（丙）箕仙與人酬唱

科舉時(shí)代底士子結(jié)詩(shī)文社底舉動(dòng)在各處都很盛。在社會(huì)里有時(shí)也有箕壇，用來(lái)與詩(shī)仙唱和。這種箕壇多半設(shè)在祠廟里，因?yàn)殪魪R寺觀常是舉子預(yù)備課藝，商討文章底地方。在福建漳州府城甚至有專祀箕仙底大愿堂?？婆e時(shí)代，習(xí)舉子業(yè)底多半會(huì)到那里去和仙翁仙姑們結(jié)緣。此外還有許多“社”在城內(nèi)外及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最著的是北山壇，在漳州城北小梅嶺。同治九年（公元一八七0），龍溪林廣運(yùn)將北山壇底箕詩(shī)刊行，名北山詩(shī)存，收羅極富，內(nèi)中多是唱和之作。降壇底有關(guān)帝、呂祖、北山翁、文昌帝君、辛元帥、鐵拐先生、笑口大仙、杜少陵、楊升庵、周起元、黃石齋、何楷、蝶山仙師等，二十多位。詩(shī)存后附含山語(yǔ)錄，全是諸仙勸善底格言。（這部詩(shī)存流行不廣，只可以在漳州得到。）

北山壇底主要仙師是蝶山。壇位底次序是北山仙翁作東道，蝶山仙師居西席，申天君監(jiān)壇，授藥方底是白花仙及兩加修仙。常在北山壇降詠底有北山顛仙、黃樓呂祖、蝶山梁氏小才女、槐陰李氏、西陵李八娘、二麻山人、玉春山人等。

北山仙翁，本上世儒者，不肯道出姓名，降壇寓名顛仙、拙道人、北山翁、香亭老人等。蝶山仙師乃明初錢塘梁氏女。生性至孝，讀書守禮。洪武間隨父到漳州府任所，將嫁而未婚夫底死信到，她不久也死了。她底父親把她葬在城西演武亭后底蝴蝶山。三十六年后，脫離鬼趣，證得仙真，慈心宏切，欲渡來(lái)人，每每降箕，與文士為靈友。明末漳州鄉(xiāng)賢陳天定，林鏵，二人于南江杏社時(shí)常得到她底誨示，文章大進(jìn)。從此仙跡流傳，直到清末底北山壇還很受人崇仰?，F(xiàn)在蝶山墓碑作“明小才女錢塘梁氏墓，系由箕示重立底?！蹦古杂泻槲溟g漳州太守錢古訓(xùn)墓，因而有個(gè)傳說(shuō)以為梁氏小才女系錢公底兒媳婦。漳州西湖舊有金仙院，據(jù)說(shuō)是崇祀蝶山仙師底，因此她底箕示有時(shí)署名為“金仙子”。后來(lái)經(jīng)過(guò)變亂，金仙院也就毀了。至于北山壇底來(lái)歷也很古，康熙間漳浦蔡世遠(yuǎn)也曾到過(guò)那里，可見最少也過(guò)了二百年。槐陰仙子李氏，系明末殉節(jié)于漳海底命婦。她底家世無(wú)考。西陵李八娘，字蕙蘭，唐時(shí)名妓，與洛陽(yáng)蘇生有約，許訂終身。三年后，蘇生負(fù)約，八娘寄楊柳詞給他。他回了一首詩(shī)表示決絕，八娘墜樓自殺。二麻山人與玉春山人，白花仙與兩加修仙底來(lái)歷未詳。總之，降箕底多半是不見于經(jīng)傳底人物。各地方依其傳說(shuō)而成信仰，究竟可不必問(wèn)。

北山詩(shī)存里詩(shī)都是平常底唱和，沒(méi)多少趣味，愛翻閱底可以翻翻，這里就不引出來(lái)了。這類底箕仙詩(shī)很早就有，如故事（三）底女仙集遠(yuǎn)出于宋朝，料想各地還有很多，北山詩(shī)存不過(guò)是其中之一而已。

箕仙與人間酬唱既是士子消遣與求長(zhǎng)進(jìn)底一個(gè)方法，說(shuō)來(lái)總比聚賭挾娼高尚得多。詩(shī)詞中可以分為遣興、唱和、猜謎、對(duì)對(duì)、論文、等類，現(xiàn)在分舉在下面。

一 遣興

（六六）夷堅(jiān)志（五十卷本，卷四十四）：“白苧詞傳者至少，其正宮一闋，世以為紫姑神所作也。方寫至‘追昔，燕然畫角，寶輪珊瑚。是時(shí)丞相，虛作銀城換得。”或問(wèn)，‘出何書’答曰，‘天上文字，汝那得知？’末句云，‘東君暗遣花神，先到南國(guó)。昨夜江梅，漏泄春消息?！鉃轵}雅?！?

“蜀人郝完父□春初邀請(qǐng)，既降，自稱蓬萊仙人王英，書浪淘沙詞云，‘塞上早春時(shí)，暖律猶微笑。抑舒金線柳回堤。料得江鄉(xiāng)應(yīng)更好，開盡梅溪。書漏漸遲遲，愁損香肌。幾回?zé)o語(yǔ)斂雙眉?！酢蹶@干十二曲，日下樓西?！鄾_澹有思致?！?

這兩段又見于宋王灼碧雞漫志（卷二）。正宮白苧詞底內(nèi)容是賦雪底。王弈清詞譜說(shuō)這是宋人借舊曲名，別倚新聲地作品，當(dāng)時(shí)也有人定它為柳永所作底。但看‘是時(shí)丞相，虛作銀城換得’一句，很不像柳屯田底作風(fēng)，樂(lè)章集也未載。想是當(dāng)時(shí)一件重要史實(shí)，作者不敢注明出處，只得托為紫姑說(shuō)，‘天上文字，你那得知？’也是很可能的。（全詞可閱林大椿詞式，商務(wù)本，下冊(cè)，五三四頁(yè)。）

（六七）同上書（五十卷本，卷八）：‘吉州人家邀紫姑神作詩(shī)，適妻女在箕側(cè)，因請(qǐng)?jiān)伿?。即書曰，‘笑折櫻桃力不禁，時(shí)攀楊柳弄春陰。管弦曲里歌聲慢；星月樓前禮拜深。繡幕偷回雙舞袖；綠衣閑整小眉心。秋來(lái)幾度桃花褥，為憶相思放卻針?！殴P而成，殊不思索，頗有雅致?！?

此詩(shī)又見于堅(jiān)瓠三集（卷四），當(dāng)然是引夷堅(jiān)志底。

（六八）同上書（十萬(wàn)卷樓本，丁志，卷十八）：“臨川謝氏家城西，筑圃藝花，子侄聚學(xué)其中。暇日迎紫姑神，作歌詩(shī)雜文，友生江楠過(guò)焉，意后生偽為之，而托以惑眾，弗信也。一日再至，見執(zhí)箕者皆童奴，而詞語(yǔ)高妙，頗生信心，于是默禱求詩(shī)?；靹?dòng)曰，‘德林素不見信，曷為乎索詩(shī)？’漫賦絕句云，‘末豆應(yīng)急用。屑楡豈充欲？嗜好肖趙張，蒼皇叔救文叔?！姴粫运^，復(fù)禱求神：‘愿明以吿我?！中鞎疲谝痪湟姇x書石傳，第二句見唐書陽(yáng)城傳；第三句見史記倉(cāng)公傳；第四句見后漢馮異傳。”檢視之，皆粥事也。蓋是時(shí)官妓藍(lán)氏者，家世賣粥，人以“藍(lán)粥”呼之。楠前夕方宿其館，神因此戲之云。德林，楠字也?！?

（六九）同上書（十萬(wàn)卷樓本，乙志，卷十三）：“紹興九年，（公一一三九）張淵道侍郞家居無(wú)錫縣南禪寺，其女請(qǐng)大仙。忽書曰，‘九華天仙降?！瘑?wèn)為誰(shuí)。曰，‘世人所謂巫山神女者是也?！x惜奴嬌大曲一篇。凡九闋?！ㄇL(zhǎng)不錄）……又大書曰，‘吾且歸?！烊?。明日別有一人自稱歌曲仙，曰，‘昨夕巫山神女見招，云：在君家作詞，慮有不協(xié)律處，令吾潤(rùn)色之?！伴喴?，但改數(shù)字而已。其第三篇所云：‘來(lái)歲擾擾兵戈起’，時(shí)虜人方歸河南，人以此說(shuō)為不然。明年，淵道自祠官起提舉秦司茶馬，度淮而北，至酂陽(yáng)，虜兵大至，蒼黃奔?xì)w，盡室?guī)撞幻?。河南?fù)陷?？检糁兄?，神其知之矣。”

這位巫山神女底惜奴嬌大曲，第一，無(wú)題；第二，瑤臺(tái)景；第三，蓬萊景；第四，勸人；第五，王母宮食蟠桃；第六，玉清宮；第七，扶桑宮；第八，太清宮；第九，歸。第一闋里承認(rèn)她與楚襄王云雨相會(huì)，與故事第二四所引底口氣儼然像是兩個(gè)人說(shuō)底。全曲只是勸人及時(shí)求仙修道，第三闋所說(shuō)，‘下俯浮生，尚自爭(zhēng)名逐利，豈不省來(lái)歲擾擾兵戈起？……’也是泛說(shuō)，未必是指河南底再陷。如實(shí)有所指底話，只是崇信底人們這樣看法而已。

（七十）七修類稿（卷三十二）：“嘗有人召仙，請(qǐng)作梅花詩(shī)。，仙箕遂寫：‘玉質(zhì)亭亭清且幽。’其人云，‘要紅梅?！闯性?，‘著些顏色點(diǎn)枝頭。牧童睡起朦朧眼，錯(cuò)認(rèn)桃林去放牛?！?

“又一箕題雞冠花詩(shī)，亦如此改。其詩(shī)云，‘雞冠本是胭脂染。’（人曰，‘要白者。’箕又書云），‘洗卻胭脂似雪妝。只為五更貪報(bào)曉，至今猶帶一頭霜?！?

括號(hào)內(nèi)（人曰，‘要白者……’）系依堅(jiān)瓠首集，卷四補(bǔ)入，以補(bǔ)足要“白雞冠”底意思。這兩詩(shī)雖然首句與次句轉(zhuǎn)得很自然，卻也不能算是好詩(shī)。

（七一）閱微草堂筆記（卷九）如是我聞（三）：“賈人持巨硯求售，色正碧，而紅斑點(diǎn)點(diǎn)如血，沁試之，乃滑不受墨，背鐫長(zhǎng)歌一首，……（歌長(zhǎng)不錄）……后題‘康熙己未重九餐花道人降乩，偶以頑石請(qǐng)題，立揮長(zhǎng)句，因鐫諸硯背以記異?！钍稹葼b’二字，不著其姓，不知為誰(shuí)。餐花道人亦無(wú)考。其詞感慨抑郁，不類仙語(yǔ)，疑亦落拓之才鬼也?！?

（七二）同上書（卷十四）槐西雜志（四）：“舅氏健亭張公言：讀書野云亭時(shí)，諸同學(xué)修禊佟氏園，偶扶乩，共請(qǐng)姓名。題曰，‘偶攜女伴偶閑行，詞客何勞問(wèn)姓名？記否瑤臺(tái)明月夜，有人嗔喚許飛瓊？’再請(qǐng)下壇詩(shī)詞，又題曰，‘三面紗窗對(duì)水開，佟園還是舊樓臺(tái)。東風(fēng)吹綠池塘草，我到人間又一回?！北姼`議詩(shī)情凄惋，恐是才女香魂?！篮鰥^迅大書，曰，‘衰翁僬悴雪盈顛，傅粉熏香看少年。偶遣諸郞作癡夢(mèng)，可憐真拜小嬋娟?！瘡?fù)大書‘一笑’而去?！?

（七三）同上書（卷十五）姑妄聽之（一）：黃小華言，西城有扶乩者，下壇詩(shī)曰，‘簌簌西風(fēng)木葉飛，斷腸花謝雁來(lái)稀。吳娘日暮幽房冷，猶有玲瓏白苧衣。’皆不解所云，乩又書曰，‘頃過(guò)某家，見新來(lái)稚妾鎖閉空房。流落仳離，自有定命，但饑寒可念，掁觸人心，遂惻然詠此。敬吿諸公，茍無(wú)馴獅調(diào)象之才，勿輕舉此念，亦陰功也。’請(qǐng)問(wèn)仙號(hào)，書曰，‘無(wú)塵’。再問(wèn)之，遂不答。按李無(wú)塵，明末名妓，祥符人，開封城陷，歿于水，有詩(shī)集，語(yǔ)頗秀拔?！?

二 唱和

（七四）留青日札（卷三）：“呂嵓，字洞賓，幼名紹先，京川人，二十不從婚娶。會(huì)昌咸通時(shí)舉進(jìn)士，滯場(chǎng)屋者二十三年，五十道始成。祖渭，禮部侍郎。父讓，海州刺史。余嘗召箕，洞賓降書云，‘輕揮羽扇，平分秋水，云霞泉石為佳侶。清風(fēng)兩袖膽氣粗，洞庭飛過(guò)經(jīng)千里。飽嚼瑤華，醉斟玉髓，乾坤收拾葫蘆里。一聲長(zhǎng)笑?？涨铮粩?shù)著殘棋山月起末?！?，‘踏莎行’。余請(qǐng)作西湖賦，即運(yùn)箕如飛，筆不停輟，有云，”攀碧海之兩峰；臥白云于三竺。六橋水流魚與俱；四賢堂寂鹿獨(dú)宿?！婕丫湟??？陀袘蛑撸?，‘公之仙姑何在？’即書云，‘仙姑至矣?！Ｉ龠x，復(fù)書曰，‘閬苑蓬萊自可人，東山人駐幾千春。要知古女真消息，碧漢青天月一輪?！庇嘣?，‘非藏“何仙姑”三字耶？”復(fù)書曰，‘然，然，然。’余出一句曰，‘日月為明分晝夜；’求之屬對(duì)?；磻?yīng)之曰，‘此拘于字，難對(duì)，聊對(duì)一句。’乃書曰，‘女生合姓別陰陽(yáng)。’客又戲之曰，‘適見洞賓否？’箕忽震怒者久之，復(fù)書曰，‘仙友從來(lái)有洞賓，而今問(wèn)我是何因？婉妗自許逢周穆，姜女誰(shuí)知與亂臣。烈火精金應(yīng)不爍，蒼蠅白璧未嘗磷。道心清凈渾如水，不學(xué)凡間犬豕人。’何仙姑者，廣東增城人，生而頂有六豪，所居地有靈母，忽夢(mèng)異人教之服餌。唐景龍中仙去?！?

這也許是故事（二三）底張本。故事（二三）是何仙姑底自辯，這里是敎訓(xùn)人，比較高明一點(diǎn)。

（七五）七修類稿（卷四十五）：“嚴(yán)州建德縣俞憲副夔，嘉靖戊子（公元一五二八）兵備四川，云：川之筰都間有曹將軍家，久會(huì)一仙，自稱宋狀元何魁，或懸筆空書，或箕頭染翰，談詩(shī)論文，評(píng)書作畫，往往有出人處，雖三司亦與之唱酬。……有一僉憲自幼無(wú)父，欲求其父像于仙。仙曰，‘待予探去?！魅债嬕幌袼推溲?，家人識(shí)者無(wú)不曰：‘儼然’也?！?

酬唱底作品每含秀才氣味，多讀了令人不快。北山詩(shī)存里這類的詩(shī)歌占了大半部。其它雜記里也很常見，引不勝引了。

三 猜謎

（七六）清羅天尺五山志林（卷八）：“（順德）邑志雜記云，‘方康二帥堂在平步，宋末神卟最靈。邑人區(qū)適子袖蕉葉試之。題曰：‘袖里籠來(lái)一葉青，知君無(wú)意問(wèn)前程?？蓱z昨夜三更雨，失卻窗前數(shù)點(diǎn)聲。’”

這詩(shī)在明人著作中如涉異志，七修類稿（卷三十九）等，都記載過(guò)。涉異志以為是浮梁昭烈廟張巡“太子”或廟內(nèi)旅櫬底鬼靈所降底筆。堅(jiān)瓠首集（卷四）也載入，但記為在松江邱氏家底降筆。四句底大意，各記載都相同，不過(guò)用字稍有出入而已。看來(lái)這詩(shī)底流傳必是很廣。羅氏記為宋末，也許不差。涉異志又記一士人得雁來(lái)紅，向箕神問(wèn)名。詩(shī)說(shuō)，‘蘇武當(dāng)年膽氣雄。匈奴一箭射飛鴻。至今血染階前草，一度秋來(lái)一度紅?！?shī)并不好，因?yàn)槭欠龌脕?lái)底，也就有神秘性了。

（七七）明朱國(guó)楨涌幢小品（卷二十三）：“吳江一士夫家扶箕者，有神至，眾未問(wèn)而笑。乩曰，‘諸生何笑？’對(duì)曰，‘我笑汝未必神耳?！涝唬T生能解謎否？’哄且笑曰，‘我輩能做文章，何況于謎？’乩曰，‘有二字作一謎，與汝猜。詞曰：長(zhǎng)十八，短八十，八個(gè)女兒低處立；混沌看來(lái)一個(gè)字，四面看來(lái)四個(gè)不?！娊圆唤猓衷?，‘我輩只會(huì)文字，何暇及謎？’乩曰?！疇栒f(shuō)會(huì)做文章，如何考了四等第二？’蓋為首一生近考名數(shù)如此，乃大駭服。又曰，‘費(fèi)氏到至誠(chéng)，里面拜我。’蓋主母在內(nèi)行禮，已先知之。于是眾咸拜問(wèn)謎是何字。則‘樓米’二字也?！?

堅(jiān)瓠四集（卷一）亦載此事，“樓”字俗寫作”樓”，怪不得秀才們不認(rèn)得。

（七八）客窗閑話初集（卷一）：“有狂生不信鸞仙者，適友人家，見駢集多士，開壇請(qǐng)仙，其誠(chéng)肅之容，如對(duì)對(duì)嚴(yán)師，如臨大祀，咸端莊拱立，無(wú)敢出聲者?？裆笮υ?，‘清平世界，敢以妖言惑眾，我將治……，’其友曰‘慎毋嘩，真仙在此。汝若不信，可作文字，固封以叩之，能直言其隱，豈我輩所妄托耶？’生曰，‘果如是，請(qǐng)嘗試之。然公等所請(qǐng)者何仙？’友曰，‘麻姑耳’。生又大笑，至密室，潛書一封，擲壇上曰，‘請(qǐng)判。’鸞少息。生曰，‘其技窮矣！’忽大書曰，‘調(diào)寄耍孩兒，’其詞曰，‘立似沙彌合掌，坐如蓮瓣微開，無(wú)知小子休弄乖，是你出身所在?！笨裆荨１婇_其封，乃大書一‘屄’也。”

（七九）香飲樓寶談（卷二）：“雙林?jǐn)?shù)士人為扶鸞之戲，有仙降壇，自稱沖素山人，與諸名士倡和甚歡，猜枚射覆，無(wú)不奇中。一人覆墨頭請(qǐng)射。乩畫未濟(jì)卦，蓋焚煙有取于火，而研墨必賴乎水也。又易以線香寸許。乩云，‘其質(zhì)屬木，其屬土，其用宜金與火，所忌者水耳?！蝗艘约埫侯^為覆。乩書一律云：‘蘊(yùn)蓄宏深孰與侔？離明正氣暗中收。黨敎?zhǔn)蠓昵嘌郏晃幢亟O竟黑頭；功績(jī)克兼鉆燧氏；封疆重守管城侯。卷懷此夕無(wú)他耀，佇看余輝燭九州島?！?

四 對(duì)對(duì)

（八十）堅(jiān)瓠首集（卷二）：“唐伯虎召乩仙，令對(duì)‘雪消獅子痩?！兰磿?，‘月滿兔兒肥?！至顚?duì)，‘七里山塘，行到半塘三里半?！烙謺?，‘五溪蠻洞，經(jīng)過(guò)中洞兩溪中?！瘯r(shí)刑部郎中黃亦令仙對(duì)，‘羊脂白玉天。’乩云，‘當(dāng)出丁家巷田夫口中?！S明日往試之，見耕者鋤土，問(wèn)‘此何土？’耕者曰，‘此鱔血黃泥土耳?！娛夹泡较??！?

（八一）同上書十集（卷一）：“乩仙大約文人才士精靈之所托。有金某通其術(shù)，詭稱一陳夫人，號(hào)曰慈月智朗，與生有婚姻之緣。，請(qǐng)之即來(lái)。長(zhǎng)篇大章，滔滔汨汨，縉紳先生亦惑其說(shuō)。又有召鬼演戲，以數(shù)歲小兒為之，啼笑悲歡，手舞足蹈。一童自稱西楚霸王，持巨木而舞，不知其重。適嘉興一士在旁，謂曰‘吾有一對(duì)，請(qǐng)魯公對(duì)之。西水驛西，三塔寺前三座塔。’驛與塔皆在嘉興。童忽仆地，遲久復(fù)起，乃大言曰，‘北京城北，五臺(tái)山上五層臺(tái)?！北姺Q善。復(fù)曰，‘吾為此對(duì)，幾游遍天下矣?！卑肷文颂K。

（八二）同上書補(bǔ)集（卷二）：“客座新聞，弘治間，錢塘吳啟東游西湖，見湖旁有請(qǐng)仙者，眾登岸往觀。一庠士以學(xué)憲有一對(duì)云，‘鼓振龍否舟，驚起黿鼉之窟，’久莫有能對(duì)者，以此請(qǐng)仙對(duì)之。即書云，‘火焚牛尾，沖開虎豹之關(guān)?！娬?qǐng)留名，乩書‘可憐！可憐！’而已。眾強(qiáng)，復(fù)書，‘諸君可到湖東大楊樹下相見?！贝稳眨姽噗E至彼，見樹下蘆蔗裹一尸在。眾驚愕，訪之，乃知數(shù)日前縊死者。眾因捐金市槥，埋之野中?！?

（八三）同上書補(bǔ)集（卷四）：“鉤玄：松江邱氏嘗以疾召仙。坐客曰，‘近有一對(duì)云：膽瓶斜插四枝花，杏桃梨李。無(wú)可對(duì)，勞大仙對(duì)之?！兰磿?，‘手卷橫披一幅畫，松竹梅蘭?！艘詾槠?。”

（八四）清青城子志異續(xù)編（卷四）：“有扶乩者，各出一對(duì)求仙對(duì)，仙一一對(duì)訖。仙出一對(duì)曰，‘王馬溫趙四帥?！娔軐?duì)。仙復(fù)判曰，‘定有才人來(lái)對(duì)。’有頃，金圣嘆至，對(duì)曰，‘禹湯文武三王?！婓@為奇才?！?

對(duì)對(duì)本屬小道，玩弄字眼底作品比較多。一般信箕底人們每每很看重它，對(duì)出來(lái)底卻有點(diǎn)像北平說(shuō)相聲底底作品。

五 辯論文體

這一類底箕辭比較少，大抵因?yàn)槲恼碌桌碚摬粸榉龌邆€(gè)個(gè)所深究，所以箕神也不能多說(shuō)了。此地只得到底下底一段故事。

（八五）閱微草堂筆記（卷十八）姑妄聽之（四）：‘汪主事厚石言：有在西湖扶乩者，下壇詩(shī)曰，‘舊埋香處草離離，只有西陵夜月知。詞客情多來(lái)吊古；幽魂腸斷看題詩(shī)。滄桑幾劫湖仍綠；云雨千年夢(mèng)尚疑。誰(shuí)信靈山散花女，如今佛火對(duì)琉璃。知為蘇小小也?？突蛘?qǐng)?jiān)唬杉谀淆R，何以亦能七律？’乩判曰，‘閱歷歲時(shí)，幽明一理，性靈不昧，即與世推移。宣圣惟識(shí)大篆，祝辭何以寫隸書？釋迦不解華言，疏文何以行駢體？是知千載前人，其性識(shí)至今猶在，即能解今之語(yǔ)，通今之文。江文通，謝元暉能作愛妾換馬八韻律賦。沈休文子青箱能作金陵懷古五言律詩(shī)。古有其事，又何疑于今乎？’又問(wèn)，‘尚能作永明體否？’即書四詩(shī)，……（詩(shī)長(zhǎng)不錄）……蓋子夜歌也。雖才鬼依托，亦可云俊辯矣?！?