第一章 大六壬算法講解
第一節(jié) 大六壬算法講解
六壬之學(xué)、在古代是一門占卜的學(xué)問，從它產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年的歷史了。它的產(chǎn)生是根源于道家的學(xué)說，但又把古代關(guān)于天文、地理、星象、歷算、呂律、氣功、中醫(yī)等等自然科學(xué)和關(guān)于人體的認(rèn)識容納于內(nèi)；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規(guī)律的系統(tǒng)模型，并且融匯于陰陽八封，于支五行，以及各種各樣的法術(shù)或者叫技術(shù)，以尋求天地人三者之間的關(guān)系，達到人類自身適應(yīng)自然和改造自然的目的。
六壬的思想，反映了中國古代哲學(xué)精華的內(nèi)容，并把抽象的哲學(xué)具體化，實用化。這在后面我們將一一介紹。
六壬在古代數(shù)術(shù)中是一種高層次的占卜之學(xué)，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內(nèi)容大廣泛，學(xué)識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。
正因為如此，倍受儒家推崇的《易經(jīng)》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。
在自然科學(xué)和社會科學(xué)高度發(fā)達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經(jīng)并不那么神秘了。比如象天文、地理、歷算等等，中學(xué)生都可以學(xué)會，如果有心于研究中國古代數(shù)術(shù)學(xué)的人，自然是易如反掌了。
現(xiàn)在研究《易經(jīng)》的人很多，《易經(jīng)》可以說只是數(shù)術(shù)學(xué)的一部分。我們把中國古代所有關(guān)于占卜和法術(shù)方術(shù)之類的學(xué)問統(tǒng)稱為數(shù)術(shù)學(xué)，至于什么叫數(shù)術(shù)學(xué)，請參見陳維輝《中國數(shù)術(shù)學(xué)綱要》和《中國數(shù)術(shù)學(xué)原理》。數(shù)術(shù)學(xué)包括的內(nèi)容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經(jīng)、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》-書中就介紹了幾千種占卜預(yù)測之法。它是相當(dāng)龐大的。
我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)數(shù)術(shù)學(xué)的人手工夫應(yīng)該是六壬，而把《易經(jīng)》作為一個輔助的工具?！兑捉?jīng)》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經(jīng)文也過于隱晦，難以捕捉到準(zhǔn)確的信息。況且它全部的預(yù)測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領(lǐng)域和判斷范圍是有限的。
六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術(shù)上說，它在干支學(xué)中只用一個天于；并用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關(guān)系；用天人之際的整體性，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)；以和諧性、系統(tǒng)性、整體性為最基本的指導(dǎo)思想，它堪稱東方文明哲學(xué)思想的智慧結(jié)晶。
那么，什么叫做六壬呢？
所謂六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數(shù)為一，一加中數(shù)五變?yōu)榱懦蔀樗?。所以，萬物從一開始生 成。
道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發(fā)生發(fā)展的前提根源。
在太極學(xué)說中，一為太極。所以，六壬之學(xué)又為太極之學(xué)，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。
六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八封”的程序進行。它以天（天盤）、地(地盤)、太陽(日纏)、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據(jù)，用一套完整的模型，把所有的時空關(guān)系納于其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統(tǒng)一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。
所以說，學(xué)好了六壬，全部數(shù)術(shù)學(xué)的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就象站在高山頂上、遠處的景象便可一目了然了。
六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有-定的課體，但課式卻有上萬種。細(xì)算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉(zhuǎn)得：
720×2(陰陽)×12(十二神)×12(十二將)×122(地支正反轉(zhuǎn))＝29859840種課式、約合三千萬個信息單位?？梢娝男畔⑹侨绱酥?，這是《易經(jīng)》所不可比擬的。
推算一事物，要考慮這么多的因素、當(dāng)然很難。但是，不會則難，會了就不難了。等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結(jié)果，這就叫“熟能生‘巧”。
在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。
六壬有一個好處，它不象易經(jīng)那樣模糊、抽象、牽強、難以捉摸。它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果。所以說，學(xué)習(xí)六壬又難又不難。
六壬還有一個好處，就是它把數(shù)術(shù)學(xué)所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關(guān)系口訣都得到了應(yīng)用。我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經(jīng)更直接了當(dāng)和一目了然。學(xué)習(xí)六壬，一下就可以接觸到數(shù)術(shù)學(xué)的很多東西，并且還來得快。
我們學(xué)習(xí)各種預(yù)測之術(shù)，都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規(guī)律，或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。正象我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。
第二節(jié) 天地盤
天地盤是古代人根據(jù)天地運轉(zhuǎn)的規(guī)律，和天文星象的規(guī)律確定而來。關(guān)于天地盤的天文基礎(chǔ)，我們持在第四章詳細(xì)地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。
天地盤是用月待加正時而確定的。
什么是月將呢？陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水后日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分后日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每個月的氣、不是節(jié)。即正月過了雨水氣以后，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣后、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。見圖一
圖一 月將
圖中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。無論什么時候，在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建， 即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月，太陽就停留在戊宮。
在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。太陽在每一宮里，要停留30天左右、為一個月。在這個月內(nèi)，太陽主事，所以叫月將。
至于什么是 訾，降婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。過去是用歲星紀(jì)年，后來歲星被太歲所代替。
知道月將，再根據(jù)起算的時間，就可以確定天地盤了。
如我們在正月雨水后的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。如圖二。
圖二 天地盤
活動盤一確定，就必須要用到當(dāng)天的天干和地支。因為六壬課式只有一個天干，并且要把它化為地支。這就要用一種遁干方法，怎么遁？我們來看看十個天干在固定盤上的位置。
子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。因為戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮里。
當(dāng)天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所
化的地支。
第三節(jié) 四課
什么叫四課？所謂課就是一種模式、一種規(guī)范，它也代表一種程序、一個系列。六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四象、就是四課。兩儀在動靜之間，即將產(chǎn)生事物。四課為事物形態(tài)已具，主客己定，彼我已分。
當(dāng)天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。干上所得之神叫干上陽神，為為第一課，叫陽中之陽為太陽；支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰；干上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。如圖四（四課）。
取課之法很簡單，甲遁于寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為干上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內(nèi)所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子（因為當(dāng)天地支為子），固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。
注意：地盤在下，為靜；天盤在上，為動。四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。
第四節(jié) 三傳
什么是三傳？
三傳就是事物的主生、發(fā)展、結(jié)局三個階段，它是事物機已成，事已定，并且沿著某一個方向發(fā)展的趨勢，三傳的好壞，確定了事物在發(fā)展過程中的吉兇狀況。
六壬關(guān)鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發(fā)展的集中表現(xiàn)，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和斗爭。任何事物的發(fā)展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結(jié)果，這是辯證法的一條基本法則。
中國古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的斗爭性和否定之否定的性質(zhì)看待事物的發(fā)展。在五行學(xué)說中，”生“就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。
“克”則代表了矛盾的相互轉(zhuǎn)化和質(zhì)變的過程。正象陳公獻《大六壬指南》里說：“陰陽生合比和處吉兇之端倪不露，惟于相克處一逗殺機，而吉兇遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也”。
四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克；各種情況取法都不一樣。每一種取法，就產(chǎn)生了一種變換格局。這些格局共有九種，在第五節(jié)里要作重點介紹。
三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關(guān)系；
三傳也有主客，彼我之分，不過判斷要加以分辨。
第五節(jié) 六壬基本格局
在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關(guān)于于支五行生克方面的基本知識，否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。 以上非常熟練，就可進行下一步工作了。
一、賊克
訣：取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。(見陳維輝先生《中國術(shù)數(shù)學(xué)綱要o六主指迷》
課式--(1)
取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有于一下克上，那么，無論有幾個上克全部不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。
課式一（1）中就只有這么一個下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你沖犯上級了，上級就要加罪于你，處處給你為難。又困為下克上是我克人，所以總是先迷而后利，雖然受到重重地阻隔：但最后得利的還是自己。
若沒有下克上，就看看有上克下。如果只有一個上克下，這就叫“克”。上克下，就是上支配下，這是理所當(dāng)然的事情；它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下。對于社會則是政令嚴(yán)明，對于個人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過甚則難免有后顧之憂。
無論下克上，還是上克下：初傳都取活動盤的動值。因為四課上一層主天、主陽：主動；下一層主地、主陰、主靜；所出初傳都取相互克戰(zhàn)一方的上層。
第二傳和第三傳和取四課的方法一樣，都是一傳是什么，它的固定盤上所乘的地支就是二傳。如課式一（1），一傳是申，而固定盤上申宮被亥所占，則第二傳就是亥，亥宮被寅所占，第三傳就是寅。
賊克課都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應(yīng)。在我們的日常生活中，矛盾當(dāng)然是很多的，但是它必然有一個主要矛盾。人們常說：“這個問題要擺到桌面上來了’‘。就是說它已經(jīng)很嚴(yán)重了，達到非解決不可的地步了。我們的六壬，就是把這些復(fù)雜的因素擺到四課里，而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生活上的道理是一樣的。
二、比用
訣：下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。
“侵”就是侵犯的意思，是說課中出現(xiàn)了兩個以上的克相互侵入，各種矛盾復(fù)雜化了。矛盾太多，無法下手，這時就要“比”了。這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。
課式二：
其法：陽則用陽陰用陰，看相克兩地支是否都是陰，或者都是陽，如果一陰一陽則不取，兩者相同則取。在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽土，壬水表陽水，陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽不同不取，所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。
為什么相同才取，不同則不??？很簡單、我們現(xiàn)在誰都知道“同性相排，異性相相吸”的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生產(chǎn)變革。而異性的矛盾則容易和解，相互消溶，這叫以柔制剛，以柔化剛。正象乙庚相克，但又合化為金一樣。
我們找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易發(fā)生變革的地方。這是事物最薄弱的環(huán)節(jié)；最容易向相反的方向轉(zhuǎn)化。過去打仗，就是這樣地乘虛而入。
三、涉害。
訣：法害由來是本家，路途多克最堪夸，孟深仲淺季無?。簭?fù)等柔辰剛?cè)詹椤?br />
涉害課就是 同時出現(xiàn)了幾個陽見陽，陰見陰，無法按比涉來取了，這時我們采取孟仲季的方法選擇一傳。
我們知道，每年有四個季，每季有三個月，頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月，第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住，寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰丑未叫四季，這在固定盤上是不變的。
課式三：
我們把相克的課進行比較，從寅月開始看起，如果相克的地支在孟則取孟，沒有孟的就取仲。季陽取干上陰取支上，比如碰到兩個孟或兩個仲，就以先見的為主，后見的不取。如課式三中，午和子都在孟仲上，但子先見，午在其后，則取為一傳。
涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之機，不可不防。害在四仲，叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四季，則只有害之意而無害之行了。見機課機已成，事已露。察微課只微有征兆，機將成，不過，這在實際中要仔細(xì)辯別。
四、遙克。
訣：四課無克號為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無遙可與日相交。
課式四：
陽陰陽 陰不用
戌 未 巳 寅 戌
丑
未 辰 寅 壬 辰
遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發(fā)生了克戰(zhàn)關(guān)系，它以日干為主，看二、三、四課有無相克，如果有一上神克日干，那么就叫篙矢課，意思是箭從遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
遙克不是直接的爭斗，而是被人旁敲側(cè)擊暗地?fù)v鬼。因此，當(dāng)事者不知災(zāi)從何來。但一般遙克如篙矢彈丸，危害不大。不過，如果三傳見巳酉金局，則叫矢上有箭頭，危害就非淺了。
三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與賊克，比用，涉害相同。
五、昴星
訣：無遙姑向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛?cè)障壬穸笕眨崛障雀啥蟪健?br />
昴就是老虎、就是酉，為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈，你已被監(jiān)視被注視，已經(jīng)具有了潛在的危險。
昂星既無上下克，也無遙克，就是說在四課中無克。無克并不等于沒有危險，而是具有著潛在的危機，是“機”末現(xiàn)，事將萌，這時也不可掉以輕心，應(yīng)該把隱患扼殺在搖籃里。
為什么無克就取昂星呢？四課無克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。酉為殺氣，為至陰之神。萬物至酉為殺盛。酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬物開始收藏，樹葉開始掉落之時。秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策。所以在太平的時候，我們要知道還有潛在的危險在等待著我們，在這里就是代昴星星，找會咬我們的老虎，在數(shù)術(shù)學(xué)上叫陰殺。
遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
六、別責(zé)。
訣曰：三課無別責(zé)名，剛?cè)障葌鞲珊仙?，柔日支前三合取，中末都來干上神?br />
課例一：午巳未午
巳辰午丙
中末干上神剛?cè)毡c辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。
課例二：未申申酉
申酉酉辛
中末干上神，柔日地支三合，巳酉丑前合丑，三傳丑酉酉。
別責(zé)就是遭受責(zé)難的意思，受家人的責(zé)備，受上司的責(zé)難，非常被動，因為它四課不全，就是氣不全，氣不全就數(shù)不到，氣數(shù)不到當(dāng)然變辦不成或辦不好事情，總是處于一個不利的地位，難怪要受人非難了。
什么叫四課不全？就是四課中出現(xiàn)了兩個相同的課，就只有三個課了，這叫四課不全。如果三課中既無賊克又無遙克，這時就不能取昴星了，因為它比昴星更弱，構(gòu)不成殺氣了，這時只能取天干合或地支合，才能助氣以形成氣象。
如果是剛?cè)?，則取天干五合，即甲己化土之類，陽日以天干為主，取它的對合天干所遁地支作為一傳，如例一，天干為丙，丙辛合，然后找辛所遁之戌宮，被亥所占，于是亥為一傳，中末都取干上午。
如果是柔日，則取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如課例二，地支為酉，取金局酉的前一位為丑，所以一傳取丑，中末都用干上神。
七、八專
訣：兩課無疑號八專，陽日陽神順行三，明日陰神逆三數(shù)，中末都來干上眠。
八專就是四課干支同位，主次不分，彼我不明。所謂“?！本褪歉芍П群汀＿@樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個宮可以用，所以只有八個專，．叫八專。
八專有“專政”的意思，受到責(zé)難以后就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。也．有其它的引伸意義。
取八專也分陽日陰日，陽日從第一課干上陽神所乘之地盤開始；順數(shù)三個地支，取為一傳、中未都取干上神，如干上為亥，亥居寅宮、故從寅順數(shù)，得辰宮之丑，取丑為中傳。中末取干上神亥。
陰日從第四課地支陰神所乘之地開始，逆數(shù)三個地支取作一傳，中未都取于上神。
八、伏吟
訣：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，日先辰后次末刑。六乙六癸克發(fā)用，中傳支上未刑沖。余下陰干丁己辛、發(fā)傳辰上中未刑。
伏吟課就是天盤和地盤重合，即子加子，午加午等，重合了就沒有互相侵乘，就象天地靜止了一樣，所以叫伏吟，伏吟就是難受，呻吟臥床不起，或者為不動，為困和被拘捕等等。
伏吟課三傳比較復(fù)雜，基本上以取刑為原則，因為不動則為刑，動則為沖，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、丑戌未，二刑為子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念；伏吟課只有兩個天干有克，即癸乙二干，因癸寄丑，丑克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克則取克，中傳取支上，末傳取刑。如果中傳是自刑，則末傳取沖。沒有克的天干，陽日自干上發(fā)傳，陰日自支上發(fā)傳，中未取刑。如果初傳值自刑，則中傳陽日用支，陰日用干仍取刑為末傳。如果中傳是自刑，則末傳取沖。
九、返吟
訣：反吟有克克初生，理取先沖而后刑；次傳如在自刑上，須求破沖是原因。無克取馬發(fā)為用，中文未于神相應(yīng)。
返吟課與伏吟課正好相反，它是動蕩不定，反復(fù)不寧的。因為它是天盤和地盤正好沖位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六沖課，即六組地支互相對沖，沖來沖去，要么靜的被沖動；禁錮被解除；要么動的被沖散，好事辦不成、壞事不成兇。不過，如果初傳有馬，事情就來得很快了。
大六沖課、有克取克，初沖為中，中刑為未，中遇自刑，未亦取沖。 無克則取馬為初傳。馬為一傳，中用支上，末用干上。
第六節(jié) 定六親
六親關(guān)系就是把占卜中的五行生克關(guān)系人格化，通俗化了，用這些關(guān)系可以簡單明了，便于記憶，便于生活化和日?；?br />
在六親中，所有的六親關(guān)系，都是以日干為主體來確定的，即所有的地支日干相比，克日干的就是日干的官鬼，生日干的，就是日干的父母等等。日干代表所有事物的主體或“我”，周圍地支表示與“我”有關(guān)的人和事。
看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒有出現(xiàn)，那就一定在地盤中。不過此人連四課都沒有上，那它對你就沒有多大關(guān)系了，或者說是隱含的六親關(guān)系。我們說，上了四課，該事已經(jīng)發(fā)生了關(guān)系，至于這個關(guān)系的發(fā)展和結(jié)果，那就要看三傳了。
第一節(jié) 大六壬算法講解
六壬之學(xué)、在古代是一門占卜的學(xué)問，從它產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年的歷史了。它的產(chǎn)生是根源于道家的學(xué)說，但又把古代關(guān)于天文、地理、星象、歷算、呂律、氣功、中醫(yī)等等自然科學(xué)和關(guān)于人體的認(rèn)識容納于內(nèi)；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規(guī)律的系統(tǒng)模型，并且融匯于陰陽八封，于支五行，以及各種各樣的法術(shù)或者叫技術(shù)，以尋求天地人三者之間的關(guān)系，達到人類自身適應(yīng)自然和改造自然的目的。
六壬的思想，反映了中國古代哲學(xué)精華的內(nèi)容，并把抽象的哲學(xué)具體化，實用化。這在后面我們將一一介紹。
六壬在古代數(shù)術(shù)中是一種高層次的占卜之學(xué)，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內(nèi)容大廣泛，學(xué)識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。
正因為如此，倍受儒家推崇的《易經(jīng)》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。
在自然科學(xué)和社會科學(xué)高度發(fā)達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經(jīng)并不那么神秘了。比如象天文、地理、歷算等等，中學(xué)生都可以學(xué)會，如果有心于研究中國古代數(shù)術(shù)學(xué)的人，自然是易如反掌了。
現(xiàn)在研究《易經(jīng)》的人很多，《易經(jīng)》可以說只是數(shù)術(shù)學(xué)的一部分。我們把中國古代所有關(guān)于占卜和法術(shù)方術(shù)之類的學(xué)問統(tǒng)稱為數(shù)術(shù)學(xué)，至于什么叫數(shù)術(shù)學(xué)，請參見陳維輝《中國數(shù)術(shù)學(xué)綱要》和《中國數(shù)術(shù)學(xué)原理》。數(shù)術(shù)學(xué)包括的內(nèi)容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經(jīng)、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》-書中就介紹了幾千種占卜預(yù)測之法。它是相當(dāng)龐大的。
我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)數(shù)術(shù)學(xué)的人手工夫應(yīng)該是六壬，而把《易經(jīng)》作為一個輔助的工具?！兑捉?jīng)》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經(jīng)文也過于隱晦，難以捕捉到準(zhǔn)確的信息。況且它全部的預(yù)測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領(lǐng)域和判斷范圍是有限的。
六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術(shù)上說，它在干支學(xué)中只用一個天于；并用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關(guān)系；用天人之際的整體性，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)；以和諧性、系統(tǒng)性、整體性為最基本的指導(dǎo)思想，它堪稱東方文明哲學(xué)思想的智慧結(jié)晶。
那么，什么叫做六壬呢？
所謂六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數(shù)為一，一加中數(shù)五變?yōu)榱懦蔀樗?。所以，萬物從一開始生 成。
道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發(fā)生發(fā)展的前提根源。
在太極學(xué)說中，一為太極。所以，六壬之學(xué)又為太極之學(xué)，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。
六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八封”的程序進行。它以天（天盤）、地(地盤)、太陽(日纏)、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據(jù)，用一套完整的模型，把所有的時空關(guān)系納于其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統(tǒng)一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。
所以說，學(xué)好了六壬，全部數(shù)術(shù)學(xué)的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就象站在高山頂上、遠處的景象便可一目了然了。
六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有-定的課體，但課式卻有上萬種。細(xì)算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉(zhuǎn)得：
720×2(陰陽)×12(十二神)×12(十二將)×122(地支正反轉(zhuǎn))＝29859840種課式、約合三千萬個信息單位?？梢娝男畔⑹侨绱酥?，這是《易經(jīng)》所不可比擬的。
推算一事物，要考慮這么多的因素、當(dāng)然很難。但是，不會則難，會了就不難了。等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結(jié)果，這就叫“熟能生‘巧”。
在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。
六壬有一個好處，它不象易經(jīng)那樣模糊、抽象、牽強、難以捉摸。它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果。所以說，學(xué)習(xí)六壬又難又不難。
六壬還有一個好處，就是它把數(shù)術(shù)學(xué)所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關(guān)系口訣都得到了應(yīng)用。我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經(jīng)更直接了當(dāng)和一目了然。學(xué)習(xí)六壬，一下就可以接觸到數(shù)術(shù)學(xué)的很多東西，并且還來得快。
我們學(xué)習(xí)各種預(yù)測之術(shù)，都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規(guī)律，或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。正象我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。
第二節(jié) 天地盤
天地盤是古代人根據(jù)天地運轉(zhuǎn)的規(guī)律，和天文星象的規(guī)律確定而來。關(guān)于天地盤的天文基礎(chǔ)，我們持在第四章詳細(xì)地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。
天地盤是用月待加正時而確定的。
什么是月將呢？陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水后日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分后日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每個月的氣、不是節(jié)。即正月過了雨水氣以后，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣后、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。見圖一
圖一 月將
圖中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。無論什么時候，在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建， 即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月，太陽就停留在戊宮。
在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。太陽在每一宮里，要停留30天左右、為一個月。在這個月內(nèi)，太陽主事，所以叫月將。
至于什么是 訾，降婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。過去是用歲星紀(jì)年，后來歲星被太歲所代替。
知道月將，再根據(jù)起算的時間，就可以確定天地盤了。
如我們在正月雨水后的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。如圖二。
圖二 天地盤
活動盤一確定，就必須要用到當(dāng)天的天干和地支。因為六壬課式只有一個天干，并且要把它化為地支。這就要用一種遁干方法，怎么遁？我們來看看十個天干在固定盤上的位置。
子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。因為戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮里。
當(dāng)天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所
化的地支。
第三節(jié) 四課
什么叫四課？所謂課就是一種模式、一種規(guī)范，它也代表一種程序、一個系列。六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四象、就是四課。兩儀在動靜之間，即將產(chǎn)生事物。四課為事物形態(tài)已具，主客己定，彼我已分。
當(dāng)天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。干上所得之神叫干上陽神，為為第一課，叫陽中之陽為太陽；支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰；干上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。如圖四（四課）。
取課之法很簡單，甲遁于寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為干上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內(nèi)所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子（因為當(dāng)天地支為子），固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。
注意：地盤在下，為靜；天盤在上，為動。四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。
第四節(jié) 三傳
什么是三傳？
三傳就是事物的主生、發(fā)展、結(jié)局三個階段，它是事物機已成，事已定，并且沿著某一個方向發(fā)展的趨勢，三傳的好壞，確定了事物在發(fā)展過程中的吉兇狀況。
六壬關(guān)鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發(fā)展的集中表現(xiàn)，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和斗爭。任何事物的發(fā)展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結(jié)果，這是辯證法的一條基本法則。
中國古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的斗爭性和否定之否定的性質(zhì)看待事物的發(fā)展。在五行學(xué)說中，”生“就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。
“克”則代表了矛盾的相互轉(zhuǎn)化和質(zhì)變的過程。正象陳公獻《大六壬指南》里說：“陰陽生合比和處吉兇之端倪不露，惟于相克處一逗殺機，而吉兇遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也”。
四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克；各種情況取法都不一樣。每一種取法，就產(chǎn)生了一種變換格局。這些格局共有九種，在第五節(jié)里要作重點介紹。
三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關(guān)系；
三傳也有主客，彼我之分，不過判斷要加以分辨。
第五節(jié) 六壬基本格局
在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關(guān)于于支五行生克方面的基本知識，否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。 以上非常熟練，就可進行下一步工作了。
一、賊克
訣：取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。(見陳維輝先生《中國術(shù)數(shù)學(xué)綱要o六主指迷》
課式--(1)
取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有于一下克上，那么，無論有幾個上克全部不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。
課式一（1）中就只有這么一個下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你沖犯上級了，上級就要加罪于你，處處給你為難。又困為下克上是我克人，所以總是先迷而后利，雖然受到重重地阻隔：但最后得利的還是自己。
若沒有下克上，就看看有上克下。如果只有一個上克下，這就叫“克”。上克下，就是上支配下，這是理所當(dāng)然的事情；它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下。對于社會則是政令嚴(yán)明，對于個人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過甚則難免有后顧之憂。
無論下克上，還是上克下：初傳都取活動盤的動值。因為四課上一層主天、主陽：主動；下一層主地、主陰、主靜；所出初傳都取相互克戰(zhàn)一方的上層。
第二傳和第三傳和取四課的方法一樣，都是一傳是什么，它的固定盤上所乘的地支就是二傳。如課式一（1），一傳是申，而固定盤上申宮被亥所占，則第二傳就是亥，亥宮被寅所占，第三傳就是寅。
賊克課都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應(yīng)。在我們的日常生活中，矛盾當(dāng)然是很多的，但是它必然有一個主要矛盾。人們常說：“這個問題要擺到桌面上來了’‘。就是說它已經(jīng)很嚴(yán)重了，達到非解決不可的地步了。我們的六壬，就是把這些復(fù)雜的因素擺到四課里，而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生活上的道理是一樣的。
二、比用
訣：下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。
“侵”就是侵犯的意思，是說課中出現(xiàn)了兩個以上的克相互侵入，各種矛盾復(fù)雜化了。矛盾太多，無法下手，這時就要“比”了。這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。
課式二：
其法：陽則用陽陰用陰，看相克兩地支是否都是陰，或者都是陽，如果一陰一陽則不取，兩者相同則取。在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽土，壬水表陽水，陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽不同不取，所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。
為什么相同才取，不同則不??？很簡單、我們現(xiàn)在誰都知道“同性相排，異性相相吸”的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生產(chǎn)變革。而異性的矛盾則容易和解，相互消溶，這叫以柔制剛，以柔化剛。正象乙庚相克，但又合化為金一樣。
我們找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易發(fā)生變革的地方。這是事物最薄弱的環(huán)節(jié)；最容易向相反的方向轉(zhuǎn)化。過去打仗，就是這樣地乘虛而入。
三、涉害。
訣：法害由來是本家，路途多克最堪夸，孟深仲淺季無?。簭?fù)等柔辰剛?cè)詹椤?br />
涉害課就是 同時出現(xiàn)了幾個陽見陽，陰見陰，無法按比涉來取了，這時我們采取孟仲季的方法選擇一傳。
我們知道，每年有四個季，每季有三個月，頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月，第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住，寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰丑未叫四季，這在固定盤上是不變的。
課式三：
我們把相克的課進行比較，從寅月開始看起，如果相克的地支在孟則取孟，沒有孟的就取仲。季陽取干上陰取支上，比如碰到兩個孟或兩個仲，就以先見的為主，后見的不取。如課式三中，午和子都在孟仲上，但子先見，午在其后，則取為一傳。
涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之機，不可不防。害在四仲，叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四季，則只有害之意而無害之行了。見機課機已成，事已露。察微課只微有征兆，機將成，不過，這在實際中要仔細(xì)辯別。
四、遙克。
訣：四課無克號為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無遙可與日相交。
課式四：
陽陰陽 陰不用
戌 未 巳 寅 戌
丑
未 辰 寅 壬 辰
遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發(fā)生了克戰(zhàn)關(guān)系，它以日干為主，看二、三、四課有無相克，如果有一上神克日干，那么就叫篙矢課，意思是箭從遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
遙克不是直接的爭斗，而是被人旁敲側(cè)擊暗地?fù)v鬼。因此，當(dāng)事者不知災(zāi)從何來。但一般遙克如篙矢彈丸，危害不大。不過，如果三傳見巳酉金局，則叫矢上有箭頭，危害就非淺了。
三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與賊克，比用，涉害相同。
五、昴星
訣：無遙姑向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛?cè)障壬穸笕眨崛障雀啥蟪健?br />
昴就是老虎、就是酉，為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈，你已被監(jiān)視被注視，已經(jīng)具有了潛在的危險。
昂星既無上下克，也無遙克，就是說在四課中無克。無克并不等于沒有危險，而是具有著潛在的危機，是“機”末現(xiàn)，事將萌，這時也不可掉以輕心，應(yīng)該把隱患扼殺在搖籃里。
為什么無克就取昂星呢？四課無克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。酉為殺氣，為至陰之神。萬物至酉為殺盛。酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬物開始收藏，樹葉開始掉落之時。秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策。所以在太平的時候，我們要知道還有潛在的危險在等待著我們，在這里就是代昴星星，找會咬我們的老虎，在數(shù)術(shù)學(xué)上叫陰殺。
遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。
六、別責(zé)。
訣曰：三課無別責(zé)名，剛?cè)障葌鞲珊仙?，柔日支前三合取，中末都來干上神?br />
課例一：午巳未午
巳辰午丙
中末干上神剛?cè)毡c辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。
課例二：未申申酉
申酉酉辛
中末干上神，柔日地支三合，巳酉丑前合丑，三傳丑酉酉。
別責(zé)就是遭受責(zé)難的意思，受家人的責(zé)備，受上司的責(zé)難，非常被動，因為它四課不全，就是氣不全，氣不全就數(shù)不到，氣數(shù)不到當(dāng)然變辦不成或辦不好事情，總是處于一個不利的地位，難怪要受人非難了。
什么叫四課不全？就是四課中出現(xiàn)了兩個相同的課，就只有三個課了，這叫四課不全。如果三課中既無賊克又無遙克，這時就不能取昴星了，因為它比昴星更弱，構(gòu)不成殺氣了，這時只能取天干合或地支合，才能助氣以形成氣象。
如果是剛?cè)?，則取天干五合，即甲己化土之類，陽日以天干為主，取它的對合天干所遁地支作為一傳，如例一，天干為丙，丙辛合，然后找辛所遁之戌宮，被亥所占，于是亥為一傳，中末都取干上午。
如果是柔日，則取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如課例二，地支為酉，取金局酉的前一位為丑，所以一傳取丑，中末都用干上神。
七、八專
訣：兩課無疑號八專，陽日陽神順行三，明日陰神逆三數(shù)，中末都來干上眠。
八專就是四課干支同位，主次不分，彼我不明。所謂“?！本褪歉芍П群汀＿@樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個宮可以用，所以只有八個專，．叫八專。
八專有“專政”的意思，受到責(zé)難以后就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。也．有其它的引伸意義。
取八專也分陽日陰日，陽日從第一課干上陽神所乘之地盤開始；順數(shù)三個地支，取為一傳、中未都取干上神，如干上為亥，亥居寅宮、故從寅順數(shù)，得辰宮之丑，取丑為中傳。中末取干上神亥。
陰日從第四課地支陰神所乘之地開始，逆數(shù)三個地支取作一傳，中未都取于上神。
八、伏吟
訣：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，日先辰后次末刑。六乙六癸克發(fā)用，中傳支上未刑沖。余下陰干丁己辛、發(fā)傳辰上中未刑。
伏吟課就是天盤和地盤重合，即子加子，午加午等，重合了就沒有互相侵乘，就象天地靜止了一樣，所以叫伏吟，伏吟就是難受，呻吟臥床不起，或者為不動，為困和被拘捕等等。
伏吟課三傳比較復(fù)雜，基本上以取刑為原則，因為不動則為刑，動則為沖，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、丑戌未，二刑為子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念；伏吟課只有兩個天干有克，即癸乙二干，因癸寄丑，丑克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克則取克，中傳取支上，末傳取刑。如果中傳是自刑，則末傳取沖。沒有克的天干，陽日自干上發(fā)傳，陰日自支上發(fā)傳，中未取刑。如果初傳值自刑，則中傳陽日用支，陰日用干仍取刑為末傳。如果中傳是自刑，則末傳取沖。
九、返吟
訣：反吟有克克初生，理取先沖而后刑；次傳如在自刑上，須求破沖是原因。無克取馬發(fā)為用，中文未于神相應(yīng)。
返吟課與伏吟課正好相反，它是動蕩不定，反復(fù)不寧的。因為它是天盤和地盤正好沖位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六沖課，即六組地支互相對沖，沖來沖去，要么靜的被沖動；禁錮被解除；要么動的被沖散，好事辦不成、壞事不成兇。不過，如果初傳有馬，事情就來得很快了。
大六沖課、有克取克，初沖為中，中刑為未，中遇自刑，未亦取沖。 無克則取馬為初傳。馬為一傳，中用支上，末用干上。
第六節(jié) 定六親
六親關(guān)系就是把占卜中的五行生克關(guān)系人格化，通俗化了，用這些關(guān)系可以簡單明了，便于記憶，便于生活化和日?；?br />
在六親中，所有的六親關(guān)系，都是以日干為主體來確定的，即所有的地支日干相比，克日干的就是日干的官鬼，生日干的，就是日干的父母等等。日干代表所有事物的主體或“我”，周圍地支表示與“我”有關(guān)的人和事。
看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒有出現(xiàn)，那就一定在地盤中。不過此人連四課都沒有上，那它對你就沒有多大關(guān)系了，或者說是隱含的六親關(guān)系。我們說，上了四課，該事已經(jīng)發(fā)生了關(guān)系，至于這個關(guān)系的發(fā)展和結(jié)果，那就要看三傳了。
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