謂之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而達(dá)者也。

　　或疑之曰：“古之大學(xué)，造之以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，迪之以三德六行，皆日用易知簡(jiǎn)能之理。而《正蒙》推極夫窮神、知化、達(dá)天德之蘊(yùn)，則疑與大學(xué)異?！弊酉脑唬骸坝惺加凶湔?，其惟圣人乎？”今以是養(yǎng)蒙，恐未能猝喻而益其疑。則請(qǐng)釋之曰：“大學(xué)之教，先王所以廣教天下而納之軌物，使賢者即以之上達(dá)而中人以之寡過(guò)。先王不能望天下以皆圣，故堯舜之僅有禹、皋陶，湯之僅有伊尹、萊朱，文王之僅有太公望、散宜生，其他則德其成人，造其小子，不強(qiáng)之以圣功而俟其自得，非有吝也?！墩伞氛?，以獎(jiǎng)大心者而使之希圣，所由不得不異也?！?br />
　　抑古之為士者，秀而未離乎其樸，下之無(wú)記誦詞章以取爵祿之科，次之無(wú)權(quán)謀功利茍且以就功名之術(shù)；其尤正者，無(wú)狂思陋測(cè)，蕩天理，蔑彝倫而自矜獨(dú)悟，如老聃、浮屠之邪說(shuō)，以誘聰明果毅之士而生其逸獲神圣之心，則但習(xí)于人倫物理之當(dāng)然，而性命之正自不言而喻，至于東周而邪慝作矣。故夫子贊《易》而闡形而上之道，以顯諸仁而藏諸用，而孟子推生物一本之理，以極惻隱、羞惡、辭讓、是非之所由生?！洞髮W(xué)》之道，明德以修己，新民以治人，人道備矣。而必申之曰“止于至善”。不知止至善，則不定，不靜，不安，而慮非所慮，未有能得者也。故夫子曰：“吾十有五而志于學(xué)?！彼菊?，知命、耳順、不逾之矩也，知其然者，志不及之，則雖圣人未有得之于志外者也。故孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率?！币巳舻翘於豢墒挂莴@于企及也。特在孟子之世，楊墨雖盈天下，而儒者猶不屑曲吾道以證其邪，故可引而不發(fā)以需其自得。而自漢魏以降，儒者無(wú)所不淫，茍不抉其躍如之藏，則志之搖搖者，差之黍米而已背之霄壤矣，此《正蒙》之所由不得不異也。

　　宋自周子出，而始發(fā)明圣道之所由，一出于太極陰陽(yáng)人道生化之終始，二程子引而申之，而實(shí)之以靜一誠(chéng)敬之功，然游、謝之徒，且歧出以趨于浮屠之蹊徑。故朱子以格物窮理為始教，而檠括學(xué)者于顯道之中；乃其一再傳而后，流為雙峰、勿軒諸儒，逐跡躡影，沉溺于訓(xùn)詁。故白沙起而厭棄之，然而遂啟姚江王氏陽(yáng)儒陰釋、誣圣之邪說(shuō)；其究也為刑戮之民，為閹賊之黨，皆爭(zhēng)附焉，而以充其無(wú)善無(wú)惡、圓融理事之狂妄，流害以相激而相成，則中道不立、矯枉過(guò)正有以啟之也。

　　人之生也，君子而極乎圣，小人而極乎禽獸，然而吉兇窮達(dá)之?dāng)?shù)，于此于彼，未有定焉。不知所以生，不知所以死，則為善為惡，皆非性分之所固有，職分之所當(dāng)為，下焉者何弗蕩棄彝倫以遂其茍且私利之欲！其稍有恥之心而厭焉者，則見為寄生兩間，去來(lái)無(wú)準(zhǔn)，惡為贅疣，善亦弁髦，生無(wú)所從，而名義皆屬漚瀑，兩滅無(wú)余，以求異于逐而不返之頑鄙。乃其究也不可以終日，則又必佚出猖狂，為無(wú)縛無(wú)礙之邪說(shuō)，終歸于無(wú)忌憚。自非究吾之所始與其所終，神之所化，鬼之所歸，效天地之正而不容不懼以終始，惡能釋其惑而使信于學(xué)！故《正蒙》特揭陰陽(yáng)之固有，屈伸之必然，以立中道，而至當(dāng)百順之大經(jīng)，皆率此以成，故曰“率性之謂道”。天之外無(wú)道，氣之外無(wú)神，神之外無(wú)化，死不足憂而生不可罔，一瞬一息，一宵一晝，一言一動(dòng)，赫然在出王游衍之中，善吾伸者以善吾屈。然后知圣人之存神盡性，反經(jīng)精義，皆性所必有之良能，而為職分之所當(dāng)修，非可以見聞所及而限為有，不見不聞而疑其無(wú)，偷用其蕞然之聰明，或窮大而失居，或卑近而自蔽之可以希覬圣功也。嗚呼！張子之學(xué)，上承孔、孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天，無(wú)幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也。學(xué)之興于宋也，周子得二程子而道著。程于之道廣，而一時(shí)之英才輻輳于其門；張子教學(xué)于關(guān)中，其門人未有殆庶者。而當(dāng)時(shí)鉅公耆儒如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居而末由相為羽翼，是以其道之行，曾不得與邵康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)相與頡頏，而世之信從者寡，故道之誠(chéng)然者不著。貞邪相競(jìng)而互為畸勝，是以不百年而陸子靜之異說(shuō)興，又二百年而王伯安之邪說(shuō)熹，其以朱子格物、道問(wèn)學(xué)之教爭(zhēng)貞勝者，猶水之勝火，一盈一虛而莫適有定。使張子之學(xué)曉然大明，以正童蒙之志于始，則浮屠生死之狂惑，不折而自摧；陸子靜、王伯安之蕞然者，亦惡能傲君子以所獨(dú)知，而為浮屠作率獸食人之倀乎！

　　周易者，天道之顯也，性之藏也，圣功之牖也，陰陽(yáng)、動(dòng)靜、幽明、屈伸，誠(chéng)有之而神行焉，禮樂(lè)之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁義之大用興焉，治亂、吉兇、生死之?dāng)?shù)準(zhǔn)焉，故夫子曰“彌綸天下之道以崇德而廣業(yè)”者也。張子之學(xué)，無(wú)非《易》也，即無(wú)非《詩(shī)》之志，《書》之事，《禮》之節(jié)，《樂(lè)》之和，《春秋》之大法也。論、孟之要?dú)w也，自朱子慮學(xué)者之騖遠(yuǎn)而忘邇，測(cè)微而遺顯；其教門人也，以《易》為占筮之書而不使之學(xué)，蓋亦矯枉之過(guò)，幾令伏羲、文王、周公、孔子繼天立極、扶正人心之大法，下同京房、管輅、郭璞、賈耽壬遁奇禽之小技。而張子言無(wú)非《易》，立天，立地，立人，反經(jīng)研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往圣之傳，非張子其孰與歸！

　　嗚呼！孟子之功不在禹下，張子之功又豈非疏洚水之歧流，引萬(wàn)派而歸墟，使斯人去昏墊而履平康之坦道哉！是匠者之繩墨也，射者之彀率也，雖力之未逮，養(yǎng)之未熟，見為登天之難不可企及，而志于是則可至焉，不志于是未有能至者也，養(yǎng)蒙以是為圣功之所自定，而邪說(shuō)之淫蠱不足以亂之矣，故曰《正蒙》也。衡陽(yáng)王夫之論。

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