社會之結(jié)構(gòu)

總上所論，社會的結(jié)構(gòu)可以略示以下圖：（圖略）

社會生活的總象大致如此。各種社會現(xiàn)象都有相互的聯(lián)系，絕非獨立自在的；而且每種現(xiàn)象既自成其為一系統(tǒng)之后，又各有內(nèi)部的發(fā)展公律；不過社會是包含這些種種現(xiàn)象的一大系統(tǒng)，他的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力之狀態(tài)及經(jīng)濟關(guān)系，這經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展是其他一切現(xiàn)象的根本?？梢娚鐣F(xiàn)象之間的聯(lián)系非常復(fù)雜：各種現(xiàn)象的內(nèi)部發(fā)展公律，——社會心理上，如群眾心理的自然公律；組織技術(shù)上，如生產(chǎn)或行政機關(guān)的機械公律等——錯綜交觸，又間接直接的受經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的影響。評論這些細(xì)密的聯(lián)系及其發(fā)展是各種分科的社會科學(xué)的事——概論里不能贅述。況且必須以具體的史實或時勢來應(yīng)用，才能切實顯示社會現(xiàn)象的公律。概括的籠統(tǒng)的論斷，是唯物的互辯法所不許的。然而應(yīng)當(dāng)特別注意：

社會的唯物論之真義

（1）生產(chǎn)力之狀態(tài)是社會最后的根底——是社會結(jié)構(gòu)內(nèi)的物質(zhì)成分（人與自然的接觸點）——這是歷史的（社會的）唯物論的根據(jù)。決不能以經(jīng)濟利益為社會發(fā)展的淵源，更不能指欲望、肉欲為社會現(xiàn)象的根本——這是世俗的唯物論。譬如說，“某某因為要吸鴉片而受賄，于是上勸進表，當(dāng)豬仔，——政局因之而變，所以歷史是物質(zhì)欲望的產(chǎn)物?！边@說法其實是唯心論：欲望、肉欲是一種心理現(xiàn)象；如果人類欲望的滿足，不曾以物質(zhì)的體力變更自然界的物質(zhì)（生產(chǎn)勞動），那時人類的心理狀態(tài)亦不能變，那時人類社會也不能變。再則，譬如胡適之說陳獨秀認(rèn)經(jīng)濟為物質(zhì)，不算徹底的唯物論（見《科學(xué)與人生觀》序）——他的意思似乎要只認(rèn)化學(xué)的原子是社會的基礎(chǔ)，才算唯物論。其實這只算得機械的唯物論。誠然不錯，社會的基礎(chǔ)里，有化學(xué)原子的物質(zhì)；可是這只說明社會存在在自然界里，不曾說明社會生長在自然界里，不能解釋怎樣從自然界的物質(zhì)現(xiàn)象發(fā)展成社會現(xiàn)象的因果。世俗的唯物論只能限于生物界；那機械的唯物論只能用于死物界。要會應(yīng)用最根本的無機界的唯物論到生物界，由生物界到社會——才是社會的唯物論。

社會實質(zhì)之流變

（2）物質(zhì)世界永永在流變之中：從死物的激動生出生物（如蛋白質(zhì)——生命）；從生物的勞動生出社會現(xiàn)象（如言語——思想）。經(jīng)濟便是勞動的“積累”（Culture），所以經(jīng)濟也在繼續(xù)的流變之中。變動的速率愈往前愈大；死物的變更慢，生物較死物快，社會比生物更快；社會里原始共產(chǎn)社會變更得慢，宗法社會較快，封建制度又較快，資本主義更快，社會革命后最快，到共產(chǎn)主義的時候人力變更自然的速度必定異常之大。經(jīng)濟的流變可以生出政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等，可是亦能消滅政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等；經(jīng)濟的流變能生長社會制度、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)，更能變更社會制度、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)?？墒墙?jīng)濟往往先變，而政治等每每在時間上落后。經(jīng)濟上的變更，初只是數(shù)量上的積聚漸變，積聚到一定的程度，才使政治突變其性質(zhì)。然后經(jīng)濟換一新方向而進行，仍是數(shù)量上的漸變。如果說某種經(jīng)濟永久有某種政治與之相當(dāng)，這就誤認(rèn)經(jīng)濟是不變動的。章行嚴(yán)[6]說：中國是農(nóng)國，不應(yīng)用代議制，便是這種錯誤；他不知道“農(nóng)國”客觀上盡在流變，中國政治上現(xiàn)在并未有資產(chǎn)階級的代議制，而是軍閥代議制；那經(jīng)濟上的流變遲早要實現(xiàn)到政治上來——軍閥的代議制或者先變成買辦的代議制（代表外國資本主義在中國的勢力），更進而突變成平民的真正民權(quán)制。若照章行嚴(yán)說出來，農(nóng)國便永久要一士農(nóng)工商的宗法專制國家，萬世不變——永久陷在農(nóng)國的囚籠里，跳不出來了（這是章行嚴(yán)的囚籠）！

[6]章行嚴(yán)，即章士釗。

基礎(chǔ)與建筑

（3）政治、哲學(xué)、思想等既然是“社會的實質(zhì)”（經(jīng)濟）之產(chǎn)物，當(dāng)然可以求他的因果聯(lián)系。一切繁復(fù)的社會現(xiàn)象，因物質(zhì)流變的事實而發(fā)生，當(dāng)然不能逃科學(xué)的公律。每一種建筑必定有基礎(chǔ)，每一種社會制度及社會現(xiàn)象也必定有客觀的原因。既有物質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，譬如是小農(nóng)交易社會，便必然發(fā)生精神的社會現(xiàn)象，譬如孔教、守舊主義、玄想主義；有資本主義的基礎(chǔ)，便必然要發(fā)生社會革命；既有帝國主義的基礎(chǔ)，便必然要發(fā)生國民革命運動。如果說社會現(xiàn)象是純粹心理的，無因果律的，那就錯誤至于極點?！獜埦齽甑摹皩W(xué)說”正是如此：“忽而資本主義，忽而社會主義”……“至為玄妙，不可測度”，“人生觀起于直覺”，“私有財產(chǎn)制，公有財產(chǎn)制……凡此一切皆以我為中心；而所謂‘我’的心是不可思議的?！边@真是不可思議的“忽而主義”了。心既不可思議，那么，去宣傳教育罷，受社會主義教育的人，“忽而”擁護資本主義了。

那時，任何方法，不能變更社會現(xiàn)象，只能聽其自然。我一個人睡著做夢，或者可以忽而社會主義，忽而資本主義，忽而贊助新文化運動，忽而受賄選舉總統(tǒng)。請問除掉這種昏夢狀態(tài)里，那里有這種“忽而主義”呢？其實這種昏夢還是有因果的（這是所謂張君勱的昏夢）?？墒俏镔|(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生精神的社會現(xiàn)象，好像樹的發(fā)葉開花，并非單供給你主觀的欣賞，而是有客觀的營養(yǎng)傳種的作用的。所以政治、思想等當(dāng)然能返其影響于經(jīng)濟。不過經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治及思想等只能做經(jīng)濟數(shù)量上的變更之助緣，而不能做經(jīng)濟性質(zhì)上的變更之動因。至于說：“經(jīng)濟、智識、思想、教育、言論等都是客觀的原因，可以變動社會，解釋歷史，可以支配人生觀?！?/p>

那么，這樣不分軒輊，絕無根本與枝葉的分別，勢必至于像下列的公式：——“政治之因，為經(jīng)濟、思想、言論、教育……；經(jīng)濟之因，為思想、言論、教育、政治……；思想之因，為言論、教育、政治、經(jīng)濟……”如此，以至于無窮。其實這樣只是陳述敘說社會、歷史及人生觀，并不是解釋社會、歷史及人生觀。所以表面上看來，似乎這種說法很合科學(xué)的方法，實際上并非科學(xué)——科學(xué)是要解釋根本原因的。這不是應(yīng)用因果律以解釋社會現(xiàn)象，而只是敘述眼前見的種種近因（助緣）。這種學(xué)說，正如菲希德[7]說康德的“物如”是“象立于地上、地立于象上”，——循環(huán)無端，萬劫不復(fù)的輪回（所謂胡適之的輪回）。

[7]菲希德，今譯費希特。

進化與革命

（4）政治等是經(jīng)濟所產(chǎn)生，以為變易自身的工具；所以政治等對于經(jīng)濟之影響，實在就是“經(jīng)濟的自變”。大致而論：經(jīng)濟的基礎(chǔ)——技術(shù)，因人類以之適應(yīng)自然而日有變易（所謂工業(yè)“革命”），經(jīng)濟關(guān)系因之而變（城市生活及商業(yè)關(guān)系的發(fā)展），政治制度及法律亦就漸漸變動（國會里的爭執(zhí)及民法、商法上習(xí)慣的積累）；于是社會心理潛伏新潮（文藝復(fù)興前后）；久而久之，社會思想就大起激變（啟蒙時代）；凡此都還只是數(shù)量上的漸變，——所謂“進化”。這些根源于經(jīng)濟的變更，逐步幫著經(jīng)濟進化，積累既久，便引起社會上的突變——“大革命”。革命期中的一切激變，并且不限于政治，經(jīng)濟關(guān)系也會大變（貴族經(jīng)濟的消滅）。

資產(chǎn)階級式的革命之后，社會性質(zhì)已經(jīng)今非昔比，那所謂民權(quán)主義的社會又逐漸幫助技術(shù)上繼續(xù)不斷的變易，無政府式的經(jīng)濟發(fā)展，終至于階級關(guān)系在社會結(jié)構(gòu)里及政治斗爭中漸起變化，勞動民眾及無產(chǎn)階級的心理日益趨向于革命及社會主義的思想，于是世界的無產(chǎn)階級革命必不可免。資本主義發(fā)展的終點，已經(jīng)使社會真成世界的，而政治的“化石”還保存許多國界——因而有帝國主義的競爭及侵略。所以世界的無產(chǎn)階級革命里，有許多是無產(chǎn)階級的對內(nèi)的社會革命；有許多是弱小民族的對外的并對內(nèi)的民族革命。無產(chǎn)階級革命之后，社會性質(zhì)又經(jīng)一次突變，技術(shù)上變易更容易，經(jīng)濟上的變革已成有規(guī)畫的進化，一直到階級消滅、政府消滅而成共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義時，社會性質(zhì)絕對與現(xiàn)在相異，人類才真正能統(tǒng)治自然界的“自然性”，并且消滅社會里的“自然性”，——從后歷史的發(fā)展完全可以受人的規(guī)劃，人的意志方得自由。社會的變革，在共產(chǎn)主義之前，有規(guī)畫的世界社會沒有成立——從原人時代直到無產(chǎn)階級國家——各地域都不能籠統(tǒng)一致相同的；因為人類原始時代共同生活范圍甚小，各地域獨自發(fā)展，歷史上的進程受各該地域自然界條件的限制，而自然界里沒有一處相同的；這種發(fā)展形勢使各地域進化遲速極不相等，共同生活范圍日益擴大，因此而許多階段不相同的社會互相接觸，演成種種復(fù)合形式——這些復(fù)合形式再演成所謂同化過程，以直達(dá)于共產(chǎn)主義。

建設(shè)與破壞

（5）各階段里，經(jīng)濟及政治等相互間又有許多極繁復(fù)的聯(lián)系：宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等漸漸分化，分化之后又互相影響，可是這些都是社會的上層建筑，基礎(chǔ)變易到一定的程度，不得不破壞這些種種舊建筑。舊建筑愈簡單輕巧，破壞的激烈程度愈低，看不出是革命（如自原始共產(chǎn)至酋長宗法社會）；舊建筑愈繁復(fù)滯重，破壞的激烈程度愈高（如自封建至資本主義），便有顯然的革命形勢?？梢哉f：革命不是資本主義的特產(chǎn)，資本主義的前后都有劇激的革命。

無產(chǎn)階級革命之后，除非反革命恢復(fù)資本主義——社會的舊性質(zhì)，便不會再有人與人之間的革命；這是因為社會性質(zhì)已經(jīng)從無規(guī)畫的變成有規(guī)畫的了。有規(guī)畫的社會是人類第一次全體自覺的最偉大的建設(shè)事業(yè)。要建設(shè)新的，不得不破壞舊的。要恢復(fù)舊的，也不得不破壞新的。所以破壞有兩種：一是退步的，一是進步的。前一種，退步的破壞的例，可以舉羅馬帝國——那時奴隸制度之下，農(nóng)民奴隸的工力及當(dāng)時的技術(shù)——社會的基礎(chǔ)自就崩壞。帝國的“政策”：一方面收容破產(chǎn)農(nóng)民土匪去當(dāng)兵，以緩和革命運動；一方面掠奪其他民族；因此農(nóng)民惡化（消滅），技術(shù)退步，小商社會退化到農(nóng)奴封建制度。后一種，進步的破壞的例，可以舉無產(chǎn)階級革命——資本主義之下技術(shù)程度已很高，工力便是無產(chǎn)階級占一大部分。無產(chǎn)階級是不能消滅的，——除非殺盡。假使要消滅無產(chǎn)階級，必須使完全離開機器，那就退步了。

然而無產(chǎn)階級立刻就要起暴動，用他們的團結(jié)力建設(shè)新社會；不比農(nóng)民不能團結(jié)，所以不能進化到共產(chǎn)主義。革命的怒潮時期一定有很大的破壞，然而這一種破壞是資產(chǎn)階級的防御所引起的——是社會之不得已的犧牲，是建設(shè)的代價，亦就是建設(shè)的第一步。如果社會舍不得犧牲，不是容忍，便是復(fù)舊，反而弄得只有繼續(xù)不斷的不自覺的零星的破壞，永久不息的苦痛：無產(chǎn)階級不自覺的也一定要行改良運動，可是“進一步、退兩步”，永久不得建設(shè)。

社會科學(xué)與社會運動

（6）社會的發(fā)展律大致如此。然而知道這社會律的人，無產(chǎn)階級，決不坐待天國的降臨；好像電學(xué)家決不坐待“雷公”轟斃，而要指使“雷公”做事。人的行為既是社會經(jīng)濟現(xiàn)象的一果，又是以后的現(xiàn)象的種種助緣。人在既知之后，必然更加努力而且有方法在可能范圍內(nèi)造作此“緣”，使得最大限度的發(fā)展；而且亦決不再希冀妄想不可能的復(fù)古或維持現(xiàn)狀了。所以“社會運動者”——階級斗爭的指導(dǎo)者，在思想斗爭、經(jīng)濟斗爭、政治斗爭之中當(dāng)然要具有真正的社會科學(xué)智識。