華文

庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之方、輿地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，以統(tǒng)事務(wù)，繁飾既萌，易以書(shū)契，百工以義，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。自倉(cāng)頡創(chuàng)始，以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。其書(shū)總有六義：一曰指事，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上下是也。在上為上，在下為下。二曰象形，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。日滿月虧，效其形也。三曰諧聲，以事為名，取譬相成，江河是也。以類為形，配以聲也。四曰會(huì)意，比類合義，以見(jiàn)指揮，武信是也。止戈為武，人言為信也。五曰轉(zhuǎn)注，建類一首，同意相受，考老是也。以老受考也。六曰假借，本無(wú)其事，依聲托字，令長(zhǎng)是也。數(shù)言同字，其聲雖異，文義一也。至周宣王時(shí)，太史籀著大篆十篇，互與古文或異。至孔子書(shū)六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，分為六國(guó)，制度各異。秦始皇初并天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉(cāng)頡篇，中車府令趙高作爰?xì)v篇，太史令胡毋敬作博學(xué)篇，頗省改古法為小篆焉。至于焚書(shū)坑儒，典謨滌盡，工獄事繁，變隸趣約，而古文由此絕矣。是時(shí)有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，即鳥(niǎo)書(shū)，以書(shū)幡信。五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，隨殳體八觚而書(shū)之也。八曰隸書(shū)。衛(wèi)恒曰：王莽時(shí)甄豐定古文，復(fù)有六種：一曰古文，孔子壁中書(shū)也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書(shū)，秦篆是也。四曰佐書(shū)，即隸書(shū)也。五曰繆書(shū)，所以摹印也。六曰鳥(niǎo)書(shū)，所以書(shū)幡信也。

張懷瓘《十體書(shū)斷》〔各附諸家之論〕

古文者，黃帝史倉(cāng)頡所造。頡四目，通神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文。夫文字總而為言，包意以名事也，分而為義，則文者祖父，字者子孫。得之自然，備其文理，象形之屬，則謂之文。因而滋蔓，母子相生，形聲、會(huì)意之屬，則謂之字。字者，言孳乳浸多也。題之竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也、舒也，著也、記也。著明萬(wàn)事，記往知來(lái)，名言諸無(wú)，宰制群有也。三代以來(lái)咸用之。秦用小篆，焚燒先典，古文絕矣。漢文時(shí)秦博士伏勝獻(xiàn)古文尚書(shū)。時(shí)又有魏文侯樂(lè)工竇公年二百八十歲，獻(xiàn)古文樂(lè)書(shū)一篇。武帝時(shí)魯恭王壞孔子宅，壁中得孝經(jīng)、尚書(shū)等書(shū)。宣帝時(shí)河南女子壞老子宅而得古文二篇。晉咸寧五年汲郡人盜發(fā)魏安釐王冢，得冊(cè)書(shū)千馀萬(wàn)言。其書(shū)隨世已變數(shù)體。周幽王時(shí)又有省古文者，今汲冢書(shū)中多有是也。滕公冢得石銘，人無(wú)識(shí)者，惟叔孫通云：此科斗書(shū)也?？贫氛?，即上古之別名也。

吾衍學(xué)古篇云：科斗為學(xué)字之祖，象蝦蟆子形，或巧畫形狀，失本意矣。上古無(wú)筆墨，以竹梃點(diǎn)漆書(shū)竹木上，竹剛漆膩，畫不能行，故首重尾輕，似其形耳。

大篆，周史籀所作也，或云柱下史之始變古文，或同或異，謂之篆。篆者傳也，傳其物理，施之無(wú)窮。漢藝文志史籀十五篇并此也。以史官制之，用以教授，謂之史書(shū)，凡九千字，秦趙高以教胡亥。又漢元帝、陳遵、嚴(yán)延年，并工史書(shū)是也。秦焚書(shū)與易，惟史篇得全。呂氏春秋曰：倉(cāng)頡造大篆。非也。

學(xué)古編云：款識(shí)文者，諸侯本國(guó)之文也。古者諸侯書(shū)體各異，秦始一其法。世或以款識(shí)雜篆書(shū)，一篇之上，齊楚不分，人莫知其謬。學(xué)篆博覽古器，真款識(shí)中古字神氣散樸，可以助人，亦知象形、指事、會(huì)意等未變之妙也。凡作篆乏氣象，良以未嘗博古故也。若夫模文，終不及古。

籀文者，史籀所作也。與古文、大篆小異，后人以名稱書(shū)，謂之籀文。七略曰：即周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也，與孔壁古文異體，即奇字也。其跡則石鼓文存焉。

學(xué)古編云：李斯雖作小篆，遂以籀文為大篆。篆法匾者最佳，謂之□（此處原文為方框字）匾。徐鉉謂非老手莫能到，石鼓是也。

小篆者，秦丞相李斯所作也。增損大篆、籀文，謂之小篆，亦曰秦篆。始皇二十年始并六國(guó)，斯時(shí)為廷尉，乃奏罷不合秦文者，于是天下行之。畫如鐵石，字若飛動(dòng)，作楷隸之祖，為不易之法。其銘題鐘鼎及作符節(jié)，至今用焉。斯雖草創(chuàng)，遂造其極矣。

學(xué)古編云：漢篆多變古法，此許氏作說(shuō)文以救其失也。必先通此，則寫無(wú)謬。又當(dāng)考通釋，然字有古今不同，說(shuō)文頗廣，當(dāng)先熟復(fù)古編，大概得矣。

初學(xué)篆時(shí)，當(dāng)虛手心伸中指并二指于幾上虛畫，如此流便，方可操筆。操筆必須單鉤，卻伸中指在下夾襯，方圓平直，無(wú)不可意矣。世多不得師傳，故字多欹斜，勢(shì)不活動(dòng)。若篆大字，當(dāng)虛腕懸筆，腕著紙即不活。以紙筒棕櫚為筆者，非士大夫所為也。

小篆一也，而各有筆法。李斯方圓廓落，陽(yáng)冰圓活姿媚，徐鉉如隸無(wú)垂腳，字下如釵股稍大，鍇如其兄，但字下如玉箸微小耳。崔子玉多用隸法，似乎不精，然甚有漢意。陽(yáng)冰多非古法，蓋效子玉也。小篆世喜長(zhǎng)，然不可過(guò)，但以方楷一字半為度。一字為正體，半字為垂腳，豈不美茂。或有不可者，當(dāng)以正腳為主，馀略收短如幡腳可也。字有下無(wú)垂腳者，如□（此處原文為方框字）等字，卻以上枝為出，如草木之為物，正生則上出枝，倒懸則下出枝耳。凡寫匾額，字畫宜肥，體宜方圓。碑蓋同此，但以小篆為正，不用雜體。凡□（此處原文為方框字）中字不可填滿，但如井斗中著一字，任其下空，可放垂筆，方不覺(jué)大，圈比諸字，亦須略收，□（此處原文為方框字）不可圓，亦不可方，只以炭墼范子為度自好。日目等字須更放小。凡篆中包一二畫，如日目之類，若初一字內(nèi)畫不與兩傍相連，后皆如之，首尾一法。若或接或否，各不同者，非法也。又用圓圈及圓點(diǎn)，小篆無(wú)此法，古文有之?？谧植豢勺魅切巍７茬姸盼腻e(cuò)雜為用，無(wú)跡為當(dāng)，但以小篆法寫之，自然一法。此雖易求，卻難雜記，不熟其法，未免如百衲衣，為識(shí)者笑。此為逸法正用，廢此可也。

八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：次仲以古書(shū)方廣少波勢(shì)，建初中以隸草作楷法，字方八分，言有模楷。蕭子良云：靈帝時(shí)王次仲飾隸為八分。且靈帝之前工八分者非一，而云方廣殊非隸書(shū)，既言古書(shū)，豈得稱隸？若驗(yàn)方廣，則篆籀有之，變古為方，不知其謂也。序仙記云：王次仲，上谷人，少有異志。年未弱冠，變倉(cāng)頡書(shū)為今八分。始皇時(shí)官務(wù)煩多，得次仲文簡(jiǎn)略赴急疾之用，甚喜。遣使三征不至，始皇大怒，制檻車送之，于道化為大鳥(niǎo)，翻然長(zhǎng)引，落二翮，今為大翮小翮山。山上立祠，水旱祈焉。蔡邕云：次仲初變古體，即非效程邈隸也。小篆古形猶存其半，八分已減小篆之半，隸又減八分之半。本謂之楷書(shū)，楷，法也，式也，模也。或云后漢亦有王次仲，為上谷太守?？`初制，大范幾同，故后人惑之。時(shí)人用寫篇章法令，亦謂之章程書(shū)。故梁鵠云：鍾繇善章程書(shū)也。且二王不善于八分，唯伯喈造其極焉。

訣云：本于篆法，學(xué)如真書(shū)，但變隼尾、擊石二波也。吾衍云：八分者，漢隸之未有挑法者也。比秦隸則易識(shí)，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸即得矣。八分與隸多不分，故言其法。又云：隸書(shū)人謂宜匾，殊不知妙不在匾，挑拔平硬如折刀頭，方是漢隸書(shū)體。洪適云：方勁古拙，斬釘截鐵，備矣。隸法頗深，姑具其略。

隸書(shū)者，秦下邽人程邈所造也。始為獄吏，得罪始皇，幽系云陽(yáng)獄中，覃思十年，易大小篆方圓而為隸書(shū)三千字奏之。始皇善之，用為御史。以奏事繁多，篆書(shū)難成，乃用隸字。以為隸人佐書(shū)，故曰隸書(shū)，亦曰佐書(shū)。案八分乃小篆之捷，隸亦八分之捷。陳遵善書(shū)，后鐘元常、王逸少各造其極焉。

宣和書(shū)譜云：有人發(fā)臨淄冢得齊太公六世孫胡公棺，上有字同今隸。案胡公先始皇四百馀年，何為已有隸法？豈是書(shū)原與篆隸相生，特未行于時(shí)耶？若邈者，豈知此體而上之，以解云陽(yáng)之難耶？

字源云：隸有秦漢之分。秦隸者，程邈以文牘繁多，難于用篆，因減小篆為便用之法，故不為體勢(shì)。若漢款識(shí)篆字相近，非有挑法之隸也。即是秦權(quán)量上刻字，世多以為篆者，誤也。漢隸者，蔡邕石經(jīng)及漢諸碑上字是也。此體為最后出，皆有挑法，與秦隸同名而實(shí)異也。

姜堯章云：真書(shū)以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書(shū)之妙，無(wú)出于鐘元常，其次則王羲之。二家之書(shū)，皆蕭灑縱橫，何拘平正？良由唐人以書(shū)判取士，而士大夫字頗有科舉習(xí)氣，顏魯公作干祿書(shū)，是其證也。矧歐、虞、顏、柳前后相望，故唐人下筆應(yīng)規(guī)入矩，無(wú)復(fù)晉魏飄逸之氣矣。

〔竊謂真書(shū)又隸之變，而以形勢(shì)布置，采色為度。懷瓘論十體而真書(shū)不與焉，豈以隸為真書(shū)耶？故以堯章真書(shū)之論附云。〕

章草者，漢元帝時(shí)史游作急就章，解散隸體粗書(shū)之，漢俗簡(jiǎn)惰，漸以行之。是已損隸規(guī)矩，縱任奔逸，因草創(chuàng)之義謂之草書(shū)。惟君長(zhǎng)告令臣下則可。后漢北海敬王劉穆始善書(shū)之。至建初中，杜度善草，見(jiàn)稱于章帝。上貴其跡，詔使草書(shū)上事。魏文帝亦令劉廣通上事。蓋因章奏，后世謂之章草。惟張伯英造其極焉。章草即隸書(shū)之捷，草亦章草之捷也。

訣云：章草草具隸字，八分謹(jǐn)嚴(yán)如真，用其一趯二波也。

行書(shū)者，后漢潁川劉德昇所作也。即真書(shū)之少偽，務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)。昔鐘元常善行狎書(shū)是也。爾后羲、獻(xiàn)并造其極焉。獻(xiàn)之嘗白父云：古之章草不能宏逸，頓異真體，合窮偽略之理，極草縱之致，不若于稿行之間，于往法固殊也，大人宜改體。觀其騰煙煬火則回祿喪精，覆海傾河則玄冥失御，天假其魄，非學(xué)之功。若逸氣縱橫，則羲謝于獻(xiàn)；若簪裾禮樂(lè)，則獻(xiàn)不繼羲。雖諸家之法悉殊，而子敬最為遒拔。故得之者，先本于天然，次資于功用。而善學(xué)者，乃學(xué)之于造化，異類而求之，固不取乎似本而各挺之自然。

訣云：行筆而不停，著紙而不離，輕轉(zhuǎn)而重按，如水流云行，無(wú)少間斷，永存乎生意也。

姜堯章云：晉魏行書(shū)，自有一體，與草不同，大率變真以便揮運(yùn)而已。草出于章，行出于真。雖曰行書(shū)，各有體縱，雖晉代諸賢，亦莫不相遠(yuǎn)。蘭亭記及右軍諸帖第一，謝安、大令諸帖次之。大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)具備。

飛白者，漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔并云：飛白變楷制以題署，勢(shì)勁字宜輕微不滿，名曰飛白。王僧虔云：飛白，八分之輕者。皆不言所起。案靈帝熹平中，蔡邕作圣皇篇成，待詔鴻都門下，見(jiàn)役人方修飾，以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書(shū)。漢末魏初，并以題署宮闕。其體創(chuàng)法于八分，窮微于小篆，可謂勝寄冥通，縹緲神仙之事也。爾后羲、獻(xiàn)并造其極。衛(wèi)恒祖述飛白而造散隸，開(kāi)張隸體，微露其白，拘束于飛白，蕭灑于隸書(shū)，處其季仲之間也。梁武帝謂王獻(xiàn)之書(shū)白而不飛，蕭子云書(shū)飛而不白，宜斟酌令得其衷。后子云以篆文為之，雅合帝意。其后歐陽(yáng)修得焉。

草書(shū)之先，因起于草。自杜度妙于章草，崔瑗、崔寔父子繼能，羅暉、趙襲亦法此藝，與張芝相善，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟王子敬明其深旨。故行首之字，往往繼前行之末，世稱一筆書(shū)，首自張伯英也。

衛(wèi)恒曰：漢興有草書(shū)，不知作者姓名。章帝時(shí)齊相杜度號(hào)善為草，后有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。杜氏結(jié)字甚安而書(shū)體微瘦，崔氏甚得筆勢(shì)而結(jié)字小疏。弘農(nóng)張伯英因而轉(zhuǎn)精甚巧，凡家之衣帛，必書(shū)而后練之，寸紙不見(jiàn)遺，韋仲將謂之草圣。伯英弟文舒者次伯英。又有姜孟穎、梁孔達(dá)、田彥和及韋仲將之徒，皆伯英弟子，有名于世，殊不及文舒也。

姜堯章云：草圣之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭(zhēng)，乘舟躍馬，歌舞躃踴，一切變態(tài)，非茍然者。又一字之體，率有多變，有起有應(yīng)，如此而起者當(dāng)如此應(yīng)，各有義理。王右軍書(shū)羲之字當(dāng)字得字深字慰字最多，至數(shù)十字無(wú)有同者，然而未嘗不同也，可謂所欲不逾矩矣。凡學(xué)草書(shū)，先當(dāng)取法張芝、皇象、索靖等章草，而結(jié)體平正，下筆有源，然后仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛。若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知起止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯(cuò)，反為新奇。自大令以來(lái)已如此矣，況今世哉。然而襟韻不高，記憶雖多，莫洗塵俗。若使風(fēng)神蕭散，便當(dāng)過(guò)人。自唐以前，多是獨(dú)草，不過(guò)兩字，后世相連屬數(shù)十字而不斷，號(hào)曰游絲。此雖出于古人，無(wú)足為法，更成大病。古人作草如今人作真，何嘗茍且！其相連處特是引帶，嘗考其字，是點(diǎn)畫處皆重，非點(diǎn)畫處偶相引帶，其筆皆輕，雖復(fù)變化多端，未嘗亂其法度。張顛、懷素至號(hào)野逸而不失此法。近代山谷老人自謂得長(zhǎng)沙三昧，草書(shū)之法自是又一變矣。流至于今，不可復(fù)觀。

唐太宗云：行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇。惡無(wú)骨也。大抵用筆有緩有急，有有鋒，有無(wú)鋒，有承接上文，有牽引下字，乍徐還疾，忽往復(fù)收。緩以效古，急以出奇，有鋒則以耀其精神，無(wú)鋒則以含其氣味，橫斜曲直，鉤環(huán)盤紆，皆以勢(shì)為主。然不欲相帶，相帶則近于俗。橫畫不欲太長(zhǎng)，太長(zhǎng)則轉(zhuǎn)換遲。直畫不欲太重，太重則神癡。以捺代，以發(fā)代即辶，亦以捺代之，唯則間用之。意盡則用懸針，意盡須再生筆意，不若用垂露耳。

草書(shū)忌橫直分明，橫直多則如積薪束葦，無(wú)蕭散之氣。時(shí)時(shí)一出為妙。

蔡希綜云：始下筆須藏鋒轉(zhuǎn)腕，前緩后急，字體形勢(shì)狀如蟲(chóng)蛇相連，意莫令斷。仍須簡(jiǎn)略為上，不貴繁冗。至如棱側(cè)起復(fù)，隨勢(shì)所立，大抵之意，圜規(guī)最妙。其有誤發(fā)，不可再模，恐失其筆勢(shì)，猶高峰墜石，從天而下。筆意如放箭，箭不欲遲。