儒者曰：“親親有術(shù)，尊賢有等?！毖杂H疏尊卑之異也。其禮曰：?jiǎn)?，父母三年；其，妻、后子三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。若以親疏為歲月之?dāng)?shù)，則親者多而疏者少矣，是妻、后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉？其親死，列尸弗，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉。以為實(shí)在，則戇愚甚矣！如其亡也，必求焉，偽亦大矣。取妻，身迎，祗篸為仆，秉轡授綏，如仰嚴(yán)親；昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親，若此可謂孝乎？儒者，“迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之”。應(yīng)之曰：此誣言也。其宗兄守其先宗廟數(shù)十年，死，喪之其。兄弟之妻，奉其先之祭祀弗散，則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子以大負(fù)累，有曰“所以重親也”，為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉？有強(qiáng)執(zhí)有命以說(shuō)議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益，窮達(dá)賞罰幸否有極，人之知力，不能為焉?！比豪粜胖?，則怠于分職。庶人信之，則怠于從事。不治則亂，農(nóng)事緩則貧。貧且亂政之本，而儒者以為道教，是賤天下之人者也。且夫繁飾禮以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲酒，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒，無(wú)以違之，是若人氣，鼸鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之。怒曰：“散人！焉知良儒？”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數(shù)喪，足以至矣。因人之家翠，以為；恃人之野，以為尊。富人有喪，乃大說(shuō)喜曰：“此衣食之端也。”儒者曰：“君子必服古言，然后仁?！睉?yīng)之曰：所謂古之者，皆嘗新矣，而古人服之，則君子也，然則必法非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？又曰：“君子循而不作。”應(yīng)之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟，然則今之鮑函車匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之，然則其所循，皆小人道也？又曰：“君子勝不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車?！睉?yīng)之曰：若皆仁人也，則無(wú)說(shuō)而相與，仁人以其取舍是非之理相告，無(wú)故從有故也，弗知從有知也。無(wú)辭必服，見(jiàn)善必遷，何故相？若兩暴交爭(zhēng)，其勝者欲不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也。

意暴殘之國(guó)也，圣將為世除害，興師誅罰，勝將因用傳術(shù)令士卒，曰“毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車”，暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母，而深賤世也，不義莫大焉！又曰：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。”應(yīng)之曰：夫仁人事上謁忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過(guò)則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問(wèn)而后對(duì)，雖君親之大利，弗問(wèn)不言。若將有大寇亂，盜賊將作，若機(jī)辟將發(fā)也，他人不知，己獨(dú)知之，雖其君親皆在，不問(wèn)不言，是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟；交，遇人不貞良。夫執(zhí)后不言之朝物，見(jiàn)利使已，雖恐后言。君若言而未有利焉，則高拱下視，會(huì)噎為深，曰“惟其未之學(xué)也”。用誰(shuí)急，遺行遠(yuǎn)矣。夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義也，昔大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施用遍，近以循身，不義不處，非理不行，務(wù)興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也。齊景公問(wèn)晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對(duì)。公又復(fù)問(wèn)，不對(duì)。景公曰：“以孔某語(yǔ)寡人眾矣，俱以賢人也。今寡人問(wèn)之，而子不對(duì)，何也？”晏子對(duì)曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國(guó)，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨?？啄持G，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽(tīng)于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行易而從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣?xì)⒕?，非賢人之行也；入人之國(guó)，而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之為亂，非仁義之也；逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣。嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對(duì)?！本肮唬骸皢韬簦≠L寡人者眾矣。非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也?！笨啄持R見(jiàn)景公。景公說(shuō)，欲封以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂(lè)而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機(jī)服勉容，不可使導(dǎo)眾?？啄呈⑷菪揎椧孕M世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以勸眾。儒學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民，累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂(lè)，繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君，盛為聲樂(lè)以淫遇民。其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。今君封之，以利齊俗，非所以導(dǎo)國(guó)先眾?！惫唬骸吧啤！庇谑呛衿涠Y，留其封，敬見(jiàn)而不問(wèn)其道?？啄隧＃诰肮c晏子。乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸于魯。有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事，于今之時(shí)矣?！蹦饲沧迂曋R，因南郭惠子以見(jiàn)田常，勸之伐吳；以教高、國(guó)、鮑、晏，使毋得害田常之亂。勸越伐吳。三年之內(nèi)，齊、吳破國(guó)之難，伏尸以言術(shù)數(shù)，孔某之誅也?？啄碁轸斔究?，舍公家而奉季孫。季孫相魯君而走。季孫與邑人爭(zhēng)門關(guān)，決植?？啄掣F于蔡、陳之間，藜羹不裛，十日。子路為享豚，孔某不問(wèn)肉之所由來(lái)而食，褫人衣以酤酒，孔某不問(wèn)酒之所由來(lái)而飲。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路進(jìn)，請(qǐng)?jiān)唬骸昂纹渑c陳、蔡反也？”孔某曰：“來(lái)！吾與女。曩與女為茍生，今與汝為茍義?！狈蝠嚰s，則不辭忘妄取，以活身；羸飽，偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此？孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見(jiàn)瞽瞍就然，此時(shí)天下圾乎！周公旦非其人也邪，何為亦舍家室而托寓也？”孔某所行，心術(shù)所至也。其徒屬弟子皆效孔某。子貢、季路輔孔悝，亂乎衛(wèi)，陽(yáng)虎亂乎齊，佛肸以中牟叛，厀雕刑殘，莫大焉。夫?yàn)榈茏雍笊?，其師必修其言，法其行，力不足知弗及而后已，今孔某之行如此，儒士則可以疑矣?！病赌印し侨濉贰?

〔孔子大義微言，條理萬(wàn)千，皆口授弟子。若傳之于外，導(dǎo)引世人，大率以三年喪、親迎、立命三者。其士大夫，則以禮樂(lè)輔之。故墨子力翻孔案，有意攻難，必先此數(shù)義。而《非樂(lè)》、《非命》，著有專篇，短喪薄葬，且有特制，此其義最相反者。然使三年喪、親迎，果為先王制，則墨子言必三代圣王，既不能謂之為儒者之制，更不敢肆口詆排，謂為逆?zhèn)螒哂薮蠹橐印Ｒ詾椤捌涠Y”，即今《禮經(jīng)》，然則《禮經(jīng)》為孔子作，非周公之文，斷斷矣。正可藉異教攻詞，明圣人制作?！秾W(xué)記》言“官先事，士先志”。王子墊問(wèn)孟子，“士何事”？孟子答以“尚志”。故墨翟誚為倍本棄事而安怠傲?？鬃硬谎岳?，憂道不憂貧。孟子發(fā)明之，曰“何必曰利”？董生亦云“不謀其利”。故墨子攻為惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒。益可想見(jiàn)顏?zhàn)雍勂奥?，曾子聲出金石，原憲肘?jiàn)踵決之高節(jié)。蓋孔教行義多如此者，故墨子誚之。至謂富人有喪，則大說(shuō)喜，以為飲食之道，幾類近時(shí)僧道齋醮之所為，固為異教攻詆之詞，然可見(jiàn)當(dāng)時(shí)富貴之家，多從孔子之教。以父子天性，動(dòng)以至仁，故莫不樂(lè)行三年之喪。既從其喪服，即用其禮。其禮極繁，非孔子后學(xué)日習(xí)其禮者，莫能通之，故喪家必延孔子后學(xué)，以為相禮護(hù)喪而供養(yǎng)焉。故墨者以是為謗。然益可考孔學(xué)傳教，以三年喪為得力。泰西羅馬，喪服亦用再期，人心之同然，故人易從也。今日正賴墨子此文，得以考見(jiàn)孔子傳教之法?！案吖跋乱暎瑫?huì)噎為深”，孔學(xué)容貌如繪，皆可反而得之?！?

〔墨子在孔子之后，有意爭(zhēng)教，故攻孔子者無(wú)所不至。乃謂孔子助白公之亂，則白公在晏子之后，既時(shí)代不同，至誣孔子助田常之叛，則請(qǐng)討之義，有《論語(yǔ)》可證。至謂子路褫人衣以酤酒，孔子為茍生而不得，此則里巷詈罵之辭，可無(wú)庸辨。子貢未嘗輔孔悝。陽(yáng)虎、佛肸非弟子。墨教詆諆誣罔，不可聽(tīng)聞，有德之人不忍出口，而墨子為之，其人乖僻褊謬，不待論其學(xué)術(shù)之是非矣。墨翟倒戈如此，孟、荀安得不攘臂而爭(zhēng)之？韓愈乃謂孔子必用墨子，墨子必用孔子，兩家弟子相攻，非二師之道本然，真為妄言。退之于《非儒篇》殆未用心乎？墨家之謬，桀犬吠堯，固無(wú)足怪，而當(dāng)時(shí)爭(zhēng)教之情狀可見(jiàn)矣?！?

葉公子高問(wèn)政于仲尼，曰：“為善政者若之何？”仲尼對(duì)曰：“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問(wèn)所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也?！薄病赌印じ贰?

〔遠(yuǎn)者必忘，故當(dāng)近；舊者必壞，故當(dāng)新。史佚之告成王，愿王近于民?！犊嫡a》之戒康叔，“作新民”?！洞髮W(xué)》且欲其“日日新”。伊尹曰“用其新，去其陳”。后世疏遠(yuǎn)其民，泥守舊法，故致敗亡。此論政極精之論。墨子有意攻孔子，故無(wú)論何說(shuō)，皆生排擊?！?

公孟子曰：“善。吾聞之，曰宿善者不祥。請(qǐng)舍忽，易章甫，復(fù)見(jiàn)夫子，可乎？”子墨子曰：“請(qǐng)因以相見(jiàn)也?！薄病赌印す稀贰?

〔易章甫而后見(jiàn)，棄儒服而故從墨教也。公孟子未必如此，墨子自點(diǎn)綴，以見(jiàn)能奪儒家后學(xué)歸教。〕

子墨子曰：夫知者，必尊天事鬼、愛(ài)人節(jié)用，合焉為知矣。今子曰：孔子博于《詩(shī)》、《書》，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物，而曰可以為天子。是數(shù)人之齒，而以為富?！病赌印す稀贰?

墨子輕《詩(shī)》、《書》、禮樂(lè)如此，則《詩(shī)》、《書》、禮樂(lè)為孔子之文，可知矣。

子墨子謂公孟子曰：“喪禮：君與父母、妻、后子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟，期；族人，五月；姑姊舅甥，皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g，誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。若用子之言，則君子何日以聽(tīng)治，庶人何日以從事？”公孟子曰：“國(guó)亂則治之，治則為禮樂(lè)。國(guó)治則從事，國(guó)富則為禮樂(lè)?！弊幽釉唬骸皣?guó)之治?！脖R云此下脫‘治之故治也’五字〕治之廢，則國(guó)之治亦廢。國(guó)之富也，從事故富也，從是廢則國(guó)之富亦廢。故雖治國(guó)，勸之無(wú)饜，然后可也。今子曰，國(guó)治則為禮樂(lè)，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫(yī)也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，薾為聲樂(lè)，不顧其民，是以身為刑僇，國(guó)為戾虛者，皆從此道也?！薄病赌印す稀贰?

公孟子曰“無(wú)鬼神”，又曰“君子必學(xué)祭祀”。子墨子曰：“執(zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭祀，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也，是猶無(wú)魚而為魚罟也?！薄病赌印す稀贰?

〔儒者未嘗言無(wú)鬼神，而公孟子言之。未知是墨子借以自張其說(shuō)否？墨子主張明鬼，立意難儒，大義所在，故欲自專其義也?！?

公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三月之喪亦非也。”子墨子曰：“子以三年之喪非三月之喪，是猶果謂撅者不恭也。”公孟子謂子墨子曰：“知有賢于人，則可謂知乎？”子墨子曰：“愚之知有以賢于人，而愚豈可謂知矣哉？”公孟子曰：“三年之喪，學(xué)吾之慕父母?！弊幽釉唬骸胺驄雰鹤又?dú)慕父母而已；父母不可得也，然號(hào)而不止。此其故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉？”子墨子曰：“問(wèn)于儒者，何故為樂(lè)？”曰：“樂(lè)以為樂(lè)也。”子墨子曰：“子未我應(yīng)也。今我問(wèn)曰，何故為室？曰冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。今我問(wèn)曰，何故為樂(lè)？曰樂(lè)以為樂(lè)也，是猶曰何故為室？曰室以為室也?！弊幽又^程子曰：“儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說(shuō)，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也，為上者行之，不必聽(tīng)治矣，為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下?！背套釉唬骸吧跻?！先生之毀儒也！”子墨子曰：“儒固無(wú)此各四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也?！薄病赌印す稀贰?

〔“子之三月之喪”，蓋墨子改制，以三年之制與三月比，譬于裸謂撅不恭，則孔子所改至明矣。攻儒者之知等于嬰兒，此孟子所為攻以無(wú)父，豈為過(guò)哉？〕

夫弦歌鼓舞以為樂(lè)，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之?！病痘茨献印镎撚?xùn)》〕

〔淮南時(shí)尚能考出孔子學(xué)派及墨子攻儒之實(shí)?！?

然而今天下之士君子，或以命為有，益蓋嘗尚觀于先王之書。先王之書，所以出國(guó)家，布施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰福不可請(qǐng)，而禍不可諱，敬無(wú)益，暴無(wú)傷者乎？所以聽(tīng)獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰福不可請(qǐng)，禍不可諱，敬無(wú)益，暴無(wú)傷者乎？所以整設(shè)師旅，進(jìn)退師徒者，誓也。先王之誓亦嘗有曰福不可請(qǐng)，禍不可諱，敬無(wú)益，暴無(wú)傷者乎？是故子墨子言曰：吾當(dāng)未鹽〔此“盡”字之訛〕數(shù)，天下之良書不可盡計(jì)數(shù)。大方論數(shù)，而五者是也。今雖毋求執(zhí)有命者之言，不必得，不亦可錯(cuò)乎？今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也。〔《墨子·非命》〕

今夫有命者言曰：“我非作之后世也，自昔三代有若言以傳流矣，今故先王對(duì)之?！痹唬骸胺蛴忻?，不志昔也三代之圣善人與？意亡昔三代之暴不肖人也，何以知之？”〔同上〕

〔命為孔子一大義。《論語(yǔ)》“死生有命”，“賜不受命”，“不知命無(wú)以為君子”。六經(jīng)稱命尤多。故墨子攻之。藉異教之攻詞，證孔門之大義，益知罕言之非也?！墩撜Z(yǔ)》“子罕言利與”為句，若“命與仁達(dá)”為句?！跋稂h”，則《禮記·曾子問(wèn)》孔子與老聃“助葬于巷黨”，本是地名，“達(dá)”字屬上讀至明。墨子之《書經(jīng)》，蓋有憲、有刑、有誓矣。孔子言命，何嘗不言禍福？“永言配命，自求多?！保螄L知命而謂敬無(wú)益，謂暴無(wú)傷乎？有意攻難，殆不足辨也?！?

今惟毋以厚葬久喪者為政。君死，喪之三年，父母死，喪之三年，妻與后子死者，五皆喪之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子，其〔同期〕，族人，五月，姑姊甥舅皆有月數(shù)，則毀瘠必有制矣。使面目陷巉，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰“上士操喪也，必扶而能起，杖而能行”，以此共三年。若法若言，行若道，茍其饑約，又若此矣，是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計(jì)也，此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負(fù)劍，而求其壽也，眾之說(shuō)無(wú)可得焉?！病赌印す?jié)葬》〕

〔孔子立義本父子，故制三年喪；教人敦厚，故久喪為傳教第一義。墨子愛(ài)無(wú)差等，故薄父子；重生貴用，故短喪。至以敗男女之交攻孔子，尤為異謬。則以時(shí)當(dāng)戰(zhàn)國(guó)王公欲眾其民，故墨子所首攻孔子者在此?！?

程繁問(wèn)于子墨子曰：“‘圣王不為樂(lè)?！糁T侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè)；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽琴之樂(lè)；農(nóng)夫春耕夏耘、秋斂冬藏，息于聆缶之樂(lè)。今夫子曰‘圣王不為樂(lè)’，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無(wú)乃非有血?dú)庹咧荒苤列?？”子墨子曰：“昔者堯、舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂(lè)。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《蕣》，又修九《招》。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《象》。周成王因先王之樂(lè)，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯、舜。故其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂(lè)非所以治天下也?！背谭痹唬骸白釉皇ネ鯚o(wú)樂(lè)，此亦樂(lè)已，若之何其謂圣王無(wú)樂(lè)也？”子墨子曰：“圣王之命也，多，寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因?yàn)闊o(wú)智矣。今圣王有樂(lè)而少，此亦無(wú)也。”〔《墨子·三辨》〕

子墨子言曰，仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎？即為。不利人乎？即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)厚榭邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利，是故子墨子曰“為樂(lè)非也”。今王公大人，雖無(wú)造為樂(lè)器，以為事乎國(guó)家，非直掊潦水、拆壤垣而為之也，將必厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓琴瑟笙竽之聲。譬之若圣王之為舟車也，即我弗敢非也。古者圣王亦嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為舟車，既以成矣，曰：“吾將惡許用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉?！惫嗜f(wàn)民出財(cái)赍而予之，不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂(lè)器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當(dāng)用樂(lè)器，民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)將安得乎？即我以為未必然也。意舍此。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也。是故子墨子曰“為樂(lè)非也”。今王公大人，惟毋處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也，弗撞擊，將何樂(lè)得焉哉？其說(shuō)將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)，明不轉(zhuǎn)樸，將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)，眉之轉(zhuǎn)樸。使丈夫?yàn)橹瑥U丈夫耕稼樹藝之時(shí)。使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織蓧之事。今王公大人惟毋為樂(lè)，虧奪民衣食之時(shí)，以拊樂(lè)如此多也。是故子墨子曰“為樂(lè)非也”。

今大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲，既已具矣，大人銹然奏而獨(dú)聽(tīng)之，將何樂(lè)得焉哉？其說(shuō)將必與賤人不與君子。與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治。與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂(lè)，虧奪民之衣食之財(cái)以拊樂(lè)如此多也，是故子墨子曰“為樂(lè)非也”。昔者齊康公興樂(lè)《萬(wàn)》，《萬(wàn)》人不可衣短褐，不可食糠糟，曰“食飲不美，面目顏色不足視也，衣服不美，身體從容丑羸不足觀也”，是以食必粱肉，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財(cái)，而掌食乎人者也。是故子墨子曰，今王公大人惟毋為，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也。是故子墨子曰“為樂(lè)非也”。今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也，今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食，故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績(jī)織蓧，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也。賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽(tīng)治，即刑政亂。賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑嘗數(shù)天下分事，而觀樂(lè)之害。王公大人蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也；農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升粟，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績(jī)織蓧，多治麻絲葛緒綑布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能蚤朝暮退，聽(tīng)獄治政，是故國(guó)家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外斂關(guān)市山林澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，是故倉(cāng)廩府庫(kù)不實(shí)。今惟毋在乎農(nóng)夫說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升粟，不足。今惟毋在乎婦人說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即不必能夙興夜寐，紡績(jī)織蓧，多治麻絲葛緒，綑布縿，是故布縿不興。曰：“孰為大人之聽(tīng)治而廢國(guó)家之從事？”曰：“樂(lè)也?！笔枪首幽釉弧盀闃?lè)非也”。何以知其然也？曰：先王之《書》，《湯之官刑》有之，曰：“其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)。其刑，君子出絲二衛(wèi)，小人否。似二伯黃徑。乃言曰：?jiǎn)韬?！舞佯佯，嘉言孔章，上帝弗常，九有以亡！上帝不順，降之百蒐，其家必壞喪?！辈炀庞兄酝稣撸綇娘棙?lè)也。于《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，《萬(wàn)》舞翼翼，章聞?dòng)谔?，天用弗式?！惫噬险咛旃砀ソ洌抡呷f(wàn)民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，誠(chéng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂(lè)之為物，將不可不禁而止也?！病赌印し菢?lè)》〕

樂(lè)者，圣王之所非也，而儒者為之過(guò)也?！病赌印へ摹贰?

——右墨學(xué)攻儒。

老子曰：子所言者，其人與骨，皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！病妒酚洝だ献禹n非列傳》〕

〔托老子以攻儒耳。箸書之老子與孔子不同時(shí)，無(wú)緣相攻辨?！?

道隱于小成，言隱于榮華，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是?！病肚f子·齊物論》〕

孔子適楚。楚狂接輿游其門，曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉，天下無(wú)道，圣人生焉，方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎！臨人以德。殆乎殆乎！畫地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行，吾行卻曲，無(wú)傷吾足?！鄙侥?，自寇也。膏火，自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！病肚f子·人間世》〕

無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且蘄以筍詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者？解其桎梏，其可乎？”無(wú)趾曰：“天刑之，安可解？”〔《莊子·德充符》〕

枝于仁者，擢德塞性，以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎？而曾、史是已?！病肚f子·駢拇》〕

下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨畢起，于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣?！病肚f子·在宥》〕

夫子問(wèn)于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅(jiān)白，若縣寓。若是，則可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。執(zhí)貍之狗成思，猿狙之便自山林來(lái)。丘！予告若，而所不能聞，與而所不能言?！薄病肚f子·天地》〕

子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人，方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？”為圃者卬而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒煟袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然慚，俯而不對(duì)。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也?！睘槠哉咴唬骸白臃欠虿W(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎？而身之不能治，而何暇治天下乎？”〔同上〕

孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之征藏史，有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉?！笨鬃釉唬骸吧?。”往見(jiàn)老聃，而老聃不許。于是皛十二經(jīng)以說(shuō)。老聃中其說(shuō)，曰：“大謾，愿聞其要?！笨鬃釉唬骸耙谌柿x?！崩像踉唬骸罢?qǐng)問(wèn)仁義人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣?！崩像踉唬骸罢?qǐng)問(wèn)何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也?！崩像踉唬骸耙?！幾乎后言。夫兼愛(ài)，不亦迂乎？無(wú)私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意！夫子亂人之性也?！薄病肚f子·天道》〕

孔子西游于衛(wèi)。顏淵問(wèn)師金曰：“以夫子之行，為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉。”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而釁之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下，故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，是非其夢(mèng)邪？圍于陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？”〔《莊子·天運(yùn)》〕

孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見(jiàn)老聃。老聃曰：“子來(lái)乎？吾聞子，北方之賢者也。子亦得道乎？”孔子曰：“未得也?！崩献釉唬骸白訍汉跚笾?？”曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也。”老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽(yáng)，十有二年而未得?！崩献釉唬骸叭?。使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君。使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟。使道而可與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)他也，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。由中出者不受于外，圣人不出。由外入者無(wú)主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處。覯而多責(zé)?！?

孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻曌膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無(wú)失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣，又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪？”

孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而明周、召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣夫人之難說(shuō)也！道之難明邪？”老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也。夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉？今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！”〔并同上〕

孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子幾死乎”曰：“然?！薄白訍核篮?？”曰：“然?！比卧唬骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥焉，名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐瑀瑀，而似無(wú)能，引援而飛，迫脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為后，食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。”〔《莊子·山木》〕

莊子見(jiàn)魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者?！鼻f子曰：“魯少儒?！卑Ч唬骸芭e魯國(guó)而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時(shí)；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中，曰無(wú)此道而為此服者，其罪死?！庇谑前Ч?hào)之，五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者?！病肚f子·田子方》〕

君子之人若儒、墨者師，故以是非相枌也，而況今之人乎？〔《莊子·知北游》〕

道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而兇矣?！病肚f子·徐無(wú)鬼》〕

儒以《詩(shī)》、《禮》發(fā)冢。大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠?！薄啊对?shī)》固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂，生不布施，死何含珠為？’”接其鬢，壓其鞬。儒以金椎控其頤，徐別其頰，“無(wú)傷口中珠”?！病肚f子·外物》〕

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趨下，末僂而后耳，視若營(yíng)四海，不知其誰(shuí)氏之子？”老萊子曰：“是丘也，召而來(lái)?！敝倌嶂痢Ｔ唬骸扒?！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣?！薄餐稀?

“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者?！敝]者入通。盜跖聞之，大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語(yǔ)，妄稱文、武；冠枝木之冠，帶死牛之脅；多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士，不反其本，妄作孝弟，而徼幸于封侯富貴者也?！薄病肚f子·盜跖》〕

昔者桓公小白，殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是儒者偽辭?！膊⑼稀?

魯哀公問(wèn)于顏闔曰：“吾以仲尼為貞幹，國(guó)其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也。為后世慮，不若休之，難治也?！笔┯谌硕煌?，非天布也。商賈不齒?！病肚f子·列御寇》〕

宋陽(yáng)里華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在涂則忘行，在室則忘坐，今不識(shí)先，后不識(shí)今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占。謁巫而禱之，弗禁。謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生，自媒能治之。華子之妻子，以居產(chǎn)之半請(qǐng)其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈請(qǐng)之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎？”于是試露之而求衣，饑之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也，然吾之方密傳世，不以告人。試屏左右，獨(dú)與居室七日?！睆闹渌橐?，而積年之疾，一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問(wèn)其以。華子曰：“囊吾忘也，蕩蕩然不覺(jué)天地之有無(wú)。今頓識(shí)，既往數(shù)十年來(lái)，存亡得失，哀樂(lè)好惡，擾擾萬(wàn)緒起矣。吾恐將來(lái)之存亡得失、哀樂(lè)好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復(fù)得乎？”〔《列子·周穆王》〕

秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方，水火寒暑，無(wú)不倒錯(cuò)者焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術(shù)藝，將能已乎？汝奚不訪焉。”其父之魯，過(guò)陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有覺(jué)者。且一身之迷，不足傾一家，一家之迷，不足傾一鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)之迷，不足傾一國(guó)，一國(guó)之迷。不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡知汝子，汝則反迷矣。哀樂(lè)、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉！”〔同上〕

曩吾修《詩(shī)》、《書》，正禮樂(lè)，將以治天下，遺來(lái)世，非但修一身，治魯國(guó)而已。而魯之君臣，日失其序，仁義益衰，性情益薄。此道不行一國(guó)與當(dāng)年，其如天下與來(lái)世矣？吾始知《詩(shī)》、《書》禮樂(lè)無(wú)救于治亂，而未知所以革之之方。〔《列子·仲尼》〕

昔有昆弟三人，游齊、魯之間，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：“仁義之道若何？”伯曰：“仁義使我愛(ài)身而后名?！敝僭唬骸叭柿x使我殺身以成名?！笔逶唬骸叭柿x使我身名并全。”彼三術(shù)相反，而同出于儒，孰是孰非邪？〔《列子·說(shuō)符》〕

楊朱曰：原憲窶于魯，子貢殖于衛(wèi)。原憲之窶損生，子貢之殖累身。然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在樂(lè)生，可在逸身。故善樂(lè)生者不窶，善逸身者不殖?！病读凶印钪臁贰?

孔子明帝王之道，應(yīng)時(shí)君之聘，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，圍于陳、蔡、受屈于季氏，見(jiàn)辱于陽(yáng)虎，戚戚然以至于死，此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生無(wú)一日之歡，死有萬(wàn)世之名。名者，固非實(shí)之所取也，雖稱之弗知，雖賞之弗知，與株塊無(wú)以異矣。〔同上〕

世之學(xué)術(shù)者說(shuō)人主，不曰乘威嚴(yán)之勢(shì)，以困奸邪之臣，而皆曰仁義惠愛(ài)而已矣。世主美仁義之名，而不察其實(shí)，是以大者國(guó)亡身死，小者地削主卑?！病俄n非子·奸劫?gòu)s臣》〕

或問(wèn)儒者曰：“方此時(shí)也，堯安在？”其人曰：“堯?yàn)樘熳??！比粍t仲尼之圣堯奈何？圣人明察在上位，將使天下無(wú)奸也。今耕漁不爭(zhēng)，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也?！病俄n非子·難一》〕

襄子圍于晉陽(yáng)中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽(yáng)之事，赫無(wú)大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽(yáng)之事，寡人國(guó)危，社稷殆矣，吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之?！敝倌崧勚唬骸吧瀑p哉，襄子賞一人，而天下為人臣者，莫敢失禮矣?！被蛟唬褐倌岵恢瀑p矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮，上設(shè)其法而下無(wú)奸詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。使襄子于晉陽(yáng)也，令不行，禁不止，是襄子無(wú)國(guó)，晉陽(yáng)無(wú)君也，尚誰(shuí)與守哉？今襄子于晉陽(yáng)也，知氏灌之，曰灶生蛙，而民無(wú)反心，是君臣親也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加于無(wú)功，罰不加于無(wú)罪。今襄子不誅驕侮之臣，而賞無(wú)功之赫，安在襄子之善賞也？故曰：仲尼不知善賞?！餐稀?

人主者，說(shuō)辯察之言，尊賢抗之行，故夫作法術(shù)之人，立取舍之行，別辭爭(zhēng)之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者眾，而耕戰(zhàn)之士寡?！病俄n非子·問(wèn)辯》〕

今學(xué)者皆道書策之頌語(yǔ)，不察當(dāng)世之實(shí)事，曰：上不愛(ài)民，賦斂常重，則用不足而下恐上，故天下大亂。此以為足其財(cái)用以加愛(ài)焉，雖輕刑罰可以治也。此言不然矣?！病俄n非子·六反》〕

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之。此所以亂也?！病俄n非子·五蠹》〕

是故亂國(guó)之俗，其學(xué)者則稱先王之道，以藉仁義、盛容服，而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心；其言古者，為設(shè)詐稱借于外力，以成其私，而遺社稷之利?！餐稀?

今世儒者之說(shuō)人主，不善今之所以為治，而語(yǔ)已治之功；不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳，譽(yù)先王之成功。儒者飾辭曰：聽(tīng)吾言則可以霸王。此說(shuō)者之巫祝，有度之主不受也。〔《韓非子·顯學(xué)》〕

臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也。〔《韓非子·忠孝》〕

韓非者，韓之諸公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃、老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書，與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書諫韓王。韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵，而以求人任賢，反舉浮淫之蠹，而加之于功實(shí)之上；以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁，寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士；今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)?！病妒酚洝だ献禹n非列傳》〕

〔韓非者，出儒學(xué)，兼墨學(xué)、法術(shù)，而實(shí)同于老學(xué)，故攻儒最甚，即以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》為虱，儒家之蠹，未有甚于韓非者?！?

道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜。指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主，天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨，如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也?！病妒酚洝ぬ饭孕颉贰?

〔太史談是黃、老學(xué)，故尊道而抑儒。〕

夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。故曰：博而寡要，勞而少功?！病妒酚洝ぬ饭孕颉贰?

〔太史談雖受易于楊何，然本為黃、老學(xué)，性好簡(jiǎn)易，畏經(jīng)傳之繁，故以為太博而過(guò)勞也?！?

黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智，以阿人主取容?！病妒酚洝ぜ赤嵙袀鳌贰?

〔汲黯是黃、老學(xué)者，亦攻儒?！?

世之學(xué)老子者則黜儒學(xué)，儒學(xué)亦黜老子。道不同不相為謀，豈為是邪？〔《史記·老子韓非列傳》〕

〔文、景之世，尚黃、老，故老學(xué)大盛。于時(shí)墨學(xué)已衰，故與儒爭(zhēng)教者，惟有老學(xué)也。故在武帝博士弟子未立以前百年，為儒、老互爭(zhēng)之世。

右老學(xué)攻儒。〕