謂盡人皆知。"天時不如地利，地利不如人和"，"得道多助，失道寡助"，這些名言差不多每個中國人全都知道。
我念初中的時候，這一節(jié)是被放進語文課本里的，不知道現(xiàn)在還是不是這樣？當(dāng)時學(xué)的時候，讀也讀了，背也背了，老師講也講了，自己稀里糊涂也就糊弄過去了，不過絕大多數(shù)人恐怕都跟我一樣。不信的話，我把孟子這節(jié)的頭兩個字拿出來問問：到底什么叫"天時"？
別急著回答，再往下看，這是在說攻城的事，攻啊攻，結(jié)果"環(huán)而攻之而不勝"。什么叫"環(huán)而攻之"？就是把城包圍起來，從四面八方一起進攻--這倒容易理解，可不好理解的是，孟老師為什么說"夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣"？--難道只攻打北門，或者只攻打南門就不得天時了嗎？又為什么"環(huán)而攻之"沒攻下來就可以論證出"天時不如地利"？--難道在同樣的時間，自然也是同樣天氣的條件下，沒有"環(huán)而攻之"而是分而攻之，或者圍城打援，最終沒能得手，就不足以證明"天時不如地利"嗎？
--能把這個問題解開了，一條賺錢之道也就隨之打開了。
大家先想想我在上一本書里講到的"為長者折枝"那個例子，在這個層面上，"天時"和"折枝"具有相同的意義：無非都是再平常不過的詞語罷了，讀書的時候眼睛稍微一轉(zhuǎn)就溜過去了，其實卻遠沒有那么簡單。
一般我們理解"天時"，無非這樣幾個意思：正值農(nóng)閑季節(jié)，糧食也都收完了，大家閑著也是閑著，不如收拾收拾一起打仗去吧；或者游牧民族趁著秋高馬肥，南下欺負欺負漢人；或者趁著天干物燥，對敵人采用火攻；兩個流氓打架，懂得利用天時的流氓會知道站在上風(fēng)口的位置，還要背向太陽；兩個女人不對付，懂得利用天時的女人會知道要趁對方來例假的時候上前撕打……
我們還是先看看朱熹在《四書集注》里為"天時"作的解釋吧。
朱熹的解釋非常簡單，寥寥幾個字而已："天時，謂時日支干、孤虛、王相之屬也。"
另一位古代的孟子問題專家趙歧也是和朱熹差不多的解釋："天時，謂時日、支干、五行、王相、孤虛之屬也。"
咦，怎么沒人提農(nóng)閑，也沒人提秋高馬肥和女人例假啊？
他們這些解釋看上去都很神秘，到底是什么意思?。?br />
我們慢慢來看：
所謂"時日支干"，"時"是指時辰，古人把一天分為十二個時辰，一個時辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個小時。古裝戲里一男一女約會，男的在墻根底下轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，嘟囔著："都等了兩個時辰了，怎么還不來！"我們就知道他已經(jīng)等了四個小時了。
最讓那些喜歡讀讀歷史書的現(xiàn)代人覺得討厭的是，古人不用數(shù)字來標記時辰，要是十二個時辰按順序從一排到十二，這多簡單，可古人好像唯恐不麻煩，非要用十二個怪字來標志十二個時辰，這就是："子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"。這十二個怪字，古人稱之為"地支"。
說完"時"再說"日"，這里的"日"可未必就是指"一天"，而是指"十天"。十二個時辰是"地支"數(shù)，而十天則是"天干"數(shù)："甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"。
天干有十個，地支有十二個，這就是朱熹和趙歧所謂的"支干"--我們現(xiàn)在一般倒過來說，叫"干支"。古人用干支系統(tǒng)來標記時間，現(xiàn)在一般人都知道干支紀年，像"戊戌變法"就是發(fā)生在戊戌年的變法，"辛亥革命"就是發(fā)生在辛亥年的革命，天干和地支兩兩相配，到六十年走完一個周期，然后從頭再來。其實古人用這套干支系統(tǒng)不僅僅是紀年的，而是從年到月、日、時無一不包。比如，說一個人的生日，是"戊戌（年），辛亥（月），甲子（日），丁未（時）"，如果數(shù)一數(shù)，一共是八個字，這就是所謂的"生辰八字"。
現(xiàn)在還有不少人喜歡找個算命先生給自己批批生辰八字，算過的人都知道，算命先生把你的八字批下來之后，是會像報紙、雜志分欄似的分成年、月、日、時四欄，這四欄就是所謂的"四柱"--現(xiàn)在不少算命網(wǎng)站上常有什么"四柱"、"八字"的，看上去很神秘，其實它的基礎(chǔ)就是干支系統(tǒng)的一套排列組合方式。
--本來是講《孟子》的，講著講著怎么像是要練攤算卦了？
再看看什么叫"孤虛"。
要說"孤虛"這兩個字，聽說過的人恐怕不多，可要說起"奇門遁甲"，中國人恐怕沒有不知道的。不錯，"孤虛"就是奇門遁甲的祖師爺。
"孤虛"這套東西的全名應(yīng)該叫"六甲孤虛法"，如果想把它搞得更神秘一點兒，也可以叫"六甲孤虛秘法"。據(jù)說這東西是黃帝他老人家傳下來的，第一代傳人叫風(fēng)后，是黃帝手下的一個小弟，后來姜太公學(xué)了它才輔佐周文王、周武王平定天下，張良學(xué)了它才輔佐劉邦打下漢家江山，看看，這可是驚天地、泣鬼神的絕世秘技，是歷代高人的不傳之秘，而現(xiàn)在，各位簡直太幸運了，因為我這就要把這門蓋世絕學(xué)無私地傳授給大家。
六甲孤虛法是建立在天干地支的基礎(chǔ)上的，"孤"和"虛"各有其意。
這套法門分為兩個體系，一是"年孤"和"月孤"，一是"日孤"和"時孤"--看看，前面剛講的關(guān)于"時日"的內(nèi)容這里馬上就用上了。"年孤"和"月孤"的實用意義不大，我就節(jié)約篇幅不講了，只談?wù)?日孤"和"時孤"。
什么叫"孤"？天干和地支兩兩相配，十個天干分別配了十個地支，還剩下兩個地支沒地方擺，這剩下的兩個地支就叫做"孤"。
為了說明方便，最好弄一塊表來，得是那種傳統(tǒng)式的鐘表，十二小時的刻度齊全的，現(xiàn)在有些鐘表設(shè)計得很時尚，沒有刻度，或者只有四個刻度，這都不行。
好了，手表拿在手里，該算地支了：表盤上表示十二點的那個刻度就是"子"，然后順時針來看，一點的位置就是"丑"，兩點是"寅"，照這個順序排列下去。排完了你會發(fā)現(xiàn)：十二點是"子"，六點是"午"，一個在最頂端，一個在最底端，兩端之間拉上一根直線，這就是所謂的"子午線"--干支系統(tǒng)既表示時間，也表示方位，宋朝李彌遜有一句詩，叫"辛壬癸甲常為客，南北東西只問山"，寫得很有趣，對句里的"南北東西"和起句里的"辛壬癸甲"其實全是一回事。那么，如果把干支畫在地圖上的話，"子"就是正北，"午"就是正南，北京故宮的建筑群就是按照這個子午線來布局的，北京發(fā)展到現(xiàn)在，原來的子午線就成了中軸路。
現(xiàn)在你要和敵人打仗，日子已經(jīng)定好了，這時候就要算出你的"日孤"。十天是一旬，這十天當(dāng)中的每一天在干支體系里都用一個天干和一個地支配對來表示。十個天干分配在十天里，恰好一天一個天干，可十二個地支分配在十天里卻剩下兩個，這兩個就是"孤"。
現(xiàn)在假定你已經(jīng)算出了你的"孤"是"子"和"丑"，這時候就該去找"虛"了。
把你那塊手表拿出來，我們已經(jīng)知道，"子"是十二點的那個刻度，"丑"是一點的那個刻度，如果這兩個刻度是"孤"，那他們對面的兩個刻度就是"虛"。在這個例子里，"虛"就是六點和七點的刻度所在，按古人地支的說法，就是"午"和"未"。
知道了"孤"和"虛"，有什么實際作用么？
--作用大大的！
六甲孤虛法的原則就是四個字："背孤?lián)籼?，也就是說，你要把自己的軍隊安排在"孤"的方位上去攻打處于"虛"的方位上的敵人。用上面那個例子來說，你和敵人在方位上的關(guān)系應(yīng)該是：你在子、丑（正北和正北稍稍偏東），敵人在午、未（正南和正南稍稍偏西），這樣你的勝算就會大大增加。
大家別以為像什么諸葛亮排八陣圖、穆桂英大破天門陣等等神奇陣法都是小說家言，古代不少將軍是真研究過這一套的，管用不管用不好說，不過倒有那種將計就計打勝了仗的：有人算計，敵人明天要是按照"背孤?lián)籼?的法子來打我，一定會從東北方的那條小路打過來，我得趕緊在那條小路兩邊安排好伏兵！
大家也別以為這套東西只在古代行軍打仗時有用，其實現(xiàn)代社會依然有人用它。
一旬有一旬的孤虛，一天有一天的孤虛，一個時辰也有一個時辰的孤虛，你如果約了人在明天下午兩點鐘談判，就可以事先把明天下午兩點的孤虛推算出來，如果地點是你們公司的會議室，那就更好辦了，把對方的座位安排在"虛位"，把你自己的座位安排在"孤位"，這樣你就可以"背孤?lián)籼?，勝算大增。--假如你是一位大老板，馬上要有一個重要談判，心里沒底，請我熊半仙來了，我是姜太公的第一百二十代玄孫，祖上秘傳六甲孤虛法，有神鬼莫測之機、翻天覆地之法?？傻任医o你這么一排完了，你倒起疑心了："什么六甲孤虛法？聽名字很神秘，怎么算起來這么簡單？這么簡單的東西能可靠么？"
你的這種疑慮古人早就有過：這東西看來只有搞復(fù)雜了，搞出技術(shù)壁壘了，才能取信于人。那，怎么搞復(fù)雜呢？老辦法--加料！
加進去陰陽和五行。
我們現(xiàn)在看一些專業(yè)級的算命大師算起命來一套套什么陰陽、五行、八卦，和四柱八字之類的攪和在一起，最后批給你一張紙，復(fù)雜無比，其實在古代，陰陽、五行、八卦本來全都各是各的，誰也不挨誰，是靠了一代代人不懈的努力，最后才全給捏在一起了。孤虛也不例外，干支分了陰陽，然后又配上了五行。和上本書講的原理一樣，這些東西通常都是有脈絡(luò)可循的。干支分陰陽是怎么回事？《禮記》里講占卜，說過一旬里的十天，單數(shù)的日子是"剛?cè)?，雙數(shù)的日子是"柔日"，這"剛?cè)?其實和陰陽沒什么區(qū)別，無非說法不同而已?！兑捉?jīng)》"十翼"之一的《說卦》講卦爻的來歷，說立天之道是陰和陽，立地之道是柔和剛，立人之道是仁和義，這就把陰陽、剛?cè)?、仁義給摻和到一起了，聽上去似乎也很有道理。再說說摻和進來的"五行"，前文里朱熹和趙歧為"天時"作注，除了"孤虛"之外不是還有個"王相"嗎，這個"王相"就是五行的概念。
說"王相"，十個人里恐怕有九個不明白，可要說"旺相"，就會有一些人覺得眼熟了。"旺相"和"王相"是一樣的。那，這和五行有什么關(guān)系呢？五行不是"金、木、水、火、土"么？不錯，可除此之外還有五個字，叫做"旺、相、休、囚、死"，找江湖大師算過四柱八字的人可能見過這幾個字，這五個字的頭兩個字不就是"旺相"么？
對這幾個字的解釋就連專家都犯過錯誤。王力的《古漢語字典》里解釋"旺相"為：疊韻連綿字，第一種意思是"得時，運氣好"，例句是王充《論衡》里的"春夏囚死，秋冬旺相"。--"得時，運氣好"這個解釋大意不錯，可這兩個字其實是分別的兩個詞，而不是"纏綿"一類的疊韻連綿字，所以，例句《論衡》里的"春夏囚死，秋冬旺相"正確斷句應(yīng)該為"春夏囚、死，秋冬旺、相"，這里的"囚、死、旺、相"正是"旺、相、休、囚、死"這一套五個字里的四個。王老前輩沒學(xué)過算命，所以智者千慮也在這里出了個小小的疏漏。（我給自己聲明一下：侏儒雖然看見了巨人的一粒頭皮屑，可巨人依然是巨人，侏儒依然是侏儒，我可沒有對老前輩不敬的意思。）
"旺相"這套東西是和五行配起來用的，意思很簡單，就是從最好到最差的五個分數(shù)。比如，春天來了，五行里的"木"就是最得時的，也就是"木旺"，火的狀態(tài)稍微差一些，這就叫"火相"、然后是"水休"、"金囚"、"土死"，到了夏天再換一換。這套東西配上前邊講過的孤虛，再配上八卦什么的，就變得無比的復(fù)雜，變得只有專家才能掌握--當(dāng)然，也只有傻瓜才會上當(dāng)。
--就到這里了，我就不再詳細解釋了，這套東西要真想講清楚了一整本書都講不完，我可不想把話扯得離主題太遠了。嗯，話說回來，"天時不如地利"（說到這兒我都快忘記要講的是《孟子》了），什么叫"天時"？
答案是：六甲孤虛法這類東西才是"天時"。
大家仔細讀讀原文，看看為什么要"環(huán)而攻之"？為什么不是"使勁而攻之"？不是"拼命而攻之"？這是因為：如果"環(huán)而攻之"，你的部隊把敵人圍起來，四面八方一起打，無論在任何時間也總會有一處攻打的方位是合乎孤虛、旺相等等的要求的。你就算不會算干支、不會排孤虛、不會演旺相，可你就是蒙，也一定能有蒙對的時候。如果"環(huán)而攻之"都沒攻下來，那就足以說明"天時"的作用是有限的，人家城高池深，你再得"天時"之利也拿人家沒辦法，所以才證明出"是天時不如地利也"。
費了這么多口舌，解釋這個"天時"，嗯，好像說得很有道理哦。
可我說的就一定對嗎？呵呵，也不一定！
清代有位樸學(xué)家周柄中，捉摸這個問題，把重點放在了"環(huán)而攻之"的"環(huán)"字上。他老人家從《周禮》里找出佐證，認為所謂"環(huán)"并不是把敵人包圍起來，而是指一種占卜活動--打仗之前先占卜，神靈要說你能贏那你再打。所以呢，"環(huán)而攻之而不勝"意思就是占卜占了個大吉大利，可真一發(fā)動進攻，卻發(fā)現(xiàn)老天爺剛才是跟你開玩笑！
那，周柄中就說得對嗎？呵呵，也不一定。不過呢，"天時"跟一些虛頭八腦的東西脫不了干系，這看來是錯不了的。
看看，什么叫"天時"，看似很簡單，其實很復(fù)雜；看似不是問題，其實很是問題。讀歷史會發(fā)現(xiàn)很多類似的情況，我們習(xí)以為常的一些概念如果深究一下的話會發(fā)現(xiàn)其實滿不是那么回事。我在上一本書里已經(jīng)提到過"禮儀之邦"、"炎黃子孫"、"封建社會"等等，其實還多著呢，你若不信，不妨自己查查什么"四大文明古國"、"上下五千年"之類，我們習(xí)以為常卻又似是而非的歷史概念如果一一考證的話，足以寫一本厚書了。
孟子的這一節(jié)真是名文中的名文，可謂盡人皆知。"天時不如地利，地利不如人和"，"得道多助，失道寡助"，這些名言差不多每個中國人全都知道。
我念初中的時候，這一節(jié)是被放進語文課本里的，不知道現(xiàn)在還是不是這樣？當(dāng)時學(xué)的時候，讀也讀了，背也背了，老師講也講了，自己稀里糊涂也就糊弄過去了，不過絕大多數(shù)人恐怕都跟我一樣。不信的話，我把孟子這節(jié)的頭兩個字拿出來問問：到底什么叫"天時"？
別急著回答，再往下看，這是在說攻城的事，攻啊攻，結(jié)果"環(huán)而攻之而不勝"。什么叫"環(huán)而攻之"？就是把城包圍起來，從四面八方一起進攻--這倒容易理解，可不好理解的是，孟老師為什么說"夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣"？--難道只攻打北門，或者只攻打南門就不得天時了嗎？又為什么"環(huán)而攻之"沒攻下來就可以論證出"天時不如地利"？--難道在同樣的時間，自然也是同樣天氣的條件下，沒有"環(huán)而攻之"而是分而攻之，或者圍城打援，最終沒能得手，就不足以證明"天時不如地利"嗎？
--能把這個問題解開了，一條賺錢之道也就隨之打開了。
大家先想想我在上一本書里講到的"為長者折枝"那個例子，在這個層面上，"天時"和"折枝"具有相同的意義：無非都是再平常不過的詞語罷了，讀書的時候眼睛稍微一轉(zhuǎn)就溜過去了，其實卻遠沒有那么簡單。
一般我們理解"天時"，無非這樣幾個意思：正值農(nóng)閑季節(jié)，糧食也都收完了，大家閑著也是閑著，不如收拾收拾一起打仗去吧；或者游牧民族趁著秋高馬肥，南下欺負欺負漢人；或者趁著天干物燥，對敵人采用火攻；兩個流氓打架，懂得利用天時的流氓會知道站在上風(fēng)口的位置，還要背向太陽；兩個女人不對付，懂得利用天時的女人會知道要趁對方來例假的時候上前撕打……
我們還是先看看朱熹在《四書集注》里為"天時"作的解釋吧。
朱熹的解釋非常簡單，寥寥幾個字而已："天時，謂時日支干、孤虛、王相之屬也。"
另一位古代的孟子問題專家趙歧也是和朱熹差不多的解釋："天時，謂時日、支干、五行、王相、孤虛之屬也。"
咦，怎么沒人提農(nóng)閑，也沒人提秋高馬肥和女人例假啊？
他們這些解釋看上去都很神秘，到底是什么意思?。?br />
我們慢慢來看：
所謂"時日支干"，"時"是指時辰，古人把一天分為十二個時辰，一個時辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個小時。古裝戲里一男一女約會，男的在墻根底下轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，嘟囔著："都等了兩個時辰了，怎么還不來！"我們就知道他已經(jīng)等了四個小時了。
最讓那些喜歡讀讀歷史書的現(xiàn)代人覺得討厭的是，古人不用數(shù)字來標記時辰，要是十二個時辰按順序從一排到十二，這多簡單，可古人好像唯恐不麻煩，非要用十二個怪字來標志十二個時辰，這就是："子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"。這十二個怪字，古人稱之為"地支"。
說完"時"再說"日"，這里的"日"可未必就是指"一天"，而是指"十天"。十二個時辰是"地支"數(shù)，而十天則是"天干"數(shù)："甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"。
天干有十個，地支有十二個，這就是朱熹和趙歧所謂的"支干"--我們現(xiàn)在一般倒過來說，叫"干支"。古人用干支系統(tǒng)來標記時間，現(xiàn)在一般人都知道干支紀年，像"戊戌變法"就是發(fā)生在戊戌年的變法，"辛亥革命"就是發(fā)生在辛亥年的革命，天干和地支兩兩相配，到六十年走完一個周期，然后從頭再來。其實古人用這套干支系統(tǒng)不僅僅是紀年的，而是從年到月、日、時無一不包。比如，說一個人的生日，是"戊戌（年），辛亥（月），甲子（日），丁未（時）"，如果數(shù)一數(shù)，一共是八個字，這就是所謂的"生辰八字"。
現(xiàn)在還有不少人喜歡找個算命先生給自己批批生辰八字，算過的人都知道，算命先生把你的八字批下來之后，是會像報紙、雜志分欄似的分成年、月、日、時四欄，這四欄就是所謂的"四柱"--現(xiàn)在不少算命網(wǎng)站上常有什么"四柱"、"八字"的，看上去很神秘，其實它的基礎(chǔ)就是干支系統(tǒng)的一套排列組合方式。
--本來是講《孟子》的，講著講著怎么像是要練攤算卦了？
再看看什么叫"孤虛"。
要說"孤虛"這兩個字，聽說過的人恐怕不多，可要說起"奇門遁甲"，中國人恐怕沒有不知道的。不錯，"孤虛"就是奇門遁甲的祖師爺。
"孤虛"這套東西的全名應(yīng)該叫"六甲孤虛法"，如果想把它搞得更神秘一點兒，也可以叫"六甲孤虛秘法"。據(jù)說這東西是黃帝他老人家傳下來的，第一代傳人叫風(fēng)后，是黃帝手下的一個小弟，后來姜太公學(xué)了它才輔佐周文王、周武王平定天下，張良學(xué)了它才輔佐劉邦打下漢家江山，看看，這可是驚天地、泣鬼神的絕世秘技，是歷代高人的不傳之秘，而現(xiàn)在，各位簡直太幸運了，因為我這就要把這門蓋世絕學(xué)無私地傳授給大家。
六甲孤虛法是建立在天干地支的基礎(chǔ)上的，"孤"和"虛"各有其意。
這套法門分為兩個體系，一是"年孤"和"月孤"，一是"日孤"和"時孤"--看看，前面剛講的關(guān)于"時日"的內(nèi)容這里馬上就用上了。"年孤"和"月孤"的實用意義不大，我就節(jié)約篇幅不講了，只談?wù)?日孤"和"時孤"。
什么叫"孤"？天干和地支兩兩相配，十個天干分別配了十個地支，還剩下兩個地支沒地方擺，這剩下的兩個地支就叫做"孤"。
為了說明方便，最好弄一塊表來，得是那種傳統(tǒng)式的鐘表，十二小時的刻度齊全的，現(xiàn)在有些鐘表設(shè)計得很時尚，沒有刻度，或者只有四個刻度，這都不行。
好了，手表拿在手里，該算地支了：表盤上表示十二點的那個刻度就是"子"，然后順時針來看，一點的位置就是"丑"，兩點是"寅"，照這個順序排列下去。排完了你會發(fā)現(xiàn)：十二點是"子"，六點是"午"，一個在最頂端，一個在最底端，兩端之間拉上一根直線，這就是所謂的"子午線"--干支系統(tǒng)既表示時間，也表示方位，宋朝李彌遜有一句詩，叫"辛壬癸甲常為客，南北東西只問山"，寫得很有趣，對句里的"南北東西"和起句里的"辛壬癸甲"其實全是一回事。那么，如果把干支畫在地圖上的話，"子"就是正北，"午"就是正南，北京故宮的建筑群就是按照這個子午線來布局的，北京發(fā)展到現(xiàn)在，原來的子午線就成了中軸路。
現(xiàn)在你要和敵人打仗，日子已經(jīng)定好了，這時候就要算出你的"日孤"。十天是一旬，這十天當(dāng)中的每一天在干支體系里都用一個天干和一個地支配對來表示。十個天干分配在十天里，恰好一天一個天干，可十二個地支分配在十天里卻剩下兩個，這兩個就是"孤"。
現(xiàn)在假定你已經(jīng)算出了你的"孤"是"子"和"丑"，這時候就該去找"虛"了。
把你那塊手表拿出來，我們已經(jīng)知道，"子"是十二點的那個刻度，"丑"是一點的那個刻度，如果這兩個刻度是"孤"，那他們對面的兩個刻度就是"虛"。在這個例子里，"虛"就是六點和七點的刻度所在，按古人地支的說法，就是"午"和"未"。
知道了"孤"和"虛"，有什么實際作用么？
--作用大大的！
六甲孤虛法的原則就是四個字："背孤?lián)籼?，也就是說，你要把自己的軍隊安排在"孤"的方位上去攻打處于"虛"的方位上的敵人。用上面那個例子來說，你和敵人在方位上的關(guān)系應(yīng)該是：你在子、丑（正北和正北稍稍偏東），敵人在午、未（正南和正南稍稍偏西），這樣你的勝算就會大大增加。
大家別以為像什么諸葛亮排八陣圖、穆桂英大破天門陣等等神奇陣法都是小說家言，古代不少將軍是真研究過這一套的，管用不管用不好說，不過倒有那種將計就計打勝了仗的：有人算計，敵人明天要是按照"背孤?lián)籼?的法子來打我，一定會從東北方的那條小路打過來，我得趕緊在那條小路兩邊安排好伏兵！
大家也別以為這套東西只在古代行軍打仗時有用，其實現(xiàn)代社會依然有人用它。
一旬有一旬的孤虛，一天有一天的孤虛，一個時辰也有一個時辰的孤虛，你如果約了人在明天下午兩點鐘談判，就可以事先把明天下午兩點的孤虛推算出來，如果地點是你們公司的會議室，那就更好辦了，把對方的座位安排在"虛位"，把你自己的座位安排在"孤位"，這樣你就可以"背孤?lián)籼?，勝算大增。--假如你是一位大老板，馬上要有一個重要談判，心里沒底，請我熊半仙來了，我是姜太公的第一百二十代玄孫，祖上秘傳六甲孤虛法，有神鬼莫測之機、翻天覆地之法?？傻任医o你這么一排完了，你倒起疑心了："什么六甲孤虛法？聽名字很神秘，怎么算起來這么簡單？這么簡單的東西能可靠么？"
你的這種疑慮古人早就有過：這東西看來只有搞復(fù)雜了，搞出技術(shù)壁壘了，才能取信于人。那，怎么搞復(fù)雜呢？老辦法--加料！
加進去陰陽和五行。
我們現(xiàn)在看一些專業(yè)級的算命大師算起命來一套套什么陰陽、五行、八卦，和四柱八字之類的攪和在一起，最后批給你一張紙，復(fù)雜無比，其實在古代，陰陽、五行、八卦本來全都各是各的，誰也不挨誰，是靠了一代代人不懈的努力，最后才全給捏在一起了。孤虛也不例外，干支分了陰陽，然后又配上了五行。和上本書講的原理一樣，這些東西通常都是有脈絡(luò)可循的。干支分陰陽是怎么回事？《禮記》里講占卜，說過一旬里的十天，單數(shù)的日子是"剛?cè)?，雙數(shù)的日子是"柔日"，這"剛?cè)?其實和陰陽沒什么區(qū)別，無非說法不同而已?！兑捉?jīng)》"十翼"之一的《說卦》講卦爻的來歷，說立天之道是陰和陽，立地之道是柔和剛，立人之道是仁和義，這就把陰陽、剛?cè)?、仁義給摻和到一起了，聽上去似乎也很有道理。再說說摻和進來的"五行"，前文里朱熹和趙歧為"天時"作注，除了"孤虛"之外不是還有個"王相"嗎，這個"王相"就是五行的概念。
說"王相"，十個人里恐怕有九個不明白，可要說"旺相"，就會有一些人覺得眼熟了。"旺相"和"王相"是一樣的。那，這和五行有什么關(guān)系呢？五行不是"金、木、水、火、土"么？不錯，可除此之外還有五個字，叫做"旺、相、休、囚、死"，找江湖大師算過四柱八字的人可能見過這幾個字，這五個字的頭兩個字不就是"旺相"么？
對這幾個字的解釋就連專家都犯過錯誤。王力的《古漢語字典》里解釋"旺相"為：疊韻連綿字，第一種意思是"得時，運氣好"，例句是王充《論衡》里的"春夏囚死，秋冬旺相"。--"得時，運氣好"這個解釋大意不錯，可這兩個字其實是分別的兩個詞，而不是"纏綿"一類的疊韻連綿字，所以，例句《論衡》里的"春夏囚死，秋冬旺相"正確斷句應(yīng)該為"春夏囚、死，秋冬旺、相"，這里的"囚、死、旺、相"正是"旺、相、休、囚、死"這一套五個字里的四個。王老前輩沒學(xué)過算命，所以智者千慮也在這里出了個小小的疏漏。（我給自己聲明一下：侏儒雖然看見了巨人的一粒頭皮屑，可巨人依然是巨人，侏儒依然是侏儒，我可沒有對老前輩不敬的意思。）
"旺相"這套東西是和五行配起來用的，意思很簡單，就是從最好到最差的五個分數(shù)。比如，春天來了，五行里的"木"就是最得時的，也就是"木旺"，火的狀態(tài)稍微差一些，這就叫"火相"、然后是"水休"、"金囚"、"土死"，到了夏天再換一換。這套東西配上前邊講過的孤虛，再配上八卦什么的，就變得無比的復(fù)雜，變得只有專家才能掌握--當(dāng)然，也只有傻瓜才會上當(dāng)。
--就到這里了，我就不再詳細解釋了，這套東西要真想講清楚了一整本書都講不完，我可不想把話扯得離主題太遠了。嗯，話說回來，"天時不如地利"（說到這兒我都快忘記要講的是《孟子》了），什么叫"天時"？
答案是：六甲孤虛法這類東西才是"天時"。
大家仔細讀讀原文，看看為什么要"環(huán)而攻之"？為什么不是"使勁而攻之"？不是"拼命而攻之"？這是因為：如果"環(huán)而攻之"，你的部隊把敵人圍起來，四面八方一起打，無論在任何時間也總會有一處攻打的方位是合乎孤虛、旺相等等的要求的。你就算不會算干支、不會排孤虛、不會演旺相，可你就是蒙，也一定能有蒙對的時候。如果"環(huán)而攻之"都沒攻下來，那就足以說明"天時"的作用是有限的，人家城高池深，你再得"天時"之利也拿人家沒辦法，所以才證明出"是天時不如地利也"。
費了這么多口舌，解釋這個"天時"，嗯，好像說得很有道理哦。
可我說的就一定對嗎？呵呵，也不一定！
清代有位樸學(xué)家周柄中，捉摸這個問題，把重點放在了"環(huán)而攻之"的"環(huán)"字上。他老人家從《周禮》里找出佐證，認為所謂"環(huán)"并不是把敵人包圍起來，而是指一種占卜活動--打仗之前先占卜，神靈要說你能贏那你再打。所以呢，"環(huán)而攻之而不勝"意思就是占卜占了個大吉大利，可真一發(fā)動進攻，卻發(fā)現(xiàn)老天爺剛才是跟你開玩笑！
那，周柄中就說得對嗎？呵呵，也不一定。不過呢，"天時"跟一些虛頭八腦的東西脫不了干系，這看來是錯不了的。
看看，什么叫"天時"，看似很簡單，其實很復(fù)雜；看似不是問題，其實很是問題。讀歷史會發(fā)現(xiàn)很多類似的情況，我們習(xí)以為常的一些概念如果深究一下的話會發(fā)現(xiàn)其實滿不是那么回事。我在上一本書里已經(jīng)提到過"禮儀之邦"、"炎黃子孫"、"封建社會"等等，其實還多著呢，你若不信，不妨自己查查什么"四大文明古國"、"上下五千年"之類，我們習(xí)以為常卻又似是而非的歷史概念如果一一考證的話，足以寫一本厚書了。
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