這種強(qiáng)迫征發(fā)的辦法不僅說(shuō)不上是征兵制，而且比募兵制更壞。各朝代最初實(shí)行募兵制時(shí)，其實(shí)都還含著改良的用意。要使人民肯來(lái)自動(dòng)應(yīng)募，也就不能不把兵士的待遇提高一些。譬如在漢武帝時(shí)，初行募兵制，其軍隊(duì)除了有一部分是由歸順的異族組成，其余的據(jù)說(shuō)都是"良家子"。所謂"良家子"的意思是出身于正式戶籍，本有正業(yè)，并非奴隸、罪犯、游民一類人。其所以能使"良家子"自動(dòng)應(yīng)募，不外因?yàn)橄喈?dāng)提高了士兵的待遇，并給以較優(yōu)的出路的緣故。又如在東晉時(shí)，謝玄創(chuàng)行募兵制，建立了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)的一支軍隊(duì)，在淝水一戰(zhàn)中用少數(shù)兵力打退了北方苻堅(jiān)的八十萬(wàn)大軍的侵略。這固然因?yàn)槭欠磳?duì)異族侵略的生死存亡的一戰(zhàn)，士氣易于振奮，但士兵的品質(zhì)也很有關(guān)系。因?yàn)樵谶@以前的軍隊(duì)，多半是由于強(qiáng)征奴仆而組成的，兵士的待遇和身份完全和奴隸一樣。謝玄用較好的待遇，用自愿的方式，從人民中募集兵士，所以才創(chuàng)建了能用以抵御外侮的軍隊(duì)。

　　但募兵制只是以利祿來(lái)誘人當(dāng)兵，使當(dāng)兵成為專門的職業(yè)，其流弊當(dāng)然很大。

　　當(dāng)兵的利祿究竟有限，而且戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，軍隊(duì)擴(kuò)大時(shí)，兵士的待遇總是日形減低，結(jié)果自愿來(lái)應(yīng)募的人仍只是些社會(huì)上的無(wú)業(yè)游民、流氓、地痞之類。水旱災(zāi)常使農(nóng)村中出現(xiàn)大批流民，城市不能容納他們；他們沒(méi)有別的出路，其中的壯丁也就只好涌到當(dāng)兵這個(gè)職業(yè)中去了。所以"好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵"成為民間普遍流行的諺語(yǔ)，其來(lái)源顯然是有很悠久的歷史的。

　　釋放罪犯，使充兵役的辦法在秦代和漢初早已行過(guò)。漢武帝時(shí)，最初雖限于從"良家子"中募兵，但以后為了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，也不得不采取這辦法，常一次征發(fā)囚徒或無(wú)業(yè)游民數(shù)萬(wàn)人去打仗，甚至這幾乎成了擴(kuò)大軍隊(duì)的惟一辦法。這種人本已流離失所，或被罪待死，自較樂(lè)于應(yīng)募。但所謂發(fā)囚徒，發(fā)游民，很顯然地已不純是自動(dòng)應(yīng)募，其中頗帶著強(qiáng)迫的性質(zhì)。唐代于廢棄府兵制、改行募兵時(shí)，也曾走上強(qiáng)拉硬派的道路。有很多描寫唐玄宗時(shí)的情形的有名的詩(shī)篇都透露著這消息。譬如：

　　客行新安道，喧呼聞點(diǎn)兵。借問(wèn)新安吏，縣小更無(wú)丁。府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城！肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜（pīng）。白水暮東流，青山猶哭聲。……（杜甫：《新安吏》）

　　……翁云貫屬新豐縣，生逢圣代無(wú)征戰(zhàn)。慣聽(tīng)梨園歌管聲，不識(shí)旗槍與刀箭。無(wú)何天寶大征兵，戶有三丁點(diǎn)一丁。點(diǎn)得驅(qū)將何處去？五月萬(wàn)里云南行?！ò拙右祝骸缎仑S折臂翁》）

　　這兩首詩(shī)，前一首所寫的還是府兵制沒(méi)有完全廢棄時(shí)的情形。"府帖"的選兵當(dāng)是調(diào)遣原屬府內(nèi)的農(nóng)民，但這時(shí)的府兵制實(shí)已開始敗壞，所以府兵中多有"短小"不堪勝任的人在內(nèi)。但也許這所說(shuō)的"次選中男"，已經(jīng)是從府兵以外的強(qiáng)征，也未可知。至于后一詩(shī)所記的那個(gè)人，毫未受過(guò)軍事訓(xùn)練，更是強(qiáng)迫征調(diào)。詩(shī)中雖用征兵字眼，但完全不是現(xiàn)代意義的征兵，而只是募兵制發(fā)展到了強(qiáng)派硬拉的情形。此外如杜甫的《石壕吏》詩(shī)篇，更明白說(shuō)出"有吏夜捉人"，連老婦人也要捉去，這自然是拉去充夫役，更可見(jiàn)當(dāng)時(shí)征兵役時(shí)的強(qiáng)制情形。募兵而發(fā)展為事實(shí)上只能以游民、流氓、竊盜為對(duì)象，又不能不以強(qiáng)制征發(fā)的方式來(lái)補(bǔ)充，當(dāng)然就是最壞的情況了。--而這正是在歷代封建專制政治下的一般情形。

　　既然募兵中成分本來(lái)多半是無(wú)業(yè)游民，那么在每次戰(zhàn)爭(zhēng)以后要使之復(fù)員就是不可能的事。既已把這些人雇來(lái)當(dāng)兵，就不得不繼續(xù)雇用他們。這些兵士，實(shí)際上都只能把當(dāng)兵當(dāng)做終身職業(yè)，除非他們因不愿當(dāng)兵而逃亡。一般說(shuō)來(lái)，這種職業(yè)軍隊(duì)除了在作戰(zhàn)中瓦解流散或被消滅以外，是無(wú)法縮減的。唐宋元明清各代的軍隊(duì)都是這樣情形。唐末五代時(shí)，內(nèi)戰(zhàn)更是連年不斷，軍隊(duì)大都由強(qiáng)拉而來(lái)，士兵逃亡甚多，這時(shí)還采取了在士兵臉上刻字的辦法，使他們永不能改業(yè)為民。宋代也還繼行這辦法。

　　在當(dāng)兵成為終身職業(yè)時(shí)，行伍中遇有空缺，往往就把兵士的子弟補(bǔ)充，這本是很自然的事。但由此，兵士專業(yè)化的情形顯然是更加鞏固了。甚至有時(shí)這種世襲的辦法竟成為一種制度。如在唐代初年有所謂"父子軍"的，那是皇帝的近衛(wèi)部隊(duì)，共三萬(wàn)人，其中兵卒老死了，即以子弟填充，成為定例。明代初年的正規(guī)部隊(duì)名為"衛(wèi)所"，其兵士都由開國(guó)時(shí)的軍隊(duì)中繼承下來(lái)，世代傳襲，規(guī)定不向衛(wèi)所以外去征募。不過(guò)這種衛(wèi)所制度至明代中葉已敗壞，改行一般的募兵了。在那最重身份等級(jí)制度的魏晉時(shí)代，兵士的世襲制更是嚴(yán)格。當(dāng)時(shí)的兵卒在法律上被特稱為"士"，以別于一般人民。他們不列入戶籍中，而有著特殊的"士籍"，并且"士家"只能和"士家"通婚姻。既入士籍之后，子子孫孫也都只能居于士籍中，也就是說(shuō)，他們只好一直繼續(xù)著當(dāng)兵，除非政府特許"除士名"，是斷不能改業(yè)的。

　　所以專制統(tǒng)治者雖然要靠軍隊(duì)的力量來(lái)維持統(tǒng)治，但對(duì)于兵士，卻只能用強(qiáng)制的手段來(lái)使之永遠(yuǎn)成為自己所運(yùn)用的工具。這使兵士的地位更降低到了極點(diǎn)。魏晉時(shí)代的"士籍"的固定化，是維持兵額的方法，但也是把兵士的地位極端地降落了。唐末五代和宋時(shí)在兵士臉上刺字，也不啻（chì）視兵士如囚犯，因?yàn)檫@本來(lái)就是對(duì)待竊盜的方法。唐宋以后，雖然沒(méi)有魏晉時(shí)那樣嚴(yán)格的士籍制度，但是當(dāng)兵的人及其子孫沒(méi)有資格應(yīng)科舉考試，其社會(huì)地位正與當(dāng)時(shí)最被賤視的倡家和優(yōu)伶同樣的卑微。

　　在異族統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，其基本的武力也是世襲軍隊(duì)。譬如清朝的八旗軍隊(duì)便是我們最熟悉的例子。蒙古人統(tǒng)治中國(guó)的元代也有以自己的部族兵組成的世襲軍隊(duì)，并且他們?cè)谡心紒?lái)的異族軍隊(duì)中也建立了世襲制度。此外，在五胡亂華及遼金宋時(shí)期也都有同樣的情形。這種世襲兵本是游牧民族中的部族兵的繼承；游牧部族沒(méi)有專業(yè)的兵，每遇戰(zhàn)爭(zhēng)，人人都要拿起武器來(lái)。等到他們統(tǒng)治了中國(guó)后，原來(lái)的社會(huì)組織不得不瓦解，于是他們便把原來(lái)部族的武力繼續(xù)團(tuán)結(jié)在世襲軍隊(duì)之中，使其永不致于渙散，成為維持種族的專制統(tǒng)治的最基本的武力。這種世襲兵，和魏晉時(shí)的兵剛好相反，是處于統(tǒng)治者的地位而坐食人民的供養(yǎng)，但其為固定的職業(yè)兵卻又是同樣的。