正文

“起信”

繁辭集 作者:王統(tǒng)照


偶看到定一君的“詩(shī)話(huà)”戲談到佞佛茹素事,使我想起“起信”二字。

宗教之根本在“信”,無(wú)信不立。(借用儒家的成語(yǔ),不過(guò)此“信”字另有他義。)如果理智在疑似之間,左右搖擺,或信或否,絕無(wú)把握,這樣人或可作一個(gè)宗教的研究者,批評(píng)者,不是“信士”。哲學(xué)與宗教的分野完全在信與疑二字上。

懷疑精神對(duì)宗教毫無(wú)用處。而研究哲理者若輕于所“信”,他永遠(yuǎn)是一個(gè)思想與學(xué)理的跑龍?zhí)兹?,萬(wàn)不會(huì)鑒微察著,獨(dú)樹(shù)一幟。笛卡爾說(shuō)。

“哲學(xué)是把談?wù)撘磺惺挛锏恼胬淼姆椒ń唤o人間?!?

既講方法,又要談?wù)摚季孔匀皇潜匦璧氖拢?,那末,真假,正誤,是非,有無(wú),必須做到一清二白,明爽徹底。不但不許有模糊影響的態(tài)度,并且要追本求源,一絲一毫都有著落。這樣,對(duì)于“信”字就不能隨一時(shí)的興之所之了。

宗教起源不在于知,而是從情緒的慰安上打定基礎(chǔ),使人生在空靈中仿佛有所依靠。自然,在最古時(shí),簡(jiǎn)單的宗教儀式,其由來(lái)是知識(shí)欠缺;由不知而發(fā)生畏怖,希求的情感,寄托于有生物或無(wú)生物的本體上,拜禱、乞求。其后,宗教的發(fā)展也隨著人智日進(jìn),在崇高情操上,引動(dòng)人類(lèi)的歡、哀,植下空靈的信念,這里不必細(xì)說(shuō)。

佛經(jīng),與善于“佞佛”者,無(wú)不先對(duì)“起信”一字切實(shí)注意。無(wú)論信由何起,總必先有“信”在!否則植根不固,搖惑難安,豈止是不易明解佛理,就是略借“佞佛”的形式以求心理的慰安也做不到。

“大乘起信論”曾告“佞佛”者流,修此三昧的人能有十種利益:其第二種是,“不為諸魔惡鬼之所恐怖”;第三種是“不為九十五種外道鬼神之所惑亂”;第七種是“遠(yuǎn)離憂(yōu)悔,于生死中勇猛不怯”。如此才能達(dá)到無(wú)論時(shí)空所在有怎樣地眩亂,紛擾,他可有所持守,具足定慧,不因外界鬼魔便橫生恐怖。所以然者,有所“信”故。

不管所謂“三昧”這類(lèi)佛理專(zhuān)名有何涵義,是何境界,總之,若連第一步的“起信”都建立不起,其余的奢望更從何處可以獲得?而且信既不立,真趣全乖,妄念紛乘,遂生暗鬼。顛倒自性,深入迷途,自己的身心無(wú)處安頓,或則糊涂到底,或則終了悔悟,彼岸已遙。——這樣的佞佛其歸結(jié)不過(guò)是自己的毀滅。

佛教史上有一段令人深省之話(huà):

“三祖問(wèn)達(dá)摩曰:‘我心未安,乞師與安。’達(dá)摩曰:‘將心來(lái),與汝安?!?

對(duì)曰:‘覓心了不可得。’曰:‘與汝安心竟!’”

自己的心都找不到如何能安,安向何處?但還想安心,這便是“靈機(jī)”不昧,所以他終成三祖。達(dá)摩的回答也是由“起信”二字作頓悟的機(jī)鋒。

當(dāng)前,我們不患無(wú)所知,而知的歧路卻不容錯(cuò)走一步,不會(huì)無(wú)所“信”,而“信”的起點(diǎn)應(yīng)該分個(gè)青、紅、皂、白。知有我而不知有人有國(guó)家民族,有人間愛(ài)的偉大情操;知有享受,而不管這享受是從垃圾糞穢里得來(lái),或從白骨堆上腥血流中瞅空盜來(lái)的;知有短短時(shí)間的“薄命”,而不知有終古不滅的歷史輝光與國(guó)家的永命;知有蛆蟲(chóng)、蜣螂,善嗅的獵狗,污臭的腐鼠,而不知有盤(pán)空的鷹隼,遍野的哀鴻。……

“信”,更不須多講,信與知是一條鏈環(huán),“知”既不明,“信”于何有?

“起信”乃宗教的根本,明于“知”乃哲理的歸極,但兩者俱是人生行為的試金石,——尤其是在疾風(fēng)勁草般的現(xiàn)在!

因定一君偶及佞佛,觸我尋思,信筆書(shū)此。


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