劉歆，字子駿，小時(shí)候因通曉《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，善寫(xiě)文章，而被成帝召見(jiàn)，成帝讓他在宦者署候命，成為一名黃門(mén)郎。
河平年間，劉歆同他父親劉向接受成帝詔令，主持校勘皇家所藏的書(shū)籍，解釋六藝傳記、諸子、詩(shī)賦、數(shù)術(shù)、方技，無(wú)所不究。
劉向死后，劉歆又被任命為中壘校尉。
哀帝剛即位時(shí)，大司馬王莽因劉歆乃宗室子弟，且有才有德，舉薦他擔(dān)任侍中太中大夫，不久，又晉升為騎都尉，奉車(chē)光祿大夫。
此時(shí)的劉歆位尊而為君王所親近。
接著，劉歆主持修編《五經(jīng)》，以完成父親的未竟事業(yè)。
于是，劉歆匯集六藝群書(shū)，分門(mén)別類(lèi)，編纂成《七略》。
事情記在《藝文志》。
劉歆和劉向最初都研究《易經(jīng)》。
宣帝時(shí)，皇上下詔命令劉向研究《谷梁春秋》。
十多年后，劉向?qū)Α豆攘捍呵铩返膬?nèi)容已非常明白、熟悉。
到劉歆?？被始宜刂畷?shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了用篆文傳抄的《春秋左氏傳》。
劉歆對(duì)這本書(shū)非常喜歡。
這時(shí)，丞相史尹咸因能研究《左氏》，與劉歆一起?？苯?jīng)傳。
劉歆略微向尹咸和丞相瞿方進(jìn)請(qǐng)教了一些關(guān)于《左氏春秋》的疑難問(wèn)題和字詞的意義。
當(dāng)初，《左氏傳》大多是古字古言，學(xué)者們解釋經(jīng)文的著作不過(guò)是解釋字義而已。
到劉歆研究《左氏》時(shí)，他引用解釋經(jīng)文的著作來(lái)解釋經(jīng)典，相互引證，推陳出新。
這樣，解釋經(jīng)文的著作既有經(jīng)文段落句讀，又有經(jīng)文總的精神。
劉歆沉迷于謀議之中，他們父子兩人都喜歡古文經(jīng)書(shū)，都博聞強(qiáng)記，沒(méi)有人能比得上他們。
劉歆認(rèn)為左丘明喜歡的與憎恨的東西，同圣人們相同，因?yàn)樗H自見(jiàn)過(guò)孔夫子，而公羊、谷梁出生在孔子的七十弟子之后。
把傳聞的東西記載下來(lái)與把親眼見(jiàn)到的東西記載下來(lái)，其詳略自然不同。
劉歆多次以?xún)烧叩牟煌涊d，出難題為難劉向，使劉向無(wú)法把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他。
然而劉向還是堅(jiān)持他自己對(duì)《谷梁》的解釋。
到劉歆同皇上親近后，就想設(shè)置學(xué)館，讓博士公開(kāi)講授《左氏春秋》，及《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》。
哀帝令劉歆同研究《五經(jīng)》的博士們一起解釋、討論《五經(jīng)》的微言大義，但那些博士中有人不肯廢棄以往的奏對(duì)，于是劉歆移送文書(shū)給太常博士，詰問(wèn)他，說(shuō)：“昔日唐虞衰落了，但三代相繼興盛起來(lái)。
這時(shí)期的圣帝明君，不斷涌現(xiàn)，且相互承襲，這時(shí)的王道尤為突出。
周室衰落了，且禮樂(lè)不正，而王道也同禮樂(lè)不正一樣，難以完備。
因此，孔子擔(dān)憂(yōu)王道衰落，不能在各國(guó)實(shí)行，而周游列國(guó)去應(yīng)聘。
他從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)后，校正了禮樂(lè)中的一些錯(cuò)誤，使《雅》、《頌》都得到適當(dāng)?shù)难葑鄨?chǎng)所；他修訂《易經(jīng)》，為《書(shū)經(jīng)》作序，修纂《春秋》等，都是為了記載昔日帝王的王道。
到孔夫子去世之后，那精微的語(yǔ)言就杜絕了；到他的七十弟子去世后，他的語(yǔ)言中的深?yuàn)W含義也被人誤解而出現(xiàn)乖舛。
這樣，國(guó)家開(kāi)始?xì)v經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們廢棄了行祭祀所用的器皿籩豆，而一意研究行軍打戰(zhàn)的陣法，因此，孔子的學(xué)說(shuō)被壓抑，而孫武、吳起的學(xué)說(shuō)興盛起來(lái)。
歷史發(fā)展到暴虐的秦朝，秦始皇焚經(jīng)書(shū)、殺儒士，頒布藏書(shū)的禁令，規(guī)定凡認(rèn)為古代的事正確者，要處以重罪，學(xué)術(shù)思想因此而消亡。
漢朝興起來(lái)了，距古時(shí)的圣帝明王已很遙遠(yuǎn)，孔仲尼的學(xué)術(shù)思想又滅絕，因此，法度沒(méi)有什么東西可以沿襲。
這時(shí)，唯獨(dú)只有叔孫通一人略微制訂了一些禮儀，天下也只有供占卜用的《易經(jīng)》，再?zèng)]有其他任何書(shū)籍。
到孝惠帝時(shí)代，才解除藏書(shū)的禁令。
然而，那些如絳侯周勃、灌嬰等人都是一介武夫，沒(méi)有誰(shuí)把這個(gè)解除禁書(shū)令當(dāng)一回事。
到孝文帝時(shí)，才開(kāi)始讓掌故晁錯(cuò)跟隨伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。
《尚書(shū)》最初發(fā)掘于一座屋壁，書(shū)籍已全部腐朽、折斷、散亂，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的這部書(shū)，不過(guò)是當(dāng)時(shí)老師傳授弟子的課本而已。
而《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)掘、整理工作剛開(kāi)始。
天下眾多書(shū)籍不斷出現(xiàn)的，往往都是諸子傳說(shuō)，它們還被廣泛地立于學(xué)校，設(shè)置博士進(jìn)行研究。
在漢朝的儒士，只有賈誼一個(gè)人而已。
到孝武皇帝時(shí)，先后在鄒、魯、梁、趙等地出現(xiàn)了許多《詩(shī)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋》的前輩大師，這些人都崛起于建元年間，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)人能夠單獨(dú)擁有一部完整的經(jīng)書(shū)，有的人擁有《雅》，有的人擁有《頌》，將它們合起來(lái)，便成了部完整的經(jīng)書(shū)。
《尚書(shū)》中的《泰誓》是后來(lái)才發(fā)掘出來(lái)的，博士們將它匯集在《尚書(shū)》中，再閱讀它。
因此，詔書(shū)中聲稱(chēng)：‘現(xiàn)在禮廢樂(lè)壞，書(shū)籍遺失，殘缺不全，朕對(duì)此很擔(dān)憂(yōu)。’這時(shí)，漢朝建立已七八十年，經(jīng)書(shū)廢絕太久，已不可能得它的真本。
“到魯恭王時(shí)，想毀掉孔子住宅修建宮殿，而在被毀掉的墻壁中發(fā)現(xiàn)了古文《尚書(shū)》，其中有《逸禮》三十九篇，《書(shū)經(jīng)》十六篇。
天漢年間之后，孔安國(guó)把它捐獻(xiàn)出來(lái)，但這一舉動(dòng)太倉(cāng)猝，遭到使用邪術(shù)加禍于人的巫師的詰責(zé)，沒(méi)有來(lái)得及實(shí)施。
還有左丘明所纂的《春秋》都是古文舊書(shū)，多達(dá)二十余部，但都被藏在宮中藏秘籍的地方，藏匿起來(lái)，沒(méi)有發(fā)表。
孝成帝憐憫學(xué)殘文缺，經(jīng)書(shū)只要稍稍有點(diǎn)失真，便將秘藏之書(shū)公開(kāi)，陳列出來(lái)，校正、整理舊文。
這樣，才獲得了《古文尚書(shū)》、《逸禮》、《左氏傳》三書(shū)。
因?yàn)榭紝W(xué)官所轉(zhuǎn)授的經(jīng)傳，有的經(jīng)傳遺失了，內(nèi)容不全，有的經(jīng)傳脫簡(jiǎn)了，內(nèi)容前后錯(cuò)亂。
通過(guò)在民間廣泛尋訪(fǎng)，還有魯國(guó)桓公、趙國(guó)貫公、膠東庸生等人的遺學(xué)與《古文尚書(shū)》的情況一樣，被抑制而使它沒(méi)有流傳開(kāi)。
這正是有識(shí)之人之所以痛惜、憐憫，而士大夫、君子之所以嘆息、痛恨的原因。
往日承襲前人之學(xué)的人不思索前人遺留的書(shū)籍殘缺不全的缺陷，茍且因陋就簡(jiǎn)，不求改進(jìn)，只是分析文字，記錄一些繁瑣、零碎的言辭，這樣，一個(gè)學(xué)者即便終身疲勞也不能窮究其中的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
盲目地相信，肯定今文而否定、非議古文，至于國(guó)家將發(fā)生大事，如設(shè)立太學(xué)、天子進(jìn)行封禪、巡狩的儀禮等，就糊涂了，都不知道它們的根源。
即使這樣，有人還想抱殘守缺，挾藏著唯恐別人閱讀自己所藏之書(shū)的私意，而沒(méi)有從善服義的公心，或心懷妒嫉，不考慮事情的真假，雷同的觀點(diǎn)便追隨，對(duì)于事情的是非，隨聲附和，人云亦云，抑制《古文尚書(shū)》等三學(xué)，以為現(xiàn)有的《尚書(shū)》是完備的，無(wú)需《古文尚書(shū)》作為補(bǔ)充，說(shuō)左丘明不應(yīng)當(dāng)再纂寫(xiě)《春秋》。
這些人難道不悲哀嗎？“現(xiàn)今圣上德通神明，繼承道統(tǒng)，弘揚(yáng)祖業(yè)，也對(duì)文字錯(cuò)亂十分憂(yōu)慮，學(xué)者們更應(yīng)該憂(yōu)患古書(shū)殘缺不全。
不僅要明白這個(gè)情理，還要不明言可否，謙遜退讓?zhuān)瑯?lè)于與士大夫、君子協(xié)商。
因此，圣上應(yīng)頒布明詔，讓人嘗試《左氏》可不可設(shè)置；派遣親近之臣奉旨待命，以輔弱扶微，與二三個(gè)君子同心協(xié)力，希望得到那些廢置、遺失的經(jīng)藝，使它們中興。
但現(xiàn)在有人則不然，嚴(yán)緊閉關(guān)，堅(jiān)決抵制，而不肯嘗試，茍且不誦習(xí)古文而使此學(xué)滅絕，想以此杜塞余道，絕滅微學(xué)。
這類(lèi)人，可以和他們共享成功的歡樂(lè)，但難以和他們?cè)谧畛趸I劃通向成功之途的計(jì)劃。
這是一般平民百姓的所作所為，而不是士大夫、君子所希望的結(jié)果。
況且這幾家學(xué)說(shuō)，是先帝親自定論的，現(xiàn)在由皇上親自考察、審視，何況這些古文舊書(shū)，都有驗(yàn)證，民間所藏與內(nèi)府所藏相對(duì)應(yīng)，難道是隨便杜撰的東西嗎？“禮廢止了都要到民間去搜集，古文經(jīng)書(shū)遺失了，不更應(yīng)該到民間去搜集嗎？從前的博士中，研究《書(shū)經(jīng)》的有歐陽(yáng)，研究《春秋》的有公羊，研究《易經(jīng)》的有施、孟，然而孝宣皇帝還重新廣立《谷梁春秋》、《梁丘易》、《大夏侯尚書(shū)》、《小夏侯尚書(shū)》等學(xué)術(shù)，它們彼此的意義雖不一致，但還是一并設(shè)置，為什么呢？與其將這些學(xué)問(wèn)廢棄，寧可把它們?cè)O(shè)置起來(lái)。
有記錄說(shuō)：‘文經(jīng)武略之道是否衰落，關(guān)健在人。
賢能的人記識(shí)的事物是一些大的方面，不賢能的人記識(shí)的都是一些零碎小事?！@就是數(shù)家之言之所以兼容包納各種大小不同意義的原因，因此，怎么可以偏頗一個(gè)方面而使其他方面滅絕呢？假若定要專(zhuān)執(zhí)自己的偏見(jiàn)，抱守殘缺之文，與同師之學(xué)結(jié)黨，妒嫉道藝之真，違背明詔，改變圣上的旨意，那就要使自己違詔制而被科罪。
我很不贊成二三個(gè)君子的意見(jiàn)?！彼难赞o很?chē)?yán)厲，諸儒都怨恨他。
這時(shí)，名儒光祿大夫龔勝因?yàn)閯㈧б平晃臅?shū)上疏深深自責(zé)犯有過(guò)失，愿平安告老還鄉(xiāng)。
繼而，擔(dān)任大司馬的儒者師丹也大怒，上奏皇上，說(shuō)劉歆改亂舊章，詆毀先帝所立。
皇上說(shuō)“：劉歆想推廣道德學(xué)術(shù)，怎么是詆毀先帝呢？”但劉歆因此得罪了執(zhí)政大臣，被眾儒所誹謗。
因此他擔(dān)心被誅殺，便請(qǐng)求皇上讓他離開(kāi)京城，去擔(dān)任河內(nèi)太守。
因宗室不適宜掌管三河，便改任五原太守，后又轉(zhuǎn)任涿郡太守，前后歷任了三個(gè)郡的太守。
幾年后，他因病被免官。
后來(lái)，他又被從家里請(qǐng)出，擔(dān)任安定屬?lài)?guó)都尉。
恰逢哀帝駕崩，王莽主持朝政。
因王莽小時(shí)與劉歆都是黃門(mén)郎，對(duì)劉歆很器重，因此向太后推薦。
于是太后將劉歆留在朝廷擔(dān)任右曹太中大夫，不久，又晉升為中壘校尉、羲和、京兆尹，讓他管理明堂和辟雍，并封他為紅休侯，掌管儒林史卜之官，考證編訂律歷，編纂《三統(tǒng)歷譜》。
開(kāi)始，劉歆在建平元年改名為劉秀，字穎叔。
到王莽篡位后，劉歆擔(dān)任國(guó)師。
他以后的事跡都記載在《王莽傳》。
河平年間，劉歆同他父親劉向接受成帝詔令，主持校勘皇家所藏的書(shū)籍，解釋六藝傳記、諸子、詩(shī)賦、數(shù)術(shù)、方技，無(wú)所不究。
劉向死后，劉歆又被任命為中壘校尉。
哀帝剛即位時(shí)，大司馬王莽因劉歆乃宗室子弟，且有才有德，舉薦他擔(dān)任侍中太中大夫，不久，又晉升為騎都尉，奉車(chē)光祿大夫。
此時(shí)的劉歆位尊而為君王所親近。
接著，劉歆主持修編《五經(jīng)》，以完成父親的未竟事業(yè)。
于是，劉歆匯集六藝群書(shū)，分門(mén)別類(lèi)，編纂成《七略》。
事情記在《藝文志》。
劉歆和劉向最初都研究《易經(jīng)》。
宣帝時(shí)，皇上下詔命令劉向研究《谷梁春秋》。
十多年后，劉向?qū)Α豆攘捍呵铩返膬?nèi)容已非常明白、熟悉。
到劉歆?？被始宜刂畷?shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了用篆文傳抄的《春秋左氏傳》。
劉歆對(duì)這本書(shū)非常喜歡。
這時(shí)，丞相史尹咸因能研究《左氏》，與劉歆一起?？苯?jīng)傳。
劉歆略微向尹咸和丞相瞿方進(jìn)請(qǐng)教了一些關(guān)于《左氏春秋》的疑難問(wèn)題和字詞的意義。
當(dāng)初，《左氏傳》大多是古字古言，學(xué)者們解釋經(jīng)文的著作不過(guò)是解釋字義而已。
到劉歆研究《左氏》時(shí)，他引用解釋經(jīng)文的著作來(lái)解釋經(jīng)典，相互引證，推陳出新。
這樣，解釋經(jīng)文的著作既有經(jīng)文段落句讀，又有經(jīng)文總的精神。
劉歆沉迷于謀議之中，他們父子兩人都喜歡古文經(jīng)書(shū)，都博聞強(qiáng)記，沒(méi)有人能比得上他們。
劉歆認(rèn)為左丘明喜歡的與憎恨的東西，同圣人們相同，因?yàn)樗H自見(jiàn)過(guò)孔夫子，而公羊、谷梁出生在孔子的七十弟子之后。
把傳聞的東西記載下來(lái)與把親眼見(jiàn)到的東西記載下來(lái)，其詳略自然不同。
劉歆多次以?xún)烧叩牟煌涊d，出難題為難劉向，使劉向無(wú)法把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他。
然而劉向還是堅(jiān)持他自己對(duì)《谷梁》的解釋。
到劉歆同皇上親近后，就想設(shè)置學(xué)館，讓博士公開(kāi)講授《左氏春秋》，及《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》。
哀帝令劉歆同研究《五經(jīng)》的博士們一起解釋、討論《五經(jīng)》的微言大義，但那些博士中有人不肯廢棄以往的奏對(duì)，于是劉歆移送文書(shū)給太常博士，詰問(wèn)他，說(shuō)：“昔日唐虞衰落了，但三代相繼興盛起來(lái)。
這時(shí)期的圣帝明君，不斷涌現(xiàn)，且相互承襲，這時(shí)的王道尤為突出。
周室衰落了，且禮樂(lè)不正，而王道也同禮樂(lè)不正一樣，難以完備。
因此，孔子擔(dān)憂(yōu)王道衰落，不能在各國(guó)實(shí)行，而周游列國(guó)去應(yīng)聘。
他從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)后，校正了禮樂(lè)中的一些錯(cuò)誤，使《雅》、《頌》都得到適當(dāng)?shù)难葑鄨?chǎng)所；他修訂《易經(jīng)》，為《書(shū)經(jīng)》作序，修纂《春秋》等，都是為了記載昔日帝王的王道。
到孔夫子去世之后，那精微的語(yǔ)言就杜絕了；到他的七十弟子去世后，他的語(yǔ)言中的深?yuàn)W含義也被人誤解而出現(xiàn)乖舛。
這樣，國(guó)家開(kāi)始?xì)v經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們廢棄了行祭祀所用的器皿籩豆，而一意研究行軍打戰(zhàn)的陣法，因此，孔子的學(xué)說(shuō)被壓抑，而孫武、吳起的學(xué)說(shuō)興盛起來(lái)。
歷史發(fā)展到暴虐的秦朝，秦始皇焚經(jīng)書(shū)、殺儒士，頒布藏書(shū)的禁令，規(guī)定凡認(rèn)為古代的事正確者，要處以重罪，學(xué)術(shù)思想因此而消亡。
漢朝興起來(lái)了，距古時(shí)的圣帝明王已很遙遠(yuǎn)，孔仲尼的學(xué)術(shù)思想又滅絕，因此，法度沒(méi)有什么東西可以沿襲。
這時(shí)，唯獨(dú)只有叔孫通一人略微制訂了一些禮儀，天下也只有供占卜用的《易經(jīng)》，再?zèng)]有其他任何書(shū)籍。
到孝惠帝時(shí)代，才解除藏書(shū)的禁令。
然而，那些如絳侯周勃、灌嬰等人都是一介武夫，沒(méi)有誰(shuí)把這個(gè)解除禁書(shū)令當(dāng)一回事。
到孝文帝時(shí)，才開(kāi)始讓掌故晁錯(cuò)跟隨伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。
《尚書(shū)》最初發(fā)掘于一座屋壁，書(shū)籍已全部腐朽、折斷、散亂，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的這部書(shū)，不過(guò)是當(dāng)時(shí)老師傳授弟子的課本而已。
而《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)掘、整理工作剛開(kāi)始。
天下眾多書(shū)籍不斷出現(xiàn)的，往往都是諸子傳說(shuō)，它們還被廣泛地立于學(xué)校，設(shè)置博士進(jìn)行研究。
在漢朝的儒士，只有賈誼一個(gè)人而已。
到孝武皇帝時(shí)，先后在鄒、魯、梁、趙等地出現(xiàn)了許多《詩(shī)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋》的前輩大師，這些人都崛起于建元年間，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)人能夠單獨(dú)擁有一部完整的經(jīng)書(shū)，有的人擁有《雅》，有的人擁有《頌》，將它們合起來(lái)，便成了部完整的經(jīng)書(shū)。
《尚書(shū)》中的《泰誓》是后來(lái)才發(fā)掘出來(lái)的，博士們將它匯集在《尚書(shū)》中，再閱讀它。
因此，詔書(shū)中聲稱(chēng)：‘現(xiàn)在禮廢樂(lè)壞，書(shū)籍遺失，殘缺不全，朕對(duì)此很擔(dān)憂(yōu)。’這時(shí)，漢朝建立已七八十年，經(jīng)書(shū)廢絕太久，已不可能得它的真本。
“到魯恭王時(shí)，想毀掉孔子住宅修建宮殿，而在被毀掉的墻壁中發(fā)現(xiàn)了古文《尚書(shū)》，其中有《逸禮》三十九篇，《書(shū)經(jīng)》十六篇。
天漢年間之后，孔安國(guó)把它捐獻(xiàn)出來(lái)，但這一舉動(dòng)太倉(cāng)猝，遭到使用邪術(shù)加禍于人的巫師的詰責(zé)，沒(méi)有來(lái)得及實(shí)施。
還有左丘明所纂的《春秋》都是古文舊書(shū)，多達(dá)二十余部，但都被藏在宮中藏秘籍的地方，藏匿起來(lái)，沒(méi)有發(fā)表。
孝成帝憐憫學(xué)殘文缺，經(jīng)書(shū)只要稍稍有點(diǎn)失真，便將秘藏之書(shū)公開(kāi)，陳列出來(lái)，校正、整理舊文。
這樣，才獲得了《古文尚書(shū)》、《逸禮》、《左氏傳》三書(shū)。
因?yàn)榭紝W(xué)官所轉(zhuǎn)授的經(jīng)傳，有的經(jīng)傳遺失了，內(nèi)容不全，有的經(jīng)傳脫簡(jiǎn)了，內(nèi)容前后錯(cuò)亂。
通過(guò)在民間廣泛尋訪(fǎng)，還有魯國(guó)桓公、趙國(guó)貫公、膠東庸生等人的遺學(xué)與《古文尚書(shū)》的情況一樣，被抑制而使它沒(méi)有流傳開(kāi)。
這正是有識(shí)之人之所以痛惜、憐憫，而士大夫、君子之所以嘆息、痛恨的原因。
往日承襲前人之學(xué)的人不思索前人遺留的書(shū)籍殘缺不全的缺陷，茍且因陋就簡(jiǎn)，不求改進(jìn)，只是分析文字，記錄一些繁瑣、零碎的言辭，這樣，一個(gè)學(xué)者即便終身疲勞也不能窮究其中的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
盲目地相信，肯定今文而否定、非議古文，至于國(guó)家將發(fā)生大事，如設(shè)立太學(xué)、天子進(jìn)行封禪、巡狩的儀禮等，就糊涂了，都不知道它們的根源。
即使這樣，有人還想抱殘守缺，挾藏著唯恐別人閱讀自己所藏之書(shū)的私意，而沒(méi)有從善服義的公心，或心懷妒嫉，不考慮事情的真假，雷同的觀點(diǎn)便追隨，對(duì)于事情的是非，隨聲附和，人云亦云，抑制《古文尚書(shū)》等三學(xué)，以為現(xiàn)有的《尚書(shū)》是完備的，無(wú)需《古文尚書(shū)》作為補(bǔ)充，說(shuō)左丘明不應(yīng)當(dāng)再纂寫(xiě)《春秋》。
這些人難道不悲哀嗎？“現(xiàn)今圣上德通神明，繼承道統(tǒng)，弘揚(yáng)祖業(yè)，也對(duì)文字錯(cuò)亂十分憂(yōu)慮，學(xué)者們更應(yīng)該憂(yōu)患古書(shū)殘缺不全。
不僅要明白這個(gè)情理，還要不明言可否，謙遜退讓?zhuān)瑯?lè)于與士大夫、君子協(xié)商。
因此，圣上應(yīng)頒布明詔，讓人嘗試《左氏》可不可設(shè)置；派遣親近之臣奉旨待命，以輔弱扶微，與二三個(gè)君子同心協(xié)力，希望得到那些廢置、遺失的經(jīng)藝，使它們中興。
但現(xiàn)在有人則不然，嚴(yán)緊閉關(guān)，堅(jiān)決抵制，而不肯嘗試，茍且不誦習(xí)古文而使此學(xué)滅絕，想以此杜塞余道，絕滅微學(xué)。
這類(lèi)人，可以和他們共享成功的歡樂(lè)，但難以和他們?cè)谧畛趸I劃通向成功之途的計(jì)劃。
這是一般平民百姓的所作所為，而不是士大夫、君子所希望的結(jié)果。
況且這幾家學(xué)說(shuō)，是先帝親自定論的，現(xiàn)在由皇上親自考察、審視，何況這些古文舊書(shū)，都有驗(yàn)證，民間所藏與內(nèi)府所藏相對(duì)應(yīng)，難道是隨便杜撰的東西嗎？“禮廢止了都要到民間去搜集，古文經(jīng)書(shū)遺失了，不更應(yīng)該到民間去搜集嗎？從前的博士中，研究《書(shū)經(jīng)》的有歐陽(yáng)，研究《春秋》的有公羊，研究《易經(jīng)》的有施、孟，然而孝宣皇帝還重新廣立《谷梁春秋》、《梁丘易》、《大夏侯尚書(shū)》、《小夏侯尚書(shū)》等學(xué)術(shù)，它們彼此的意義雖不一致，但還是一并設(shè)置，為什么呢？與其將這些學(xué)問(wèn)廢棄，寧可把它們?cè)O(shè)置起來(lái)。
有記錄說(shuō)：‘文經(jīng)武略之道是否衰落，關(guān)健在人。
賢能的人記識(shí)的事物是一些大的方面，不賢能的人記識(shí)的都是一些零碎小事?！@就是數(shù)家之言之所以兼容包納各種大小不同意義的原因，因此，怎么可以偏頗一個(gè)方面而使其他方面滅絕呢？假若定要專(zhuān)執(zhí)自己的偏見(jiàn)，抱守殘缺之文，與同師之學(xué)結(jié)黨，妒嫉道藝之真，違背明詔，改變圣上的旨意，那就要使自己違詔制而被科罪。
我很不贊成二三個(gè)君子的意見(jiàn)?！彼难赞o很?chē)?yán)厲，諸儒都怨恨他。
這時(shí)，名儒光祿大夫龔勝因?yàn)閯㈧б平晃臅?shū)上疏深深自責(zé)犯有過(guò)失，愿平安告老還鄉(xiāng)。
繼而，擔(dān)任大司馬的儒者師丹也大怒，上奏皇上，說(shuō)劉歆改亂舊章，詆毀先帝所立。
皇上說(shuō)“：劉歆想推廣道德學(xué)術(shù)，怎么是詆毀先帝呢？”但劉歆因此得罪了執(zhí)政大臣，被眾儒所誹謗。
因此他擔(dān)心被誅殺，便請(qǐng)求皇上讓他離開(kāi)京城，去擔(dān)任河內(nèi)太守。
因宗室不適宜掌管三河，便改任五原太守，后又轉(zhuǎn)任涿郡太守，前后歷任了三個(gè)郡的太守。
幾年后，他因病被免官。
后來(lái)，他又被從家里請(qǐng)出，擔(dān)任安定屬?lài)?guó)都尉。
恰逢哀帝駕崩，王莽主持朝政。
因王莽小時(shí)與劉歆都是黃門(mén)郎，對(duì)劉歆很器重，因此向太后推薦。
于是太后將劉歆留在朝廷擔(dān)任右曹太中大夫，不久，又晉升為中壘校尉、羲和、京兆尹，讓他管理明堂和辟雍，并封他為紅休侯，掌管儒林史卜之官，考證編訂律歷，編纂《三統(tǒng)歷譜》。
開(kāi)始，劉歆在建平元年改名為劉秀，字穎叔。
到王莽篡位后，劉歆擔(dān)任國(guó)師。
他以后的事跡都記載在《王莽傳》。
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