第一節(jié) 六壬判斷的基本要素
現(xiàn)在我們要進(jìn)入到六壬的判斷中來(lái)了。這是六壬最難、也是最關(guān)鍵的地方。六壬看上去簡(jiǎn)單，可是判斷起來(lái)就比較復(fù)雜了。因?yàn)樗紤]的因素太多。經(jīng)驗(yàn)豐富的人，一看就能知道事情的發(fā)展吉兇。一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。下面我們來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)劻膳袛嗟膸讉€(gè)基本要素。
1．先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而出現(xiàn)的先兆。六壬以正時(shí)為先鋒。為什么以正時(shí)為先鋒呢？因?yàn)?，在我們需要占算事物的時(shí)候，必須是該事物已經(jīng)發(fā)生，或即將發(fā)生。我們?cè)诳紤]該事物的同時(shí)、該事物就已經(jīng)感應(yīng)在此了。就是說(shuō)它的信息已經(jīng)到了。為什么經(jīng)驗(yàn)豐富的人沒(méi)等來(lái)人開(kāi)口占什么事，就已先知道他要問(wèn)什么，他的情況怎樣等等。除開(kāi)這個(gè)人對(duì)事物的敏銳的觀察力和豐富的想象之力外，其中也有一條，就是他根據(jù)正時(shí)來(lái)取到了對(duì)方的信息，這一套相當(dāng)實(shí)用而有趣的技術(shù)。
2、值事。值事就是月將，月將就是太陽(yáng)在每月中停留的位置，如正月太陽(yáng)在亥，亥就是月將。每個(gè)月將都有它自己的名字，他管著每月的事情。就像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它們都有著自己不同的功能。
值事是怎么值的呢？我們起課的時(shí)候，必須是月將加在正時(shí)上才產(chǎn)生了天地盤(pán)，建立了四課三傳。月將加時(shí)的意思是：某某事情在某一時(shí)辰發(fā)生或出現(xiàn)，這件事情的狀況就在天地盤(pán)上反映了出來(lái)。這是一個(gè)很有邏輯性的構(gòu)思，只不過(guò)用巧妙的形式表現(xiàn)出來(lái)。
3、外事。日干為外事，就是當(dāng)事者與他人以及周?chē)h(huán)境的關(guān)系。六壬以日干為主為“我”。任何事物都是受著陰陽(yáng)兩個(gè)方面的影響的。所以，日干有日陰日陽(yáng)。陽(yáng)的方面，主進(jìn)，主動(dòng)，是積極的向上發(fā)展。陰的方面則相反。
4、內(nèi)事：日支為內(nèi)事，內(nèi)事就是家里事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。
5、發(fā)端：初傳為發(fā)端之門(mén)，一傳就是用神，是事物發(fā)展的起始，它的好壞對(duì)事物的發(fā)展有很大的關(guān)系，用神吉，并且得吉神生助，則事物就吉，用神兇，且得兇神助，則事物必兇。
6、移易。中傳為移易之門(mén)，就是事情移動(dòng)，變易的中間狀態(tài)。
中傳是由初傳發(fā)展而來(lái)，它不僅受著初傳的影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過(guò)程中，其發(fā)展是多向的，我們斷定事物切不可僵化，要根據(jù)具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發(fā)展的地步。
我們知道，任何一個(gè)舊事物的結(jié)束，就是一個(gè)新事物的開(kāi)始，這是否定之否定的環(huán)節(jié)。不過(guò)，這個(gè)環(huán)節(jié)點(diǎn)落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點(diǎn)，這就要靠我們有足夠的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)了。
7、歸計(jì)。末傳為歸計(jì)之門(mén)。就是事物發(fā)展的歸宿和終結(jié)。
我們知道，任何一個(gè)舊事物的結(jié)束，就是一個(gè)新事物的開(kāi)始，這是否定之否定的環(huán)節(jié)。不過(guò)，這個(gè)環(huán)節(jié)點(diǎn)落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點(diǎn)，這就要靠我們有足夠的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。
8、變體。年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱(chēng)小運(yùn)。
每年都有不同的氣運(yùn)，事物最終的好壞，還要看年命的生克，是扶是抑是扶．則變危為安，是沖克則變吉為兇。
第二節(jié) 旺相休囚和長(zhǎng)生死墓
旺相休囚和長(zhǎng)生死墓是六壬判斷的一個(gè)非常重要的依據(jù)。在占卜學(xué)中，任何判斷的依據(jù)，都是一種“氣”的聯(lián)系，都以氣的旺衰來(lái)決定事情的成敗，六壬也是如此。氣是看不見(jiàn)的，但是它隨時(shí)隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動(dòng)物等等。一切物質(zhì)的氣，都是維持事物的生存和發(fā)展的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是根據(jù)它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數(shù)”來(lái)決定的。事物都是在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，它在發(fā)展的過(guò)程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理。
旺相休囚和長(zhǎng)生死墓也就是一種氣數(shù)的聯(lián)系，它們分別代表了每月和每日氣的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系。
什么是旺相休囚呢？
我們?cè)谧匀唤缰畜w會(huì)最明顯的變化，就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環(huán)的不已的變化。而自然界的萬(wàn)物在這種變化中；都在起著相應(yīng)的變化。為了反映自然界的這招規(guī)律，古人創(chuàng)造了一套完整的五行學(xué)說(shuō)：他們用木火金水來(lái)分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來(lái)的性質(zhì)．以木表示春天萬(wàn)木繁茂，火表示夏天的熱氣熏蒸，金表示秋天的蕭殺萬(wàn)物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過(guò)渡階段，即中間階段用土來(lái)表示，因?yàn)橥溜@中性，即代表個(gè)中和“的狀態(tài)，所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏活動(dòng)，就完全反映出來(lái)了。
由于地球和太陽(yáng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，地球上的金木水火土也在不斷地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強(qiáng)弱關(guān)系。比如，春天萬(wàn)木繁茂，正是木旺之時(shí)，木生火，火將旺，所以火氣僅次于木而稱(chēng)為相。木被水生，水生完木后，自己受損便氣虧而老，”退居二線“了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。
其它依此類(lèi)推，五行的旺相休囚關(guān)系很好記，就是：“得時(shí)我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陳公獻(xiàn)《大六壬指南》說(shuō)：“判斷首先看發(fā)傳，旺氣發(fā)用利求官，相氣發(fā)用利求財(cái)，囚氣發(fā)用病呻吟，死氣發(fā)用病必死；休氣發(fā)用病纏綿?！?br />
徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》說(shuō)：“旺相發(fā)用事多應(yīng)，一傳休囚事渺?！薄＿@都說(shuō)明了旺相休囚是一切判斷的基礎(chǔ)和前提?！?br />
在古人命書(shū)四柱命相中，都是以月建為綱。因?yàn)楸就脑路?，就?huì)有不同的五行強(qiáng)弱關(guān)系月建確定了日纏太陽(yáng)所在的方位，也就確定了起算的基本格局，所以月建是統(tǒng)領(lǐng)全局的。
然而月的單位較大、較長(zhǎng)，我們考察事物一般都是以日或時(shí)作為基本單位。對(duì)每日的變化，古人也總結(jié)出一條規(guī)律，這就是“長(zhǎng)生死墓”關(guān)系。即在每二天中，十二個(gè)地支都有它的長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫(kù)、絕、胎、養(yǎng)的十二種狀態(tài)。這也是每件事物所必然發(fā)展的十二個(gè)環(huán)節(jié)。就象人從懷胎、出生；發(fā)育生長(zhǎng)、上學(xué)、成就事業(yè)，到衰弱疾病，最后到死亡埋葬的過(guò)程，這是誰(shuí)也逃脫不掉的。
長(zhǎng)生死墓與十個(gè)天干也有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，現(xiàn)在人們都強(qiáng)調(diào)陽(yáng)順陰逆。即陽(yáng)干順轉(zhuǎn)，陰干逆行，陽(yáng)之長(zhǎng)生，正是陰之死亡，陽(yáng)的死亡，又正是陰之長(zhǎng)生，它們是太極左旋右轉(zhuǎn)的，構(gòu)成了陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)的自然規(guī)律。
一般生長(zhǎng)，冠戴、臨官、胎、養(yǎng)為正氣、進(jìn)氣、生氣，它們對(duì)事物起積極的推動(dòng)作用。而稱(chēng)浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對(duì)事物的發(fā)展起著消極的抵制作用，甚至是破壞，毀滅作用。如果它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至?xí)箅y臨頭。帝旺之氣為事業(yè)之頂峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點(diǎn)就要向相反的方向轉(zhuǎn)化，這就是所謂陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生的道理。
所以帝旺應(yīng)近則速而成，應(yīng)遠(yuǎn)則可能滯而散。
長(zhǎng)生死墓的關(guān)系代表著五行之氣運(yùn)行，同樣具有旺相休囚的關(guān)系，只不過(guò)把這種關(guān)系具體落實(shí)到每日的地支中了。
六壬課式都是以日干作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿崭墒侵鳌⑵渌强?，我們衡量事物要看周?chē)陀^環(huán)境是處于什么樣的狀態(tài)、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者占據(jù)上峰，則事物對(duì)主體的影響便可一目了然。
長(zhǎng)生死墓還有了個(gè)重要的參考依據(jù)，就是它可以反映出氣的進(jìn)退，順逆，從而判斷事物氣數(shù)的長(zhǎng)短。一個(gè)課式，一種格局，它的陰陽(yáng)順逆表現(xiàn)了事物的發(fā)展?fàn)顩r，和生長(zhǎng)消亡的快慢。
在陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中指出：“局有進(jìn)退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進(jìn)氣無(wú)虞，退氣則吉事成兇、兇事反吉。進(jìn)氣則安者益安危者益危。長(zhǎng)生等十二位所以象人之始終也，要從胎處說(shuō)起。蓋胎在母腹中、養(yǎng)在始生之時(shí)，長(zhǎng)生則從始生漸漸長(zhǎng)矣，宜競(jìng)接冠帶。何為有林浴一位？蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚？不發(fā)散，正復(fù)卦安靜以養(yǎng)微陽(yáng)意。這點(diǎn)生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業(yè)盡矣，衰病死理勢(shì)必然。至墓之后胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽(yáng)之生絕，正死生互換之交，人鬼轉(zhuǎn)關(guān)之路也。深義雖言五行、實(shí)字字切著人事，細(xì)玩自見(jiàn)進(jìn)退二字，全在旺相休囚死五字中分別，大抵吉?dú)膺M(jìn)則聚，若散則吉者不吉矣；兇氣退則散、若散則兇者不兇矣”。
如何判斷是進(jìn)是退呢？很簡(jiǎn)單，看天盤(pán)所乘神以斷進(jìn)退。例如，地盤(pán)上是日干死墓的，而天盤(pán)長(zhǎng)生臨官，則為進(jìn)氣，相反則為退氣。
旺相休囚和長(zhǎng)生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關(guān)系。在判斷中，我們首先就是要認(rèn)真分析這種關(guān)系，以求得周?chē)幘硨?duì)主體的影響。從而正確地把握事物的發(fā)展趨向。例如，日上地支為長(zhǎng)生臨官的，則“我”生氣勃勃，正是有為之時(shí)，日上為帝旺的，則“我”的事業(yè)達(dá)到了高潮，即將要走向衰敗，這對(duì)就需要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上為疾病喪死之類(lèi)，則“我”病氣纏身，必然要倒媚臨頭了。
第三節(jié) “吉神”和“兇神”
在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問(wèn)題。往往碰到兇神就是兇，碰到吉神就吉，六壬以十二神為最主要的吉兇判斷依據(jù)，下面我們簡(jiǎn)單介紹十二神的吉兇問(wèn)題。
在十二神中，有六個(gè)兇神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個(gè)吉神和比較吉利的神，即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰，為什么這些神會(huì)有吉兇呢？這與我們自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律息息相關(guān)。
我們從生活中可以體察出，在春天，萬(wàn)木繁茂，生氣盎然，人們感到特別的輕松愉快，正是勞碌繁忙、事業(yè)長(zhǎng)進(jìn)的大好時(shí)候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生機(jī)向上的標(biāo)志，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬(wàn)里，喜慶和合的吉神了。
青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財(cái)物、玉帛；米谷、生產(chǎn)，、升遷等等，同時(shí)也主婚姻、佳會(huì)、酒宴、胎產(chǎn)等，只要青龍旺相且生干，任何災(zāi)害自然解除。但如果青龍休囚或克干，則喜中有憂了。
六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯(lián)合、會(huì)合又主成就、宴會(huì)等等。
卯為六合，又叫日月之門(mén)，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽(yáng)交合，晝夜交合，由于它是四正位，又有東西交合．南北交合，所以統(tǒng)應(yīng)一個(gè)“合”字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，如有男女陰私暖昧，合伙投機(jī)搗鬼相互變態(tài)欺詐，明合暗斗等等。這也是陽(yáng)合和陰合的區(qū)別。
夏天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。夏天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火旺盛，好動(dòng)生事，很容易口舌是非，發(fā)生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質(zhì)。
滕蛇是一個(gè)最兇之神，它旺相之時(shí)，則躲藏起來(lái)生殖繁育，并不主動(dòng)攻擊人類(lèi)，但無(wú)意侵犯了它則兇不可擋．在秋冬之交，則到處覓食橫路，兇焰難當(dāng)。所以旺則占胎產(chǎn)喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，如果病人見(jiàn)滕蛇帶刑，則必見(jiàn)血光死亡。
朱雀是南方的一個(gè)傳遞信息的大鳥(niǎo)，所以占文章、考試、書(shū)信、信息等見(jiàn)到朱雀則是一個(gè)太好事，朱雀是火神，代表著天空太陽(yáng)照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時(shí)人的文采光華，書(shū)信暢通。然而朱雀旺盛，也會(huì)造成詞訟、斗爭(zhēng)、火光驚異；憂恐、白舌是非等不吉之事。
秋天開(kāi)始落葉擯紛，萬(wàn)物雕零。秋天之氣就象金刃砍殺萬(wàn)物，有如大將軍征戰(zhàn)沙場(chǎng)，所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。
白虎，占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態(tài)，它旺相之時(shí)可‘．大施作為，大立奇功。因此有大將軍之稱(chēng)。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以，對(duì)于常人來(lái)看，它是一個(gè)非常兇惡的神。
酉為太陰，它和白虎同為金神，但性質(zhì)不同。白虎為陽(yáng)金，代表著刀劍槍戈、征戰(zhàn)萬(wàn)物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類(lèi)。酉金為至陰之神，故稱(chēng)太陰。因?yàn)閶D女愛(ài)配帶珠寶玉器，又屬陰，所以酉金象征婦女；一般來(lái)說(shuō)；太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛(ài)．多助人以為樂(lè)．但也有不好的一面；如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。
冬天寒氣逼人；萬(wàn)物收縮，又為陰氣最盛之時(shí)，冬天為亥子水神，水主流動(dòng)，又表示夜方；因此就決定了夜方之神的特點(diǎn)。
亥為玄武水神，為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等，為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起；太陽(yáng)照玄武，則盜賊被擒。
子為天后陽(yáng)水；因?yàn)樽訛槎烈魂?yáng)初生之地，為萬(wàn)物陰極而陽(yáng)生。又如陰陽(yáng)交合產(chǎn)一胎兒；它是新事物化生的源泉。所以子象征著懷著胎兒的婦女。名為天后。同樣是水，而天后有著施舍、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。原因就在于其陰陽(yáng)的區(qū)分。明者為盜，陽(yáng)者為恩。不過(guò)男女陰私暖昧，水性揚(yáng)花也與水有關(guān)，這又全在于其旺相休囚了。
戌辰丑末四季是容夏秋冬的過(guò)渡階段，它們分別具有本季度的性質(zhì)但又是各個(gè)季度的終結(jié)和開(kāi)始，因此，還具有各個(gè)季度之間的性質(zhì)叫做“和中”。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結(jié)和歸宿，事物落在戌辰之地，則多兇險(xiǎn)，而落在丑未之地，則多吉慶。
辰為天羅，戌為地網(wǎng)，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專(zhuān)管追捕、揖拿、戰(zhàn)斗、爭(zhēng)訟。它是捕盜尋賊的得力戰(zhàn)將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為領(lǐng)袖之神。但是如果失時(shí)失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節(jié)橫生．陰謀勾結(jié)，冤屈好人，所以，勾陳是一個(gè)兇多而吉少的神；
戌叫天空，它是一個(gè)正對(duì)著天乙貴人的無(wú)影無(wú)形的神、實(shí)際上就是空亡之神。專(zhuān)主虛、空、詐、偽、不實(shí)和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等。總之，天空是一個(gè)虛損之神。不過(guò)任何事情都有它的正反兩個(gè)方面，天空對(duì)人則主虛偽欺詐，對(duì)己則可為智慧、策略、損已和制人全在于旺相休囚之間。
丑為貴人，是百神之主。它可為君主，也可為領(lǐng)導(dǎo)：或者名望很高的人。貴人有陰章陽(yáng)貴之分，陽(yáng)貴主晝，陰貴主夜。陽(yáng)貴主事，陰貴為閑。貴人最怕空怕閑。貴人有順行逆行，順行則辦事順利，逆行則多阻隔。貴人有統(tǒng)率全局之功能，貴人清明則國(guó)泰民安，貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無(wú)所依憑，貴人登天門(mén)則萬(wàn)事有成。
未為太常；太常為衣帛之官；是四時(shí)之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一個(gè)個(gè)吉慶之神。
過(guò)去人們把十二神看成是天上的社會(huì)，即在天上的皇宮里，有十二個(gè)種統(tǒng)治著地上人間的一切，皇宮以貴人為主宰為君王，天后是貴人之妻；太陰為貴人之妾；天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢；青龍、朱雀為文臣；太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉兇禍福。和陰間的生殺大權(quán)；今。
實(shí)際上十于個(gè)神的定性，完全是根據(jù)自然的有規(guī)律的周期性變化，和隨著這種變化而發(fā)生的各種自然現(xiàn)象來(lái)確定的；它們都是取的象征意義。這這里面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現(xiàn)代科學(xué)的態(tài)度來(lái)研究這些現(xiàn)象，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中領(lǐng)悟到很多的關(guān)于人生和自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理。
兇神和吉神并不是絕對(duì)的，這要看各方面的因素，不可妄下結(jié)論。在陳公獻(xiàn)《大六王指南》中，總結(jié)出了這樣一些原則：
“兇神刑害災(zāi)禍連綿，吉將相生歡欣不已。兇神和合，逢災(zāi)不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨兇卦之中無(wú)咎爭(zhēng)之道，惡煞臨吉卦之內(nèi)無(wú)歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至；將雖良克我則憂難不已。兇神無(wú)吉也，合干則訟休，吉神無(wú)兇也，克日則禍起”；“吉神旺相事皆吉，兇神旺相事必兇”等等，可供我們參考。
第四節(jié) 九大格局的關(guān)系
六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責(zé)、八專(zhuān)、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強(qiáng)弱，都能導(dǎo)致事物干差萬(wàn)別的發(fā)展結(jié)局。
我們知道，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開(kāi)它的條件和環(huán)境，或者是它初始的現(xiàn)狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運(yùn)動(dòng)，和因果關(guān)系就產(chǎn)生了。它們是事物發(fā)展的初始條件和事物產(chǎn)生的契機(jī)，當(dāng)局者所處的周?chē)h(huán)境和自己的強(qiáng)弱程度，全都在各種格局中體現(xiàn)出來(lái)。每一種格局對(duì)三傳的運(yùn)動(dòng)，起著規(guī)定制約的作用。
九大格局最基本的原則，就是以有克無(wú)克為準(zhǔn)，有克則取克，無(wú)克則采用一些特殊的方法。無(wú)論哪種格局，只要有克，就說(shuō)明事物產(chǎn)生發(fā)展的“機(jī)”已成，事物的矛盾已經(jīng)激化，或正在向相反的方向轉(zhuǎn)化。雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問(wèn)題，事物是遲早要發(fā)生的。
一般說(shuō)來(lái)，四課三傳克多則事煩，克少則事情專(zhuān)一；生多則虛誕不實(shí)，生少則理明扼要?？耸菤庾愕谋憩F(xiàn)，辦事無(wú)克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無(wú)祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無(wú)生機(jī)，就表示你已無(wú)立足之地了，已經(jīng)沒(méi)有任何人幫助你解救你，所以叫無(wú)祿，這個(gè)事情會(huì)變得無(wú)法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，內(nèi)外不合，上下不合；將會(huì)傾家蕩產(chǎn)，你的子嗣后代也將斷絕，所以叫絕嗣。
我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應(yīng)。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰(zhàn)，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應(yīng)驗(yàn)的成功率是較高的。
遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來(lái)之禍，昂星是潛在的危機(jī)，它們雖然是不明顯，看不見(jiàn)的，但也具有一定的：力量，它們隨時(shí)都有產(chǎn)生激變的可能。
別責(zé)、八專(zhuān)、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發(fā)用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。
在實(shí)際的占算中，前五種格局出現(xiàn)的頻率很高，因?yàn)槭录闭邉t機(jī)現(xiàn)，事緩者則機(jī)微；機(jī)現(xiàn)則克現(xiàn)，機(jī)微則隱克。后四種可知局出現(xiàn)的頻率相對(duì)來(lái)說(shuō)低些，一般無(wú)事不占；事不急或求占者不迫切不占，這是一條預(yù)測(cè)的基本原則。
我們說(shuō)九大格局氣盛氣弱的關(guān)系，就象一個(gè)年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有余而事易變，老年人是心有余而力不足，但辦事專(zhuān)一，沉穩(wěn)有主見(jiàn)。所以體現(xiàn)出氣盛則事應(yīng)得快，但發(fā)展多變；氣弱則事來(lái)得慢；但發(fā)展平穩(wěn)。
第五節(jié) 關(guān)于克應(yīng)之期
六壬判斷最難的就是克應(yīng)之期了。所謂克應(yīng)之期，就是事情發(fā)展的結(jié)局落在某一個(gè)時(shí)間期限和地方方位內(nèi)。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應(yīng)”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時(shí)，在什么地方發(fā)生或終結(jié)但事情并沒(méi)有如此，這就叫不應(yīng)。
一般初學(xué)者，其判斷往往是不應(yīng)的。因?yàn)樗麤](méi)有領(lǐng)會(huì)到數(shù)術(shù)這門(mén)學(xué)問(wèn)的真正內(nèi)涵。數(shù)術(shù)歸根結(jié)底就是一個(gè)字-“變”。這也是《易經(jīng)》中“易”的精髓思想。我們應(yīng)該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學(xué)者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個(gè)方向，一種可能性，這就只有靠碰運(yùn)氣了。
我們說(shuō)的“克應(yīng)”，是指“有克才有應(yīng)”。因?yàn)榭耸鞘挛锇l(fā)展的逆數(shù)，是事物走向反面的終止，是否定的環(huán)節(jié)點(diǎn)。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本（請(qǐng)參見(jiàn)陳維輝先生《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)原理》和《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》）。我們只有領(lǐng)會(huì)了中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)的員基本的原理，才能對(duì)一切數(shù)術(shù)問(wèn)題洞澈見(jiàn)底。
那么，無(wú)克應(yīng)不應(yīng)呢？前面說(shuō)了，無(wú)克則機(jī)不成，既、即事物仍然保持原有的發(fā)展態(tài)勢(shì)。沒(méi)有使事物逆轉(zhuǎn)或發(fā)生烴革的機(jī)運(yùn)，所以它就談不上“應(yīng)”的問(wèn)題，如果四次無(wú)克，但三傳中有克，則也可以使事物發(fā)生變化，所以：應(yīng)“就可能落在有克的那一傳上。
判斷應(yīng)期有一個(gè)基本的原則，就是量相者多應(yīng)，休囚者多散，沖克者見(jiàn)兇，入墓者見(jiàn)歸宿。
首先，我們看發(fā)用是什么地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無(wú)阻礙；或者初傳見(jiàn)馬，那么事情的應(yīng)期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二傳將有轉(zhuǎn)機(jī)，事應(yīng)可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會(huì)渺無(wú)音信了。因?yàn)橐粋魇鞘轮?，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之；三傳已?jīng)是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會(huì)不了了之。
我們?cè)谂袛鄷r(shí)必須首先判明事情是現(xiàn)在發(fā)生的事，還是未來(lái)發(fā)生的事，還是過(guò)去發(fā)生的事，這樣斷應(yīng)期才能有一個(gè)大致的方向。
徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》中說(shuō)：“旺氣發(fā)用為現(xiàn)在事，相氣發(fā)用為未來(lái)事，休囚等發(fā)用為過(guò)去事”。所以說(shuō)“旺相者多應(yīng)”，而休囚發(fā)用到現(xiàn)在已經(jīng)是過(guò)去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不兇了。
《六主金鉸剪》說(shuō)：“壬家以克應(yīng)取決于初傳用神者，發(fā)用之應(yīng)期也，太歲發(fā)用應(yīng)本年內(nèi)，月建發(fā)用應(yīng)本月內(nèi)，月將發(fā)用應(yīng)日纏內(nèi)，四立支發(fā)用應(yīng)本季節(jié)內(nèi)，二十四氣發(fā)用應(yīng)本氣內(nèi)；七十二候發(fā)用應(yīng)本候內(nèi)，旬首發(fā)用應(yīng)本旬內(nèi)，當(dāng)日支發(fā)用應(yīng)本日，真時(shí)發(fā)用應(yīng)在當(dāng)時(shí)……”。
徐養(yǎng)浩又說(shuō)：“此外有以干生為吉應(yīng)；克干為兇應(yīng)。有的以初傳所合為成事之應(yīng)期，未傳所沖為散事之應(yīng)期。又有以發(fā)用之絕與墓為應(yīng)期者，陽(yáng)干絕，陰干墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結(jié)期。比如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期云”。
陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中說(shuō)；用在日前事情已過(guò)，用居日后事起將來(lái)，日辰發(fā)用事應(yīng)今時(shí)，辰日刑沖事成恍惚，年月節(jié)旬發(fā)用事應(yīng)年月節(jié)旬。如甲課在寅則卯為后，而丑為前。蓋前為已往，后為未來(lái)故也。日謂今日辰主十日，言日干發(fā)用事應(yīng)在今時(shí)，凡日寄辰辰仰于日要合德祿比合相生乃為足貴“。又說(shuō)：“看發(fā)用是何季之神，如見(jiàn)寅卯則應(yīng)在辰月辰日辰時(shí)，如見(jiàn)巳午，則應(yīng)在未月末日未時(shí)?！?br />
用墓斷有會(huì)和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發(fā)展規(guī)律。所以，一般來(lái)說(shuō)，占近者則斷方，占遠(yuǎn)者則斷合。
總之，對(duì)于六壬的判斷，不僅要深入地領(lǐng)會(huì)壬學(xué)的基本原理，而且還要在賣(mài)踐中積累相當(dāng)中技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，這樣才能漸地達(dá)到準(zhǔn)確。
現(xiàn)在我們要進(jìn)入到六壬的判斷中來(lái)了。這是六壬最難、也是最關(guān)鍵的地方。六壬看上去簡(jiǎn)單，可是判斷起來(lái)就比較復(fù)雜了。因?yàn)樗紤]的因素太多。經(jīng)驗(yàn)豐富的人，一看就能知道事情的發(fā)展吉兇。一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。下面我們來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)劻膳袛嗟膸讉€(gè)基本要素。
1．先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而出現(xiàn)的先兆。六壬以正時(shí)為先鋒。為什么以正時(shí)為先鋒呢？因?yàn)?，在我們需要占算事物的時(shí)候，必須是該事物已經(jīng)發(fā)生，或即將發(fā)生。我們?cè)诳紤]該事物的同時(shí)、該事物就已經(jīng)感應(yīng)在此了。就是說(shuō)它的信息已經(jīng)到了。為什么經(jīng)驗(yàn)豐富的人沒(méi)等來(lái)人開(kāi)口占什么事，就已先知道他要問(wèn)什么，他的情況怎樣等等。除開(kāi)這個(gè)人對(duì)事物的敏銳的觀察力和豐富的想象之力外，其中也有一條，就是他根據(jù)正時(shí)來(lái)取到了對(duì)方的信息，這一套相當(dāng)實(shí)用而有趣的技術(shù)。
2、值事。值事就是月將，月將就是太陽(yáng)在每月中停留的位置，如正月太陽(yáng)在亥，亥就是月將。每個(gè)月將都有它自己的名字，他管著每月的事情。就像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它們都有著自己不同的功能。
值事是怎么值的呢？我們起課的時(shí)候，必須是月將加在正時(shí)上才產(chǎn)生了天地盤(pán)，建立了四課三傳。月將加時(shí)的意思是：某某事情在某一時(shí)辰發(fā)生或出現(xiàn)，這件事情的狀況就在天地盤(pán)上反映了出來(lái)。這是一個(gè)很有邏輯性的構(gòu)思，只不過(guò)用巧妙的形式表現(xiàn)出來(lái)。
3、外事。日干為外事，就是當(dāng)事者與他人以及周?chē)h(huán)境的關(guān)系。六壬以日干為主為“我”。任何事物都是受著陰陽(yáng)兩個(gè)方面的影響的。所以，日干有日陰日陽(yáng)。陽(yáng)的方面，主進(jìn)，主動(dòng)，是積極的向上發(fā)展。陰的方面則相反。
4、內(nèi)事：日支為內(nèi)事，內(nèi)事就是家里事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。
5、發(fā)端：初傳為發(fā)端之門(mén)，一傳就是用神，是事物發(fā)展的起始，它的好壞對(duì)事物的發(fā)展有很大的關(guān)系，用神吉，并且得吉神生助，則事物就吉，用神兇，且得兇神助，則事物必兇。
6、移易。中傳為移易之門(mén)，就是事情移動(dòng)，變易的中間狀態(tài)。
中傳是由初傳發(fā)展而來(lái)，它不僅受著初傳的影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過(guò)程中，其發(fā)展是多向的，我們斷定事物切不可僵化，要根據(jù)具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發(fā)展的地步。
我們知道，任何一個(gè)舊事物的結(jié)束，就是一個(gè)新事物的開(kāi)始，這是否定之否定的環(huán)節(jié)。不過(guò)，這個(gè)環(huán)節(jié)點(diǎn)落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點(diǎn)，這就要靠我們有足夠的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)了。
7、歸計(jì)。末傳為歸計(jì)之門(mén)。就是事物發(fā)展的歸宿和終結(jié)。
我們知道，任何一個(gè)舊事物的結(jié)束，就是一個(gè)新事物的開(kāi)始，這是否定之否定的環(huán)節(jié)。不過(guò)，這個(gè)環(huán)節(jié)點(diǎn)落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點(diǎn)，這就要靠我們有足夠的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。
8、變體。年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱(chēng)小運(yùn)。
每年都有不同的氣運(yùn)，事物最終的好壞，還要看年命的生克，是扶是抑是扶．則變危為安，是沖克則變吉為兇。
第二節(jié) 旺相休囚和長(zhǎng)生死墓
旺相休囚和長(zhǎng)生死墓是六壬判斷的一個(gè)非常重要的依據(jù)。在占卜學(xué)中，任何判斷的依據(jù)，都是一種“氣”的聯(lián)系，都以氣的旺衰來(lái)決定事情的成敗，六壬也是如此。氣是看不見(jiàn)的，但是它隨時(shí)隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動(dòng)物等等。一切物質(zhì)的氣，都是維持事物的生存和發(fā)展的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是根據(jù)它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數(shù)”來(lái)決定的。事物都是在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，它在發(fā)展的過(guò)程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理。
旺相休囚和長(zhǎng)生死墓也就是一種氣數(shù)的聯(lián)系，它們分別代表了每月和每日氣的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系。
什么是旺相休囚呢？
我們?cè)谧匀唤缰畜w會(huì)最明顯的變化，就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環(huán)的不已的變化。而自然界的萬(wàn)物在這種變化中；都在起著相應(yīng)的變化。為了反映自然界的這招規(guī)律，古人創(chuàng)造了一套完整的五行學(xué)說(shuō)：他們用木火金水來(lái)分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來(lái)的性質(zhì)．以木表示春天萬(wàn)木繁茂，火表示夏天的熱氣熏蒸，金表示秋天的蕭殺萬(wàn)物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過(guò)渡階段，即中間階段用土來(lái)表示，因?yàn)橥溜@中性，即代表個(gè)中和“的狀態(tài)，所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏活動(dòng)，就完全反映出來(lái)了。
由于地球和太陽(yáng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，地球上的金木水火土也在不斷地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強(qiáng)弱關(guān)系。比如，春天萬(wàn)木繁茂，正是木旺之時(shí)，木生火，火將旺，所以火氣僅次于木而稱(chēng)為相。木被水生，水生完木后，自己受損便氣虧而老，”退居二線“了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。
其它依此類(lèi)推，五行的旺相休囚關(guān)系很好記，就是：“得時(shí)我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陳公獻(xiàn)《大六壬指南》說(shuō)：“判斷首先看發(fā)傳，旺氣發(fā)用利求官，相氣發(fā)用利求財(cái)，囚氣發(fā)用病呻吟，死氣發(fā)用病必死；休氣發(fā)用病纏綿?！?br />
徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》說(shuō)：“旺相發(fā)用事多應(yīng)，一傳休囚事渺?！薄＿@都說(shuō)明了旺相休囚是一切判斷的基礎(chǔ)和前提?！?br />
在古人命書(shū)四柱命相中，都是以月建為綱。因?yàn)楸就脑路?，就?huì)有不同的五行強(qiáng)弱關(guān)系月建確定了日纏太陽(yáng)所在的方位，也就確定了起算的基本格局，所以月建是統(tǒng)領(lǐng)全局的。
然而月的單位較大、較長(zhǎng)，我們考察事物一般都是以日或時(shí)作為基本單位。對(duì)每日的變化，古人也總結(jié)出一條規(guī)律，這就是“長(zhǎng)生死墓”關(guān)系。即在每二天中，十二個(gè)地支都有它的長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫(kù)、絕、胎、養(yǎng)的十二種狀態(tài)。這也是每件事物所必然發(fā)展的十二個(gè)環(huán)節(jié)。就象人從懷胎、出生；發(fā)育生長(zhǎng)、上學(xué)、成就事業(yè)，到衰弱疾病，最后到死亡埋葬的過(guò)程，這是誰(shuí)也逃脫不掉的。
長(zhǎng)生死墓與十個(gè)天干也有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，現(xiàn)在人們都強(qiáng)調(diào)陽(yáng)順陰逆。即陽(yáng)干順轉(zhuǎn)，陰干逆行，陽(yáng)之長(zhǎng)生，正是陰之死亡，陽(yáng)的死亡，又正是陰之長(zhǎng)生，它們是太極左旋右轉(zhuǎn)的，構(gòu)成了陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)的自然規(guī)律。
一般生長(zhǎng)，冠戴、臨官、胎、養(yǎng)為正氣、進(jìn)氣、生氣，它們對(duì)事物起積極的推動(dòng)作用。而稱(chēng)浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對(duì)事物的發(fā)展起著消極的抵制作用，甚至是破壞，毀滅作用。如果它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至?xí)箅y臨頭。帝旺之氣為事業(yè)之頂峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點(diǎn)就要向相反的方向轉(zhuǎn)化，這就是所謂陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生的道理。
所以帝旺應(yīng)近則速而成，應(yīng)遠(yuǎn)則可能滯而散。
長(zhǎng)生死墓的關(guān)系代表著五行之氣運(yùn)行，同樣具有旺相休囚的關(guān)系，只不過(guò)把這種關(guān)系具體落實(shí)到每日的地支中了。
六壬課式都是以日干作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿崭墒侵鳌⑵渌强?，我們衡量事物要看周?chē)陀^環(huán)境是處于什么樣的狀態(tài)、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者占據(jù)上峰，則事物對(duì)主體的影響便可一目了然。
長(zhǎng)生死墓還有了個(gè)重要的參考依據(jù)，就是它可以反映出氣的進(jìn)退，順逆，從而判斷事物氣數(shù)的長(zhǎng)短。一個(gè)課式，一種格局，它的陰陽(yáng)順逆表現(xiàn)了事物的發(fā)展?fàn)顩r，和生長(zhǎng)消亡的快慢。
在陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中指出：“局有進(jìn)退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進(jìn)氣無(wú)虞，退氣則吉事成兇、兇事反吉。進(jìn)氣則安者益安危者益危。長(zhǎng)生等十二位所以象人之始終也，要從胎處說(shuō)起。蓋胎在母腹中、養(yǎng)在始生之時(shí)，長(zhǎng)生則從始生漸漸長(zhǎng)矣，宜競(jìng)接冠帶。何為有林浴一位？蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚？不發(fā)散，正復(fù)卦安靜以養(yǎng)微陽(yáng)意。這點(diǎn)生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業(yè)盡矣，衰病死理勢(shì)必然。至墓之后胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽(yáng)之生絕，正死生互換之交，人鬼轉(zhuǎn)關(guān)之路也。深義雖言五行、實(shí)字字切著人事，細(xì)玩自見(jiàn)進(jìn)退二字，全在旺相休囚死五字中分別，大抵吉?dú)膺M(jìn)則聚，若散則吉者不吉矣；兇氣退則散、若散則兇者不兇矣”。
如何判斷是進(jìn)是退呢？很簡(jiǎn)單，看天盤(pán)所乘神以斷進(jìn)退。例如，地盤(pán)上是日干死墓的，而天盤(pán)長(zhǎng)生臨官，則為進(jìn)氣，相反則為退氣。
旺相休囚和長(zhǎng)生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關(guān)系。在判斷中，我們首先就是要認(rèn)真分析這種關(guān)系，以求得周?chē)幘硨?duì)主體的影響。從而正確地把握事物的發(fā)展趨向。例如，日上地支為長(zhǎng)生臨官的，則“我”生氣勃勃，正是有為之時(shí)，日上為帝旺的，則“我”的事業(yè)達(dá)到了高潮，即將要走向衰敗，這對(duì)就需要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上為疾病喪死之類(lèi)，則“我”病氣纏身，必然要倒媚臨頭了。
第三節(jié) “吉神”和“兇神”
在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問(wèn)題。往往碰到兇神就是兇，碰到吉神就吉，六壬以十二神為最主要的吉兇判斷依據(jù)，下面我們簡(jiǎn)單介紹十二神的吉兇問(wèn)題。
在十二神中，有六個(gè)兇神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個(gè)吉神和比較吉利的神，即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰，為什么這些神會(huì)有吉兇呢？這與我們自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律息息相關(guān)。
我們從生活中可以體察出，在春天，萬(wàn)木繁茂，生氣盎然，人們感到特別的輕松愉快，正是勞碌繁忙、事業(yè)長(zhǎng)進(jìn)的大好時(shí)候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生機(jī)向上的標(biāo)志，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬(wàn)里，喜慶和合的吉神了。
青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財(cái)物、玉帛；米谷、生產(chǎn)，、升遷等等，同時(shí)也主婚姻、佳會(huì)、酒宴、胎產(chǎn)等，只要青龍旺相且生干，任何災(zāi)害自然解除。但如果青龍休囚或克干，則喜中有憂了。
六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯(lián)合、會(huì)合又主成就、宴會(huì)等等。
卯為六合，又叫日月之門(mén)，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽(yáng)交合，晝夜交合，由于它是四正位，又有東西交合．南北交合，所以統(tǒng)應(yīng)一個(gè)“合”字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，如有男女陰私暖昧，合伙投機(jī)搗鬼相互變態(tài)欺詐，明合暗斗等等。這也是陽(yáng)合和陰合的區(qū)別。
夏天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。夏天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火旺盛，好動(dòng)生事，很容易口舌是非，發(fā)生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質(zhì)。
滕蛇是一個(gè)最兇之神，它旺相之時(shí)，則躲藏起來(lái)生殖繁育，并不主動(dòng)攻擊人類(lèi)，但無(wú)意侵犯了它則兇不可擋．在秋冬之交，則到處覓食橫路，兇焰難當(dāng)。所以旺則占胎產(chǎn)喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，如果病人見(jiàn)滕蛇帶刑，則必見(jiàn)血光死亡。
朱雀是南方的一個(gè)傳遞信息的大鳥(niǎo)，所以占文章、考試、書(shū)信、信息等見(jiàn)到朱雀則是一個(gè)太好事，朱雀是火神，代表著天空太陽(yáng)照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時(shí)人的文采光華，書(shū)信暢通。然而朱雀旺盛，也會(huì)造成詞訟、斗爭(zhēng)、火光驚異；憂恐、白舌是非等不吉之事。
秋天開(kāi)始落葉擯紛，萬(wàn)物雕零。秋天之氣就象金刃砍殺萬(wàn)物，有如大將軍征戰(zhàn)沙場(chǎng)，所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。
白虎，占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態(tài)，它旺相之時(shí)可‘．大施作為，大立奇功。因此有大將軍之稱(chēng)。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以，對(duì)于常人來(lái)看，它是一個(gè)非常兇惡的神。
酉為太陰，它和白虎同為金神，但性質(zhì)不同。白虎為陽(yáng)金，代表著刀劍槍戈、征戰(zhàn)萬(wàn)物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類(lèi)。酉金為至陰之神，故稱(chēng)太陰。因?yàn)閶D女愛(ài)配帶珠寶玉器，又屬陰，所以酉金象征婦女；一般來(lái)說(shuō)；太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛(ài)．多助人以為樂(lè)．但也有不好的一面；如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。
冬天寒氣逼人；萬(wàn)物收縮，又為陰氣最盛之時(shí)，冬天為亥子水神，水主流動(dòng)，又表示夜方；因此就決定了夜方之神的特點(diǎn)。
亥為玄武水神，為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等，為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起；太陽(yáng)照玄武，則盜賊被擒。
子為天后陽(yáng)水；因?yàn)樽訛槎烈魂?yáng)初生之地，為萬(wàn)物陰極而陽(yáng)生。又如陰陽(yáng)交合產(chǎn)一胎兒；它是新事物化生的源泉。所以子象征著懷著胎兒的婦女。名為天后。同樣是水，而天后有著施舍、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。原因就在于其陰陽(yáng)的區(qū)分。明者為盜，陽(yáng)者為恩。不過(guò)男女陰私暖昧，水性揚(yáng)花也與水有關(guān)，這又全在于其旺相休囚了。
戌辰丑末四季是容夏秋冬的過(guò)渡階段，它們分別具有本季度的性質(zhì)但又是各個(gè)季度的終結(jié)和開(kāi)始，因此，還具有各個(gè)季度之間的性質(zhì)叫做“和中”。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結(jié)和歸宿，事物落在戌辰之地，則多兇險(xiǎn)，而落在丑未之地，則多吉慶。
辰為天羅，戌為地網(wǎng)，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專(zhuān)管追捕、揖拿、戰(zhàn)斗、爭(zhēng)訟。它是捕盜尋賊的得力戰(zhàn)將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為領(lǐng)袖之神。但是如果失時(shí)失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節(jié)橫生．陰謀勾結(jié)，冤屈好人，所以，勾陳是一個(gè)兇多而吉少的神；
戌叫天空，它是一個(gè)正對(duì)著天乙貴人的無(wú)影無(wú)形的神、實(shí)際上就是空亡之神。專(zhuān)主虛、空、詐、偽、不實(shí)和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等。總之，天空是一個(gè)虛損之神。不過(guò)任何事情都有它的正反兩個(gè)方面，天空對(duì)人則主虛偽欺詐，對(duì)己則可為智慧、策略、損已和制人全在于旺相休囚之間。
丑為貴人，是百神之主。它可為君主，也可為領(lǐng)導(dǎo)：或者名望很高的人。貴人有陰章陽(yáng)貴之分，陽(yáng)貴主晝，陰貴主夜。陽(yáng)貴主事，陰貴為閑。貴人最怕空怕閑。貴人有順行逆行，順行則辦事順利，逆行則多阻隔。貴人有統(tǒng)率全局之功能，貴人清明則國(guó)泰民安，貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無(wú)所依憑，貴人登天門(mén)則萬(wàn)事有成。
未為太常；太常為衣帛之官；是四時(shí)之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一個(gè)個(gè)吉慶之神。
過(guò)去人們把十二神看成是天上的社會(huì)，即在天上的皇宮里，有十二個(gè)種統(tǒng)治著地上人間的一切，皇宮以貴人為主宰為君王，天后是貴人之妻；太陰為貴人之妾；天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢；青龍、朱雀為文臣；太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉兇禍福。和陰間的生殺大權(quán)；今。
實(shí)際上十于個(gè)神的定性，完全是根據(jù)自然的有規(guī)律的周期性變化，和隨著這種變化而發(fā)生的各種自然現(xiàn)象來(lái)確定的；它們都是取的象征意義。這這里面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現(xiàn)代科學(xué)的態(tài)度來(lái)研究這些現(xiàn)象，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中領(lǐng)悟到很多的關(guān)于人生和自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理。
兇神和吉神并不是絕對(duì)的，這要看各方面的因素，不可妄下結(jié)論。在陳公獻(xiàn)《大六王指南》中，總結(jié)出了這樣一些原則：
“兇神刑害災(zāi)禍連綿，吉將相生歡欣不已。兇神和合，逢災(zāi)不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨兇卦之中無(wú)咎爭(zhēng)之道，惡煞臨吉卦之內(nèi)無(wú)歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至；將雖良克我則憂難不已。兇神無(wú)吉也，合干則訟休，吉神無(wú)兇也，克日則禍起”；“吉神旺相事皆吉，兇神旺相事必兇”等等，可供我們參考。
第四節(jié) 九大格局的關(guān)系
六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責(zé)、八專(zhuān)、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強(qiáng)弱，都能導(dǎo)致事物干差萬(wàn)別的發(fā)展結(jié)局。
我們知道，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開(kāi)它的條件和環(huán)境，或者是它初始的現(xiàn)狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運(yùn)動(dòng)，和因果關(guān)系就產(chǎn)生了。它們是事物發(fā)展的初始條件和事物產(chǎn)生的契機(jī)，當(dāng)局者所處的周?chē)h(huán)境和自己的強(qiáng)弱程度，全都在各種格局中體現(xiàn)出來(lái)。每一種格局對(duì)三傳的運(yùn)動(dòng)，起著規(guī)定制約的作用。
九大格局最基本的原則，就是以有克無(wú)克為準(zhǔn)，有克則取克，無(wú)克則采用一些特殊的方法。無(wú)論哪種格局，只要有克，就說(shuō)明事物產(chǎn)生發(fā)展的“機(jī)”已成，事物的矛盾已經(jīng)激化，或正在向相反的方向轉(zhuǎn)化。雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問(wèn)題，事物是遲早要發(fā)生的。
一般說(shuō)來(lái)，四課三傳克多則事煩，克少則事情專(zhuān)一；生多則虛誕不實(shí)，生少則理明扼要?？耸菤庾愕谋憩F(xiàn)，辦事無(wú)克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無(wú)祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無(wú)生機(jī)，就表示你已無(wú)立足之地了，已經(jīng)沒(méi)有任何人幫助你解救你，所以叫無(wú)祿，這個(gè)事情會(huì)變得無(wú)法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，內(nèi)外不合，上下不合；將會(huì)傾家蕩產(chǎn)，你的子嗣后代也將斷絕，所以叫絕嗣。
我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應(yīng)。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰(zhàn)，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應(yīng)驗(yàn)的成功率是較高的。
遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來(lái)之禍，昂星是潛在的危機(jī)，它們雖然是不明顯，看不見(jiàn)的，但也具有一定的：力量，它們隨時(shí)都有產(chǎn)生激變的可能。
別責(zé)、八專(zhuān)、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發(fā)用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。
在實(shí)際的占算中，前五種格局出現(xiàn)的頻率很高，因?yàn)槭录闭邉t機(jī)現(xiàn)，事緩者則機(jī)微；機(jī)現(xiàn)則克現(xiàn)，機(jī)微則隱克。后四種可知局出現(xiàn)的頻率相對(duì)來(lái)說(shuō)低些，一般無(wú)事不占；事不急或求占者不迫切不占，這是一條預(yù)測(cè)的基本原則。
我們說(shuō)九大格局氣盛氣弱的關(guān)系，就象一個(gè)年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有余而事易變，老年人是心有余而力不足，但辦事專(zhuān)一，沉穩(wěn)有主見(jiàn)。所以體現(xiàn)出氣盛則事應(yīng)得快，但發(fā)展多變；氣弱則事來(lái)得慢；但發(fā)展平穩(wěn)。
第五節(jié) 關(guān)于克應(yīng)之期
六壬判斷最難的就是克應(yīng)之期了。所謂克應(yīng)之期，就是事情發(fā)展的結(jié)局落在某一個(gè)時(shí)間期限和地方方位內(nèi)。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應(yīng)”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時(shí)，在什么地方發(fā)生或終結(jié)但事情并沒(méi)有如此，這就叫不應(yīng)。
一般初學(xué)者，其判斷往往是不應(yīng)的。因?yàn)樗麤](méi)有領(lǐng)會(huì)到數(shù)術(shù)這門(mén)學(xué)問(wèn)的真正內(nèi)涵。數(shù)術(shù)歸根結(jié)底就是一個(gè)字-“變”。這也是《易經(jīng)》中“易”的精髓思想。我們應(yīng)該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學(xué)者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個(gè)方向，一種可能性，這就只有靠碰運(yùn)氣了。
我們說(shuō)的“克應(yīng)”，是指“有克才有應(yīng)”。因?yàn)榭耸鞘挛锇l(fā)展的逆數(shù)，是事物走向反面的終止，是否定的環(huán)節(jié)點(diǎn)。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本（請(qǐng)參見(jiàn)陳維輝先生《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)原理》和《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》）。我們只有領(lǐng)會(huì)了中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)的員基本的原理，才能對(duì)一切數(shù)術(shù)問(wèn)題洞澈見(jiàn)底。
那么，無(wú)克應(yīng)不應(yīng)呢？前面說(shuō)了，無(wú)克則機(jī)不成，既、即事物仍然保持原有的發(fā)展態(tài)勢(shì)。沒(méi)有使事物逆轉(zhuǎn)或發(fā)生烴革的機(jī)運(yùn)，所以它就談不上“應(yīng)”的問(wèn)題，如果四次無(wú)克，但三傳中有克，則也可以使事物發(fā)生變化，所以：應(yīng)“就可能落在有克的那一傳上。
判斷應(yīng)期有一個(gè)基本的原則，就是量相者多應(yīng)，休囚者多散，沖克者見(jiàn)兇，入墓者見(jiàn)歸宿。
首先，我們看發(fā)用是什么地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無(wú)阻礙；或者初傳見(jiàn)馬，那么事情的應(yīng)期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二傳將有轉(zhuǎn)機(jī)，事應(yīng)可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會(huì)渺無(wú)音信了。因?yàn)橐粋魇鞘轮?，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之；三傳已?jīng)是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會(huì)不了了之。
我們?cè)谂袛鄷r(shí)必須首先判明事情是現(xiàn)在發(fā)生的事，還是未來(lái)發(fā)生的事，還是過(guò)去發(fā)生的事，這樣斷應(yīng)期才能有一個(gè)大致的方向。
徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》中說(shuō)：“旺氣發(fā)用為現(xiàn)在事，相氣發(fā)用為未來(lái)事，休囚等發(fā)用為過(guò)去事”。所以說(shuō)“旺相者多應(yīng)”，而休囚發(fā)用到現(xiàn)在已經(jīng)是過(guò)去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不兇了。
《六主金鉸剪》說(shuō)：“壬家以克應(yīng)取決于初傳用神者，發(fā)用之應(yīng)期也，太歲發(fā)用應(yīng)本年內(nèi)，月建發(fā)用應(yīng)本月內(nèi)，月將發(fā)用應(yīng)日纏內(nèi)，四立支發(fā)用應(yīng)本季節(jié)內(nèi)，二十四氣發(fā)用應(yīng)本氣內(nèi)；七十二候發(fā)用應(yīng)本候內(nèi)，旬首發(fā)用應(yīng)本旬內(nèi)，當(dāng)日支發(fā)用應(yīng)本日，真時(shí)發(fā)用應(yīng)在當(dāng)時(shí)……”。
徐養(yǎng)浩又說(shuō)：“此外有以干生為吉應(yīng)；克干為兇應(yīng)。有的以初傳所合為成事之應(yīng)期，未傳所沖為散事之應(yīng)期。又有以發(fā)用之絕與墓為應(yīng)期者，陽(yáng)干絕，陰干墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結(jié)期。比如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期云”。
陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中說(shuō)；用在日前事情已過(guò)，用居日后事起將來(lái)，日辰發(fā)用事應(yīng)今時(shí)，辰日刑沖事成恍惚，年月節(jié)旬發(fā)用事應(yīng)年月節(jié)旬。如甲課在寅則卯為后，而丑為前。蓋前為已往，后為未來(lái)故也。日謂今日辰主十日，言日干發(fā)用事應(yīng)在今時(shí)，凡日寄辰辰仰于日要合德祿比合相生乃為足貴“。又說(shuō)：“看發(fā)用是何季之神，如見(jiàn)寅卯則應(yīng)在辰月辰日辰時(shí)，如見(jiàn)巳午，則應(yīng)在未月末日未時(shí)?！?br />
用墓斷有會(huì)和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發(fā)展規(guī)律。所以，一般來(lái)說(shuō)，占近者則斷方，占遠(yuǎn)者則斷合。
總之，對(duì)于六壬的判斷，不僅要深入地領(lǐng)會(huì)壬學(xué)的基本原理，而且還要在賣(mài)踐中積累相當(dāng)中技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，這樣才能漸地達(dá)到準(zhǔn)確。
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