守方隅之見(jiàn)者。不能馳域外之觀而好高務(wù)廣。輩又往往舍近求遠(yuǎn)。趨新奇而廢正道。如陳相師許行梁武尊佛氏不已乎然。果能擇善而從。則又如趙武靈王易胡服習(xí)騎射遂霸天下。蓋窮變通。久不拘于墟也。方今四海為家。五洲同軌自鴻荒以至今日天地開(kāi)辟于斯為盛舉。凡三才之所有百族之所宜。上可損益乎。古今下可參酌乎。中外要使善無(wú)不備美無(wú)不臻駕三皇而軼五帝。豈獨(dú)一材一藝彰明較著于天下已耶。夫醫(yī)其小焉者也。然即以醫(yī)論之五行列于洪范為調(diào)變陰陽(yáng)之資十全重于周官實(shí)康濟(jì)斯民之助。故自軒岐以逮仲景醫(yī)法。詳明與政治聲教相輔佐。晉唐以后漸失真?zhèn)鳌Ｋ卧詠?lái)尤多紕謬。及今泰西各國(guó)通于中土。不但機(jī)器矜能即于醫(yī)學(xué)。亦詆中國(guó)為非。豈知中國(guó)宋元后醫(yī)誠(chéng)可訾議。若秦漢三代所傳內(nèi)難仲景之書(shū)極為精確。迥非西醫(yī)所及。蓋西醫(yī)初出未盡周詳中醫(yī)沿訛率多差誤。不及此時(shí)厘正醫(yī)道貽害生民。不知凡幾余以菲材值古今大變局時(shí)自顧一手一足毫不能扶持中外。惟于醫(yī)道嘗三致意因摘靈素諸經(jīng)錄其要義兼中西之說(shuō)解之不存疆域異同之見(jiàn)。但求折衷歸于一是冀五大洲萬(wàn)國(guó)之民咸無(wú)夭札始無(wú)歉于寸心。夫醫(yī)其小焉者也。所望賢士大夫采風(fēng)觀政棄短取長(zhǎng)得推行盡利之方策長(zhǎng)治久安之術(shù)。俾中外交泰同登熙雍和之盛。則誠(chéng)盡美盡善矣醫(yī)其小焉者也。

　　時(shí)大清光緒十八年歲在壬辰秋九月蜀天彭唐宗海容川敘于黃歇浦上袖海山房