《近思錄》卷四存養(yǎng)，凡七十條。茲亦隨拈數(shù)例。明道曰：“圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之使反復(fù)入身來，自能尋向上去。下學(xué)而上達也?！苯癜矗嚎酌现?，乃從人心發(fā)出，故讀其書，不啻將己心收回，重要在一約字上。如讀《論語》首句“學(xué)而時習(xí)之”，能約束此心在學(xué)上習(xí)上，這始是己心之反復(fù)入身。喝咖啡，看電影，打球游水，種種活動，則是把此心放了，放在外面事物上去。今人謂是娛樂，連把身也放去了。外面事物變，自己身心亦不安不樂?？鬃铀^學(xué)，乃學(xué)做人。打球游水，是人去做事，非做了這事才成人。學(xué)而時習(xí)，不亦悅乎。學(xué)是學(xué)為人，才始是此心之真樂。周濂溪教二程尋孔顏樂處，所樂何事。明道素喜打獵，聞濂溪言，遂不再喜打獵了。所樂何事四字，真值深研。更要者，則在明道引下學(xué)上達四字。所學(xué)只是在卑下處，所達始是崇高處。只要此心存在己身，自能從卑下處尋向崇高處。學(xué)打球打獵，則盡在打球打獵兩事上，最多亦成一專家，更無崇高可言。但盡要在崇高處學(xué)，則又是放心，又差失了。伊川言：“心要在腔子里”，此即上引明道約此心使反復(fù)入身來之義。然須善加體會，心在腔子里，始知有己，孔子教人為己之學(xué)，即由此起。知有己，乃知有人，有父母兄弟夫婦。知有家，以至戚族鄰里，而有國有天下。《大學(xué)》言：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，即以己為本也。心放出去了，入自然界，則有西方之科學(xué)。入形上界，則有西方之哲學(xué)。乃至如西方之藝術(shù)文學(xué)，莫不見心之為用。然此心已不在腔子里。專以此心限在一身，則為個人主義。專以此心投入群體，則為集體主義。西方之學(xué)，實亦仍以心為主。伊川言心在腔子里，即孔子為己之學(xué)，與西方言個人主義與群體主義皆不同。中國亦有科學(xué)哲學(xué)藝術(shù)文學(xué)，并亦與西方不同，其要在此。道家釋家亦莫不主心，惟其心亦都不在腔子里，皆離人本位。理學(xué)家亦有主屏掃萬事，閉門靜坐，謂要使心在腔子里，實則大誤。程門立雪，則伊川亦靜坐。二程亦有時教人靜坐，但無事偶坐，與以坐為事又不同。此當(dāng)從大本源處體會，非一語一義可盡。

伊川又言：“人心常要活，則周流無窮，而不滯于一隅。”今按：此語又與上引語相發(fā)。離了腔子，乃放，非活。拘在腔子里，又滯，非活。一內(nèi)外，心始活。今日格一物，明日格一物，即此心之活。故伊川又言：“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知。”今按：茍一意涵養(yǎng)，則此心又不免于滯矣?！督间洝纺艘愿裎锔F理為先，而存養(yǎng)次之，用意尤深遠。朱子鵝湖會后，追和二陸詩，亦云：“舊學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！卑押B(yǎng)新知放在商量舊學(xué)之后，商量舊學(xué)非即心不在腔子里，而稱舊學(xué)新知，則即下學(xué)上達矣。學(xué)者宜深參。

人之生命主要在一心。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！蹦酥感缕湫??！洞髮W(xué)》明明德，乃指明其心。果使此心日新日明，至于孔子七十而從心所欲不逾矩，此則始為心即理之境界。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心?！贝巳缜ж鹬荆谝桓?，然一根不即是千仞。今日世界危亂不可終日，其病亦在心。此心離了腔子，四出尋覓，終何所得。象山詩：“易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。”此亦有一番真理。惟能知以心為學(xué)，斯乃是易簡工夫耳。故孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”有學(xué)乃始有養(yǎng)，不能只養(yǎng)而無學(xué)，此即朱陸之辨。