朱子白鹿洞書(shū)院揭示 朱子滄洲精舍諭學(xué)者 朱子童蒙須知（有序） 朱子論定程董學(xué)則 陳北溪小學(xué)詩(shī)禮 真西山教子齋規(guī) 方正學(xué)幼儀雜箴 高提學(xué)洞學(xué)十戒 ○朱子白鹿洞書(shū)院揭示 公名熹，字符晦，宋婺源人，謚曰文，配祀十哲。 弘謀按，學(xué)也者，所以學(xué)為人也，天下無(wú)倫外之人，故自無(wú)倫外之學(xué)。朱子首列五教，所以揭明學(xué)之本指，而因及為學(xué)之序。自修身以至處事接物之要，則學(xué)之大綱畢舉，徹上徹下，更無(wú)余事矣。弘謀輯養(yǎng)正規(guī)，特編此為開(kāi)宗第一義，使為父兄者共明乎此，則教子弟得所向方。自孩提以來(lái)，就其所知愛(ài)親敬長(zhǎng)，告以此為人之始，即為學(xué)之基。切勿以世俗讀書(shū)取科名之說(shuō)，汨亂其良知，庶耳所習(xí)聞，兒時(shí)亦曉然所學(xué)為何事。 父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。 右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左。 博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。 右為學(xué)之序，學(xué)問(wèn)思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左。 言忠信。行篤敬。懲忿。窒欲。遷善。改過(guò)。 右修身之要。 正其誼，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。 右處事之要。 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。 右接物之要。 熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之，而后有所持循哉。近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列于右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所為規(guī)者，必將取之，固不得而略也，諸君其亦念之哉。 ○朱子滄洲精舍諭學(xué)者 弘謀按，學(xué)莫先于立志，固人盡知之，但世人所謂立志，志科名耳，志利祿耳。每子弟發(fā)蒙，即便以此相誘，故所夸材雋，不過(guò)泛濫于記誦詞章，而不復(fù)知孝弟忠信為何事。朱子諭學(xué)者，所云志不立之病，卻在貪利祿不貪道義，要作貴人不要作好人。教后生須將此路頭，先與他指點(diǎn)明白，方得迤邐向圣賢一路上去。故是編既示以學(xué)之綱，即不可不正其志所向，否則志非其志，學(xué)亦非其學(xué)矣。 書(shū)不記，熟讀可記，義不精，細(xì)思可精，惟有志不立，直是無(wú)著力處。只如而今，貪利祿，而不貪道義，要作貴人，而不要作好人，皆是志不立之病。直須反復(fù)思量，究見(jiàn)病痛起處，勇猛奮躍，不伏作此等人。一躍躍出，見(jiàn)得圣賢所說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，都無(wú)一事不是實(shí)語(yǔ)，方始立得此志，就此積累工夫，迤邐向上去，大有事在，諸君勉旃，不是小事。 ○朱子童蒙須知（有序） 夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。若其修身，治心，事親，接物，與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)，茲不復(fù)詳著云。 弘謀按，前二篇，為學(xué)者定其綱宗，端所祈向，而蒙養(yǎng)從入之門(mén)，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學(xué)，尤擇其切于日用，便于耳提面命者，著為《童蒙須知》，使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性，為異日進(jìn)修上達(dá)之階，即此而在矣。吾愿為父兄者，毋視為易知而教之不嚴(yán)，為子弟者，更毋忽以為不足知而聽(tīng)之藐藐也。 衣服冠履第一 大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛(ài)護(hù)，常令潔凈整齊。我先人常訓(xùn)子弟云，男子有三緊，謂頭緊、腰緊、腳緊。頭，謂頭巾，未冠者，總髻。腰，謂以絳或帶束腰。腳，謂鞋襪。此三者要緊束，不可寬慢，寬慢，則身體放肆，不端嚴(yán)，為人所輕賤矣。 凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽，紐帶，不可令有闕落。飲食，照管，勿令污壞，行路，看顧，勿令泥漬。 凡脫衣服，必齊整折疊箱篋中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污，仍易于尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗浣。破綻，則補(bǔ)綴之，盡補(bǔ)綴無(wú)害，只要完潔。 凡盥面，必以巾帨遮護(hù)衣領(lǐng)，卷束兩袖，勿令有所濕。 凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛(ài)護(hù)，勿使損污。 凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。茍能如此，則不但威儀可法，又可不費(fèi)衣服。晏子一狐裘三十年，雖意在以?xún)€化俗，亦其愛(ài)惜有道也。此最飭身之要，毋忽。 語(yǔ)言步趨第二 凡為人子弟，須是常低聲下氣，語(yǔ)言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑。父兄長(zhǎng)上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁?tīng)受，不可妄大議論。長(zhǎng)上檢責(zé)，或有過(guò)誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細(xì)意條陳云，此事恐是如此，向者當(dāng)是偶爾遺忘?；蛟唬?dāng)是偶爾思省未至，若爾，則無(wú)傷忤，事理自明。至于朋友分上，亦當(dāng)如此。 凡聞人所為不善，下至婢仆違過(guò)，宜且包藏，不應(yīng)便爾聲言，當(dāng)相告語(yǔ)，使其知改。 凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長(zhǎng)上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩。 灑掃涓潔第三 凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處，取用既畢，復(fù)置元所。父兄長(zhǎng)上坐起處，文字紙?jiān)畬伲蛴猩y，當(dāng)加意整齊，不可輒自取用。凡借人文字，皆置簿鈔錄主名，及時(shí)取還。窗壁、幾案、文字間，不可書(shū)字。前輩云，壞筆、污墨，瘝子弟職。書(shū)幾書(shū)硯，自黥其面，此為最不雅潔，切宜深戒。 讀書(shū)寫(xiě)文字第四 凡讀書(shū)，須整頓幾案，令潔凈端正，將書(shū)冊(cè)整齊頓放，正身體，對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字，子細(xì)分明讀之。須要讀得字字向亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云，讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)。謂熟讀，則不待解說(shuō)，自曉其義也。余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看子細(xì)。心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記，亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？ 凡書(shū)冊(cè)，須要愛(ài)護(hù)，不可損污縐折。濟(jì)陽(yáng)江祿，書(shū)讀未完，雖有急速，必待掩束整齊，然后起，此最為可法。 凡寫(xiě)文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，勿使墨汁污手。高執(zhí)筆，雙鉤，端楷書(shū)字，不得令手揩著豪。 凡寫(xiě)字，未問(wèn)寫(xiě)得工拙如何，且要一筆一畫(huà)，嚴(yán)正分明，不可潦草。 凡寫(xiě)文字，須要子細(xì)看本，不可差訛。 雜細(xì)事宜第五 凡子弟，須要早起晏眠。 凡喧哄爭(zhēng)斗之處，不可近。無(wú)益之事，不可為。謂如賭博、籠養(yǎng)、打球、踢球、放風(fēng)禽等事。 凡飲食，有則食之，無(wú)則不可思索，但粥飯充饑，不可闕。 凡向火，勿迫近火旁。不惟舉止不佳，且防焚爇衣服。 凡相揖，必折腰。 凡對(duì)父母長(zhǎng)上朋友，必稱(chēng)名。 凡稱(chēng)呼長(zhǎng)上，不可以字，必云某丈。如弟行者，則云某姓某丈。 按釋名，弟訓(xùn)第，謂相次第也。某丈者，如云張丈李丈，某姓某丈者，如云張三丈李四丈，舊注云。 凡出外，及歸，必于長(zhǎng)上前作揖，雖暫出，亦然。 凡飲食于長(zhǎng)上之前，必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。 凡飲食之物，勿爭(zhēng)較多少美惡。 凡侍長(zhǎng)者之側(cè)，必正立拱手，有所問(wèn)，則必誠(chéng)實(shí)對(duì)，言不可忘。 凡開(kāi)門(mén)揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。 凡眾坐，必?cái)可?，勿廣占坐席。 凡侍長(zhǎng)上出行，必居路之右，住，必居左。 凡飲酒，不可令至醉。 凡如廁，必去外衣，下，必盥手。 凡夜行，必以燈燭，無(wú)燭，則止。 凡待婢仆，必端嚴(yán)，勿得與之嬉笑。執(zhí)器皿，必端嚴(yán)，惟恐有失。 凡危險(xiǎn)，不可近。 凡道路遇長(zhǎng)者，必正立拱手，疾趨而揖。 凡夜臥，必用枕，勿以寢衣覆首。 凡飲食舉匙，必置箸，舉箸，必置匙，食已，則置匙箸于案。 雜細(xì)事宜，品目甚多，姑舉其略，然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不違，自不失為謹(jǐn)愿之士，必又能讀圣賢之書(shū)?；执蟠诵?，進(jìn)德修業(yè)，入于大賢君子之域，無(wú)不可者，汝曹宜勉之。 ○朱子論定程董學(xué)則 程，名端蒙。字正思。董，名銖。字叔仲。俱江西德興人。 弘謀按童蒙須知，為父兄者所以教其子弟也。程董學(xué)則，則自十年出就外傅以上事。凡鄉(xiāng)塾黨庠，胥可通行。故朱子嘗以為有古人小學(xué)之遺意焉。父兄教之于家。師長(zhǎng)教之于塾。內(nèi)外夾持。循循規(guī)矩。非僻之心，復(fù)何自入哉。 凡學(xué)于此者。必嚴(yán)朔望之儀。 其日昧爽，值日一人，主擊板。始擊，咸起，盥，漱，總，櫛，衣，冠。再擊，皆著深衣，或涼衫，升堂。師長(zhǎng)率弟子，詣先圣像前，再拜，焚香，訖。又再拜，退。師長(zhǎng)西南向，立，諸生之長(zhǎng)者，率以次東北向，再拜，師長(zhǎng)立而扶之。長(zhǎng)者一人，前致辭，訖。又再拜，師長(zhǎng)入于室。諸生以次環(huán)立，再拜，退，各就案。 謹(jǐn)晨昏之令。 常日，擊板如前。再擊。諸生升堂序立，俟師長(zhǎng)出戶(hù)，立定，皆揖，次分兩序。相揖而退。至夜，將寢，擊板會(huì)揖，如朝禮。會(huì)講，會(huì)食，會(huì)茶，亦擊板，如前。朝揖，會(huì)講，以深衣，或涼衫，余以道服褙子。 居處必恭。 居有常處。序坐以齒。凡坐，必直身正體。毋箕踞，傾倚，交脛，搖足。寢，必后長(zhǎng)者。既寢，勿言。當(dāng)晝，勿寢。 步立必正。 行必徐。立必拱。必后長(zhǎng)者。毋背所尊。毋踐閾。毋跛倚。 視聽(tīng)必端。 毋淫視。毋傾聽(tīng)。 言語(yǔ)必謹(jǐn)。 致詳審。重然諾。肅聲氣。毋輕。毋誕。毋戲謔。喧嘩。毋論及鄉(xiāng)里人物長(zhǎng)短，及市井鄙俚無(wú)益之談。 容貌必莊。 必端嚴(yán)凝重。毋輕易放肆。毋粗豪狠傲。毋輕有喜怒。 衣冠必整。 毋為詭異，華靡。毋致垢敝。簡(jiǎn)率。雖燕處，不得裸，袒，露頂。雖盛暑，不得輒去鞋襪。 飲食必節(jié)。 毋求飽。毋貪味。食必以時(shí)。毋恥惡食。非節(jié)。假，及尊命，不得飲酒。飲，不過(guò)三爵，勿至醉。 出入必省。 非尊長(zhǎng)呼喚，師長(zhǎng)使令，及己有急干，不得輒出學(xué)門(mén)。出，必告。反，必面。出，不易方。入，不逾期。 讀書(shū)必專(zhuān)一。 必正心肅容。記遍數(shù)。遍數(shù)已足，而未成誦，必須成誦，遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿(mǎn)遍數(shù)。一書(shū)已熟，方讀一書(shū)。毋務(wù)泛觀。毋務(wù)強(qiáng)記。非圣賢之書(shū)，勿讀。無(wú)益之文，勿觀。 寫(xiě)字必楷敬。 勿草。勿欹傾。 幾案必整齊。 位置有倫。簡(jiǎn)帙不亂。書(shū)篋，衣笥，必謹(jǐn)扃鑰。 堂室必潔凈。 逐日，值日再擊板如前。以水灑堂上，良久，以帚掃去塵埃，以巾抆拭幾案。其余悉令齋仆掃拭之。別有污穢，悉令掃除，不拘早晚。 相呼必以齒。 年長(zhǎng)倍者以丈。十年長(zhǎng)者，以兄。年相若，以字。勿以爾汝。書(shū)問(wèn)稱(chēng)謂，亦如之。 接見(jiàn)必有定。 凡客請(qǐng)見(jiàn)師長(zhǎng)，坐定，值日擊板，諸生如其服升堂。序揖，立侍，師長(zhǎng)命之退，則退，若客于諸生中，有自欲相見(jiàn)者，則見(jiàn)師長(zhǎng)畢。就其位見(jiàn)之。非其類(lèi)者，勿與親狎。 修業(yè)有余功。游藝以適性。 彈琴，習(xí)射，投壺，各有儀矩。非時(shí)勿弄。博，奕，鄙事。不宜親學(xué)。 使人莊以恕，而必專(zhuān)所聽(tīng)。 擇謹(jǐn)愿勤力者，莊以臨之，恕以待之。有小過(guò)者，訶之。甚，則白于師長(zhǎng)，懲之。不悛，眾稟師長(zhǎng)，遣之。不許直行己意。茍日從事于斯，而不敢忽，則入德之方，庶乎其近之矣。 道不遠(yuǎn)人。理不外事。故古人之教者，自其能食能言，而所以訓(xùn)導(dǎo)整齊之者，莫不有法，而況家塾黨庠術(shù)序之間乎。彼學(xué)者所以入孝出弟，行謹(jǐn)言信。群居終日，德進(jìn)業(yè)修，而暴慢放肆之氣，不設(shè)于身體者，由此故也。番陽(yáng)程端蒙，與其友生董銖。共為此書(shū)，將以教其鄉(xiāng)人子弟，而作新之，蓋有古人小學(xué)之遺意矣。余以為凡為庠序之師者，能以是而率其徒，則所謂成人有德，小子有造者，將復(fù)見(jiàn)于今日矣。于以助成后王降德之意，豈不美哉。淳熙十四年，丁未，十一月，甲子，新安朱熹書(shū)。 ○陳北溪小學(xué)詩(shī)禮 先生名淳。字安卿。宋龍溪人。朱子弟子。崇祀廟庭。 弘謀按小學(xué)之概，已于前二書(shū)見(jiàn)之。北溪陳氏，復(fù)輯曲禮少儀內(nèi)則諸書(shū)，擇其要且切者集為五言，次以韻語(yǔ)，俾童子時(shí)時(shí)諷誦，而服習(xí)焉。題之曰小學(xué)詩(shī)禮。蓋歌詠所以養(yǎng)性情。而步趨因以謹(jǐn)儀節(jié)。過(guò)庭之訓(xùn)，殆于兼之。 事親 凡子事父母。雞鳴咸盥漱。櫛總冠紳履。以適父母所。 其二 及所聲氣怡。燠寒問(wèn)其衣。疾痛敬抑搔。出入敬扶持。 其三 將坐請(qǐng)何向。長(zhǎng)者執(zhí)席少者執(zhí)床。與坐懸衾篋枕簟。灑掃室及堂。 其四 長(zhǎng)者必奉水。少者必奉槃。進(jìn)盥請(qǐng)沃盥。盥卒授以巾。 其五 問(wèn)所欲而進(jìn)。甘飴滑以瀡。柔色以溫之。必嘗而后退。 其六 養(yǎng)則致其樂(lè)。居則致其敬?；瓒ǘ渴　６瑴囟膬?。 其七 三日則具沐。五日則請(qǐng)?jiān)?。燂音潛熱也潘米汁也?qǐng)靧音悔洗也面。燂湯請(qǐng)濯足。 其八 其有不安節(jié)。行不能正履。飲酒不變貌。食肉不變味。 其九 立不敢中門(mén)。行不敢中道。坐不敢中席。居不敢主奧。 其十 父召唯無(wú)諾。父呼走不趨。葉雌由切食在口則吐。手執(zhí)業(yè)則投。 其十一 父立則視足。父坐則視膝。應(yīng)對(duì)言視面。立視前三尺。 其十二 父母或有過(guò)。柔聲以諫之。三諫而不聽(tīng)。則號(hào)泣而隨。 其十三 父在不遠(yuǎn)游。所游必有常。出不敢易方。復(fù)不敢過(guò)時(shí)。 其十四 舟焉而不游。道焉而不徑。身者父母體。行之敢不敬。 事長(zhǎng) 君子容舒遲。見(jiàn)尊者齋遫。足重而手恭。聲靜而氣肅。 其二 始見(jiàn)于君子。辭曰愿聞名。童子曰聽(tīng)事。不敢與并行。 其三 尊年不敢問(wèn)。長(zhǎng)賜不敢辭。燕見(jiàn)不將命。道不請(qǐng)所之。 其四 年倍事以父。年長(zhǎng)事以兄。父之齒隨行。兄之齒雁行。 其五 見(jiàn)父之執(zhí)者。不問(wèn)不敢對(duì)。不謂進(jìn)不進(jìn)。不謂退不退。 其六 侍坐于長(zhǎng)者。必安執(zhí)而顏。有問(wèn)讓而對(duì)。不及毋儳言。 其七 君子問(wèn)更端。則必起而對(duì)。欠伸撰持也杖屨。侍坐可請(qǐng)退。 其八 侍飲于長(zhǎng)者。酒進(jìn)則拜受。未釂音醮飲盡爵也不敢飲。未辯音遍義同不虛口。 其九 侍燕于君子。先飯而后己。小飯而亟之。毋嚙骨刺齒。 其十 從長(zhǎng)上邱陵。必向長(zhǎng)所視。群居有五人。長(zhǎng)者席必異。 男女 男正位乎外。女正位乎內(nèi)。男女無(wú)相瀆。天地之大義。 其二 男十年出外。就傅學(xué)書(shū)記。學(xué)樂(lè)學(xué)射御。學(xué)禮學(xué)孝弟。 其三 女十年不出。姆教婉娩從。執(zhí)麻治絲繭。觀祭納酒漿。 其四 女子不出門(mén)。出門(mén)必?fù)肀巍Ｒ剐斜匾誀T。無(wú)燭則必止。 其五 男女不雜坐。嫂叔不通問(wèn)。內(nèi)言不出閫。外言不入閫。 其六 男不言?xún)?nèi)事。女不言外事。非祭不交爵。非喪不受器。 其七 姑姊妹女子。已嫁而反室。弗與同席坐。弗與同器食。 其八 取妻不同姓。寡子弗與友。主人若不在。不入其門(mén)戶(hù)。 其九 婦人伏于人。無(wú)所敢自遂。令不出閨門(mén)。惟酒食是議。 其十 迎客不出門(mén)。送客不下堂。見(jiàn)卑不逾閾。吊喪不出疆。 其十一 婦人不二斬。斬衰為夫服也烈女不二夫。一與之齊者。終身不改乎。 雜儀 喜怒必中節(jié)。周旋必中禮。淫惡不接心。惰慢不設(shè)體。 其二 目不視惡色。耳不聽(tīng)惡聲。非法不敢道。非德不敢行。 其三 執(zhí)虛如執(zhí)盈。入虛如有人。使民如承祭。出門(mén)如見(jiàn)賓。 其四 并坐不橫肱。共飯不擇手。揖人必違位。尊前不叱狗。 其五 入國(guó)不敢馳。入里必致式。入戶(hù)必奉扃。入門(mén)不踐閾。 其六 入境必問(wèn)禁。入國(guó)必問(wèn)俗。入門(mén)必問(wèn)諱。與人不問(wèn)欲。 其七 臨喪則不笑。臨祭則不惰。當(dāng)食則不嘆。讓食則不唾。 其八 君子正衣冠。儼然尊瞻視。即之容也溫。聽(tīng)之言也厲。 ○真西山教子齋規(guī) 公名德秀。字希元。宋浦城人。參知政事。謚文忠。崇祀廟庭。 弘謀按養(yǎng)正之方，最小時(shí)為尤要。古人重胎教。自婦人妊子之時(shí)，謹(jǐn)寢食，肅視聽(tīng)，夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。凡以慎所感。謂感于善則善。為生子計(jì)也。今人縱不能盡然。乃至既生之后，曲意撫摩。積四五歲，仍然姑息，恣其所為，應(yīng)訶反笑。逮于既長(zhǎng)，養(yǎng)成驕惰，雖欲禁防，不可得已。西山先生教子齋規(guī)，乃是于最少小時(shí)，撮其大綱，分為八則。簡(jiǎn)而要，切而該。尤父兄所宜敬書(shū)座右，時(shí)加訓(xùn)飭者。 一曰學(xué)禮。 凡為人要識(shí)道理。識(shí)禮數(shù)。在家庭事父母。入書(shū)院事先生，并要恭敬順從，遵依教誨。與之言則應(yīng)。教之事則行。毋得怠慢，自任己意。 二曰學(xué)坐。 定身端坐。齊腳斂手。毋得伏靠背。偃仰傾側(cè)。 三曰學(xué)行。 籠袖徐行。毋得掉臂跳足。 四曰學(xué)立。 拱手正身。毋得跛倚欹斜。 五曰學(xué)言。 樸實(shí)語(yǔ)事。毋得妄誕。低細(xì)出聲。毋得叫喚。 六曰學(xué)揖。 低頭屈腰。出聲收手。毋得輕率慢易。 七曰學(xué)誦。 專(zhuān)心看字。斷句慢讀。須要字字分明。毋得目視東西。手弄他物。 八曰學(xué)書(shū)。 臻聚也志把筆。字要齊整圓凈。毋得輕易胡涂。 ○方正學(xué)幼儀雜箴 公名孝孺。字希直。明浙江寧海人。官翰林學(xué)士。靖難死節(jié)。 道之于事。無(wú)乎不在。古之人自少至長(zhǎng)，于其所在，皆致謹(jǐn)焉而不敢忽。故行跪，揖拜，飲食，言動(dòng)，有其則。喜，怒，好，惡，憂(yōu)樂(lè)，取予，有其度?；蜚懹诒P(pán)盂?；驎?shū)于紳笏。所以養(yǎng)其心志，約其形體者，至詳密矣。其進(jìn)于道也，豈不易哉。后世教無(wú)其法。學(xué)失其本。學(xué)者汩于名勢(shì)之慕。利祿之誘。內(nèi)無(wú)所養(yǎng)。外無(wú)所約。而人之成德者難矣。予病乎此也。蓋久欲自其近而易行者，學(xué)焉而未能。因列所當(dāng)勉之目為箴。揭于左右，以攻己闕。由乎近而至乎遠(yuǎn)，蓋始諸此。非謂足以盡乎自修之事也。方孝孺序。 弘謀按為學(xué)之有箴，義取乎剌病。凡以觸目警心也。觸吾目者，陳義不必高。警吾心者，為失不在大。書(shū)曰，不矜細(xì)行。終累大德。成人猶將慎之，況小子乎。正學(xué)先生書(shū)此自警，而題之曰幼儀雜箴。自日用之節(jié)，以及念慮之微。辨理欲消長(zhǎng)之萌。推吉兇榮辱之應(yīng)。何其言之栗栗也。維予小子。不聰敬止。尚其以是為苦口藥石哉。 坐 維坐容。背欲直。貌端莊。手拱臆。仰為驕。俯為戚。毋箕以踞。欹以側(cè)。堅(jiān)靜若山乃恒德。 立 足之比也如植。手之恭也如翼。其中也敬。而外也直。不為物遷。進(jìn)退可式。將有立乎圣賢之域。 行 步履欲重。容止欲舒。周旋遲速。與仁義俱。行不畔乎仁義。是為恒途。 寢 形倦于晝。夜以息之。寧心定氣。勿妄有思。偃勿如伏。仰勿如尸。安養(yǎng)厥德。萬(wàn)化之基。 揖 張拱而前。肅以紓敬。上手宜徐。視瞻必定。勿游以傲。勿佻以輕。遠(yuǎn)恥辱于人。動(dòng)必以正。 拜 古拜有九。今存其一。數(shù)之多寡。尊卑以秩。宜多而寡。倨以取禍。宜寡而多。為諂為阿。以禮制事。不爽其宜。 食 珍腴之慚。不若藜藿之甘。萬(wàn)鐘之尸居。不若釜庾之有為。茍無(wú)待于富貴。夫孰得而貧賤之。噫。 飲 酒之為患。俾謹(jǐn)者荒。俾莊者狂。俾貴者賤。而存者亡。有家有國(guó)。尚慎其防。 言 發(fā)乎口。為臧為否。加乎人。為喜為嗔。用乎世。為成為敗。傳乎書(shū)。為賢為愚。嗚呼。其發(fā)也可不慎乎。 動(dòng) 吾形也人。吾性也天。不天之只。而人之隨。徇人而忘反。不棄其天。而淪于禽獸也幾希。 笑 中之喜笑勿啟齒。見(jiàn)其異，勿侮以戲。內(nèi)既病乎德。外為禍階。抵掌絕纓。匪優(yōu)則俳。 喜 得乎道而喜，其喜曷已。得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之務(wù)。惟欲之去。顏孟之樂(lè)。反身則至。 怒 世人于怒。傷暴與遽。切齒攘袂。不審厥慮。圣賢不然。以道為度。揆道酬物。己則無(wú)與。暴遽是懲。圣賢是師。顏之好學(xué)。自此而推。 憂(yōu) 惰學(xué)與德。汝日戚戚。憂(yōu)為有益。名位不光。惟日憂(yōu)傷。汝志則荒。棄其所當(dāng)憂(yōu)，而憂(yōu)其不必憂(yōu)。世之人皆然。汝孰憂(yōu)哉。勉于自修。 好 物有可好。汝勿好之。德有可好。汝則效之。賤物而貴德。孰謂道遠(yuǎn)。將允蹈之。 惡 見(jiàn)人不善。莫不知惡。己有不善。安之不顧。人之惡惡。心與汝同。汝惡不改。人寧汝容。惡己所可惡。德乃自新。己無(wú)不善。斯能惡人。 取 非吾義。錙銖勿視。義之得。千駟無(wú)愧。物有多寡。義無(wú)不存。畏非義如毒螫。養(yǎng)氣之門(mén)。 與 有以處己。有以處人。彼受為義。吾施為仁。義之不圖。陷人為利。私惠雖勞。非仁者事。當(dāng)其可與。萬(wàn)金與之。義所不宜。豪發(fā)拒之。 誦 誦其言。思其義。存諸心。見(jiàn)乎事。以敬畜德。以靜養(yǎng)志。日化歲加。山立川駛。圣德卓然。焉敢不至。 書(shū) 德有余者。其藝必精。藝本于德。無(wú)為而名。惟藝之務(wù)。德則不至。茍極其精。世不之貴。汝書(shū)不美。自視不善。德不若人。乃不知憂(yōu)。先乎其大。后乎其細(xì)。大或可傳。人不汝棄。 ○高提學(xué)洞學(xué)十戒 高名賁亨。字汝白。浙江臨海人。明正德時(shí)。江西提學(xué)副使。 弘謀按白鹿洞書(shū)院。自朱子揭示學(xué)者，體要粲然大備。后儒振興洞學(xué)。遞有規(guī)條。要皆庚續(xù)發(fā)明朱子之意。然或以其詞之繁。非幼學(xué)所能盡曉。獨(dú)高公立洞學(xué)十戒。于末學(xué)病痛。盡其表里。而杜漸防微，尤當(dāng)自幼學(xué)始。使之重以為戒，從事圣賢之途，則凡所以禁其為彼而導(dǎo)其為此者，不啻言提其耳矣。弘謀故輯此以終是卷。其于揭示中所云規(guī)矩禁防之具。蓋不無(wú)小補(bǔ)云。 一曰立志卑下。 謂以圣賢之事不可為。舍其良心。甘自暴棄。只以工文詞。博記誦為能者。 二曰存心欺妄。 謂不知為己之學(xué)。好為大言?；ハ鄻?biāo)榜。粉飾容貌。專(zhuān)務(wù)虛名者。 三曰侮慢圣賢。 謂如小衣入文廟。及各祠。閑坐嬉笑。及將圣賢正論格言作戲語(yǔ)。不盥櫛觀書(shū)之類(lèi)。 四曰陵忽師友。 謂如相見(jiàn)不敬。退則詆毀。責(zé)善不從。規(guī)過(guò)則怒之類(lèi)。 五曰群聚嬉戲。 凡初至接見(jiàn)之后。雖同會(huì)亦必有節(jié)。非同會(huì)者，尤不可數(shù)見(jiàn)。若群聚遨游。設(shè)酒劇會(huì)。戲言戲動(dòng)。不惟妨廢學(xué)業(yè)。抑且蕩害性情。 六曰獨(dú)居安肆。 謂如日高不起。白晝打眠。脫巾裸體。坐立偏跛之類(lèi)。 七曰作無(wú)益之事。 謂如博奕之類(lèi)。至于書(shū)文，雖學(xué)者事，然非今日所急。亦宜戒之。 八曰觀無(wú)益之書(shū)。 謂如老莊仙佛之書(shū)。及戰(zhàn)國(guó)策諸家小說(shuō)。各文集。但無(wú)關(guān)于圣人之道者，皆是。 九曰好爭(zhēng)。 凡朋友同處。當(dāng)知久敬之道。通財(cái)之義。若以小忿小利。輒傷和氣。與涂人無(wú)異矣。 十曰無(wú)恒。 夫恒者入圣之道。小藝無(wú)恒。且不能成。況學(xué)乎。在院生儒，非有急務(wù)，不宜數(shù)數(shù)回家。及言動(dòng)課程，俱當(dāng)有常。毋得朝更夕變。一作一輟。