答劉生

《易》者象也。象義云何？吾嘗因此別有會(huì)心，欲俟作《量論》時(shí)，別明象義。

如吾意中觀想天上一顆星時(shí)，即現(xiàn)星相，而此星相明明非天上之星，只是彼星之一種征符，應(yīng)即名之以象。但此象者，實(shí)交綰意與物而為之名，并不可分別為在意之象或在物之象，又且不可分別執(zhí)定有實(shí)意與實(shí)物。此義當(dāng)別詳?？傊?，意與物，無(wú)非依變化流行的全體之過(guò)程中所詐現(xiàn)為二方面的能所相，而假名意及物。所以說(shuō)到象，自然有能所相。無(wú)所相，能不獨(dú)構(gòu)其象；無(wú)能相，所亦不自顯其象。故象是依能所之交而成。但能者非有實(shí)意之謂，所者非有實(shí)物之謂，只是詐現(xiàn)為此二方面。然雖詐現(xiàn)，卻是能所宛然，非無(wú)力用。故當(dāng)能所相詐現(xiàn)時(shí)，其所的方面，自有勢(shì)用引發(fā)能；而能的方面，即緣所的方面底接觸，而起一種勢(shì)用，現(xiàn)似所的相狀，即此名為象。故知象者，是能所融一相，所以說(shuō)象是交綰意與物而為之名。

又來(lái)稿云：“器未有時(shí)，已有其器之理在。”余以為“理”字看如何說(shuō)法。若克就本體而名之以真理，則此理乃絕待，是為器之所由成，王輔嗣《老子注》云：道者，萬(wàn)物所由之而成。道猶言理也。萬(wàn)物之本體，名為理，亦名為道，故曰“物由之以成”。備眾理而不窮。所謂一為無(wú)量，一理含無(wú)量理，即無(wú)量器之所資始，其妙如是。一理謂本體。無(wú)量為一，無(wú)量理統(tǒng)于一理，無(wú)量器資始于一理。其妙有如此者。若克就本體之流行而言理，于此當(dāng)云“理者器之理”，不可離理與氣而疑其有無(wú)不相俱也。于一真實(shí)流之過(guò)程中有眾相現(xiàn)，謂之器；相者，流行所現(xiàn)之跡象。相萬(wàn)殊故，曰眾相。如燃香楮，猛力旋轉(zhuǎn)，有火輪相現(xiàn)。由此譬喻，可悟宇宙間眾相皆非實(shí)物，元是流行不住。器，即眾相之稱(chēng)。器有其則，謂之理。俗所見(jiàn)為每一器之現(xiàn)，只是一真實(shí)流之過(guò)程中之一種節(jié)序，而甲乙等等節(jié)序，相互間莫不有則。蓋所謂流行，元非亂沖而無(wú)則者。無(wú)則即無(wú)以成其流行。易言之，無(wú)則即無(wú)以成為眾相或器。《詩(shī)》云“有物有則”，其義深遠(yuǎn)極矣！則亦名為理。一真之體，含蘊(yùn)無(wú)量理，即含蘊(yùn)無(wú)量器之可能。此處吃緊。謂器未有而理先在，是離理與器而使之可不相屬也。其實(shí)器未形時(shí)，即其理俱隱；器之已形，而其理俱顯。然則器只有未形已形之分，不可云先無(wú)后有。器之理隨其器之未形已形而為隱顯，故不可析理與器為二，謂理先在而其器尚無(wú)也。無(wú)量理與無(wú)量器之可能，皆為一真之全體內(nèi)所含蘊(yùn)而無(wú)或虧。器未形時(shí)，有將形之可能性在，不得曰先本無(wú)是器，但其理固在也。“不得曰”三字，一氣貫下。須知，克就流行言，器之理與是器本不可離。即此真實(shí)流，現(xiàn)似眾相，則曰器；“現(xiàn)似”之“似”字，吃緊。似有其相而已。實(shí)則流行不住，原無(wú)實(shí)物。眾相有則而不可亂，斯曰理。理與器安可離之，使或不相屬乎？余頗欲于作《量論》時(shí)更詳之。