五、王安石軼事

（一）王安石拒絕坐轎子：不能把人當(dāng)牲口使

轎子古稱(chēng)肩輿，這種用人來(lái)抬人的交通工具，在《史記?夏本記》中已有記載。但在遠(yuǎn)古，轎子只是非常有身份的人在非常必要的時(shí)候（譬如大禹治水走遍全國(guó)）才偶一用之。漢唐之際轎子仍不常見(jiàn)，我們從史書(shū)上可以看到，即使是高官貴族也還是騎馬或乘坐馬車(chē)。到宋代轎子就相當(dāng)普及了，當(dāng)官的通常都坐它。轎子的鼎盛時(shí)期是明清兩代，無(wú)論是誰(shuí)有錢(qián)都可以雇到，不過(guò)轎子的“級(jí)別”是有嚴(yán)格的貴賤之分的。

然而，宋代也有少數(shù)高官是不肯坐轎子的。王安石、司馬光都是這樣的人。宋人邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》載：“司馬溫公為西京留臺(tái)，每出，乘馬，或不張蓋，自持扇障日。程伊川謂曰：‘公出無(wú)從騎，市人或不識(shí)，有未便者?！唬骸澄┣笕瞬蛔R(shí)耳。’王荊公辭相位，惟乘驢。或勸其令人肩輿，公正色曰：‘自古王公雖不道，未嘗敢以人代畜也?！瘑韬簦《t多同，至議新法不合絕交，惜哉！”邵伯溫少壯之時(shí)是堅(jiān)決反對(duì)變法的保守派，但是他對(duì)王安石的品格道德仍然是尊重的，在他晚年寫(xiě)筆記時(shí)可能已進(jìn)行了反思，書(shū)中對(duì)保守派也作了批評(píng)，并認(rèn)為某些具體問(wèn)題（如差役、雇役之爭(zhēng)）雙方都有錯(cuò)誤。因此，這本書(shū)的有些部分應(yīng)當(dāng)是比較客觀的，更可貴的是保存了很多有關(guān)北宋末年變法與反變法的珍貴史料。

（二）勸女

王安石有一個(gè)長(zhǎng)女，詩(shī)歌造詣很深，王安石稱(chēng)她“出于藍(lán)而更青”。她嫁吳充的次子。吳充與王安石雖是姻親，但政治主張卻不一致，數(shù)次上書(shū)反對(duì)新法，變法失敗后，王安石罷相，就是由吳充繼任。

王氏生活在吳家，感到孤獨(dú)、憂(yōu)悶，想念娘家甚切，“家書(shū)無(wú)虛月”、“書(shū)每說(shuō)涕零”。她曾作了一首七絕給她父親，詩(shī)寫(xiě)道：“西風(fēng)不入小窗紗，秋意應(yīng)憐我憶家。極目江山千萬(wàn)憾，依然和淚看黃花?！?

王安石收到愛(ài)女的詩(shī)箋，心下也不好受，他給女兒送去一部楞嚴(yán)經(jīng)，并和詩(shī)一首勸慰：“青燈一點(diǎn)映窗紗，好讀楞嚴(yán)莫憶家。能了諸緣如幻夢(mèng)，世間惟有妙蓮花?！崩銍?yán)經(jīng)是闡明心性本體的一部佛經(jīng)，顯而易見(jiàn)，王安石寄經(jīng)和詩(shī)是要長(zhǎng)女以參禪來(lái)修心養(yǎng)性，了卻諸緣。

（三）驗(yàn)水

王安石老年患有痰火癥，雖服藥，難以除根。太醫(yī)院囑飲陽(yáng)羨茶，并須用長(zhǎng)江瞿塘峽水煎烹。因蘇東坡是蜀地人，王安石曾相托于他：“倘尊眷往來(lái)之便，將瞿塘中峽水?dāng)y一甕寄與老夫，則老夫衰老之年，皆子瞻所延也?！辈痪?，蘇東坡親自帶水來(lái)見(jiàn)王安石。王安石即命人將水甕抬進(jìn)書(shū)房，親以衣袖拂拭，紙封打開(kāi)。又命僮兒茶灶中煨火，用銀銚汲水烹之。先取白定碗一只，投陽(yáng)羨茶一撮于內(nèi)。等湯如蟹眼，急取傾入碗內(nèi)。其茶色半晌方見(jiàn)。王安石問(wèn)：“此水何處取來(lái)？”東坡答：“巫峽”王安石道：“是中峽了。”東坡回：“正是”王安石笑道：“又來(lái)欺老夫了！此乃下峽之水，如何假名中峽？”東坡大驚，只得據(jù)實(shí)以告。原來(lái)東坡因鑒賞秀麗的三峽風(fēng)光，船至下峽時(shí)，才記起所托之事。當(dāng)時(shí)水流湍急，回溯甚難，又自以為一江之水并無(wú)不同，只得汲一甕下峽之水充之。東坡說(shuō)：“三峽相連，一般樣水，老大師何以辨之？”王安石道：“讀書(shū)人不可輕舉妄動(dòng)，須是細(xì)心察理。這瞿塘水性，出自《水經(jīng)補(bǔ)注》。上峽水性太急，下峽太緩，惟中峽緩急相半。太醫(yī)院官乃明醫(yī)，知老夫中脘變癥，故用中峽水引經(jīng)。此水烹陽(yáng)羨茶，上峽味濃、下峽味淡、中峽濃淡之間。今茶色半晌方見(jiàn)，故知是下峽?！睎|坡離席謝罪。