自寫年譜

（一九四〇年二月）

丁卯為紀元前四十五年，西歷一八六七年，但丁卯之十二月十七日，實為西歷一八六八年之一月十四日。

那時候，山陰縣屬紹興府。紹興府有八縣，山陰、會稽兩縣署與府署同城。自廢府以后，乃合山陰、會稽兩縣為紹興縣。筆飛弄是筆飛坊中的一弄。相近有筆架山、筆架橋、題扇橋、王右軍舍宅為寺的戒珠寺、王家山（）。相傳右軍在此的時候，一老嫗常求題扇，有一日，右軍不勝其煩，怒擲筆，筆飛去，這就是筆飛名坊的緣故。此說雖近于神話，但戒珠寺山門內有右軍塑像，舍宅為寺的話，大約是可靠的。

筆飛弄的房子是我的祖父所經營的。分兩進：前進是一堂兩廳，有園有井，是買的。后進是五樓五底，是造的。我父與第二、第四、第五的三位叔父住后進，第六、第七的兩位住前進，也是祖父分配的。

我第三叔父，因出去從軍，多年不歸，也沒有消息，所以沒有替他備住宅。

乳母陳氏撫我。

是年，我始進家塾，塾師是一位周先生。那時候初入塾的幼童，本有兩種讀書法：其一是先讀《詩經》，取其句短而有韻，易于上口?！对娊洝纷x畢，即接讀四書（）。其一是先讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《神童詩》、《千家詩》等書，然后接讀四書。我們的周先生是用第二法的。但我記得止讀過《百家姓》、《千字文》、《神童詩》三種。那時候塾中以讀書為主要功課，先生坐著，學生立在先生之旁。（）先讀，學生循聲仿讀，然后學生回自己座位，高聲讀起來。讀書以外，止有兩種功課，一是習字，一是對課。

習字，先用描紅法，即購得紅印范本，用墨筆描寫。先由先生把住學生的手，依樣描寫，連筆畫的先后也指示了。進一步，摹寫，是墨印的或先生寫的范本，叫作影格，用紙蒙著上面，照樣摹寫，與現在用考貝紙的樣子。再進一步，臨寫，是選取名人帖子，看熟了，在別紙仿寫出來。

對課，是與現在的造句相近，大約由一字到四字。先生出上聯，學生想出下聯來。不但名詞要對名詞，靜詞要對靜詞，動詞要對動詞，而且每一種詞里面，又要取其品性相近的。例如先生出一“山”字，是名詞，就要用“水”字、“?！弊謥韺λ?，因為都是地理的名詞。又如出“桃紅”二字，就要用“柳綠”、“薇紫”等詞來對他。第一字都用植物的名詞，第二字都用顏色的靜詞，別的可以類推。這一種功課，不但是作文的開始，并且也是作詩的基礎。所以對到四字課的時候，先生還用圈發(fā)的法子，指示平仄的相對。平聲字圈在左下方，上聲左上方，去聲右上方，入聲右下方。學生作對子時，必要用平聲對仄聲（），仄聲對平聲。等到四字對作得合格了，就可以學五言詩，不要再作對子了。

是年八月廿六日，我的祖父去世。祖父諱廷楨，字佳木。我家先世是明季由諸暨遷至山陰的。山陰的始祖是恭政公，在畫像上方巾藍衫，是明代生員的樣子，再傳而至佐臣公，以造林售薪為業(yè)，重然諾，好施與，時謂之“蔡善人”。為同業(yè)所忌，或以斧斫其肩，因是輟業(yè)。又兩傳而至我高祖必達公，命諸子販綢至廣州，頗獲利。因漏稅，我第三曾伯祖為關吏所拘，將處死刑，傾家營救，獲免，但家境從此中落。相傳我祖父夏夜讀書，無法得辟蚊煙，置兩脛于甕中，勤學可想。我祖父在一典當中習業(yè)，漸升至經理，以儉省稍有積蓄。所以為祖宗置祭田，為子孫購地造屋，做成小康的家庭。

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是年六月廿三日，我的父親去世。父親諱寶煜，字曜山。任錢莊經理。去世后，家中并沒有積蓄。我的大哥僅十三歲，我十一歲，我的三弟九歲。親友中有提議集款以充遺孤教養(yǎng)費者，我母親力辭之。父親平日待友厚，友之借貸者不必有券，但去世后，諸友皆自動來還，說是良心上不能負好人。母親憑借這些還款，又把首飾售去了，很節(jié)儉的度日，我們弟兄始能生存。我父親的好友章叔翰先生挽聯說：“若有幾許精神，持己接人，都要到極好處?！?

我父親在世時，四叔父也任錢莊經理，五叔父及七叔父均任錢莊的二伙（），二叔父任綢莊經理，六叔父是田氏塾師，都有職業(yè)。我的外祖父家周氏、大姨母家范氏、四叔母的母家王氏，都住在筆飛弄，而且家境都還好，親戚往來，總是很高興的，我們小孩兒，從不看到愁苦的樣子。我父親去世以后，我們這一房，固然陷于困苦，而不多幾年，二叔父、五叔父、七叔父先后失業(yè)，即同住一弄的親戚家，也漸漸衰敗起來。我那時候年紀雖小，但是聽我母親與諸長輩的談論，也稍稍明了由盛而衰的緣故，引起感想，所以至今還沒有忘掉。

因父親見背，無力再聘塾師，我就在我家對門李申甫先生所設的私塾讀書了。李先生的教授法，每日上新書一課，先朗讀一遍，令學生循聲照讀，然后讓學生回自己位置上復讀，到能背誦止，余時溫習已讀各書。在上課以前，把讀過的書統統送到先生的桌上，背先生而立，先生在每一本上撮一句，令學生背誦下去。如不能誦或有錯誤，就責手心十下退去，俟別的學生上課后再輪到，再背誦，如又有不能誦或錯誤，就責手心二十下，每次倍加。我記得有一次背誦《易經》，屢次錯誤，被責手心幾百下。其他同學當然也有這種狀況。

是年始試作制藝，就是俗稱八股文的。那時候試作制藝的方法，先作破題，止兩句，是把題目的大意說一說。破題作得合格了，乃試作承題，約四五句。承題作得合格了，乃試作起講，大約十余句。起講作得合格了，乃作全篇。全篇的作法，是起講后，先作領題，其后分作六比或八比，每兩比都是相對的。最后作一結論。由簡而繁，確是一種學文的方法。但起講、承題、破題，都是全篇的雛形。那時候作承題時仍有破題，作起講時仍有破題、承題，作全篇時仍有破題、承題、起講，實在是重床疊架了。

是年始就學于王子莊先生，先生諱懋修，設館于探花橋，離我家不過半里。我與三弟朝就塾，晚歸家，在塾午餐，每月送米若干，每日自攜下飯之菜。其他同學有回家午餐的，有宿于先生所備之宿舍的。是時我已讀過四書及《詩》、《書》、《易》三經，又已讀刪去“喪禮”之《小戴記》（），正讀《春秋左氏傳》。先生為我等習小題文（），不可用四書五經以外的典故與詞藻，所以禁看雜書。有一日，我從一位同學借一部《三國演義》看，先生說看不得，將來進學后，可看陳壽的《三國志》。有一日，我借得一部《戰(zhàn)國策》，先生也說看不得。但王先生自記（）卻不是束書不觀的。他因為詳研制藝源流，對于制藝名家的軼事，時喜稱道，如金正希（）、黃陶庵（）的忠義，項水心（）的失節(jié)等等。又喜說呂晚村，深不平于曾靜一案。又?？此蚊骼韺W家的著作，對于朱陸異同，有折衷的批判。對于鄉(xiāng)先正王陽明固所佩服，而尤崇拜劉蕺山，自號其居曰“仰蕺山房”。所以我自十四歲至十七歲，受教四年，雖注重練習制藝，而所得常識亦復不少。

那時候，在王先生塾中的同學，不下三十人，與我最要好的是薛君朗軒。薛君長于我兩歲，住大路，他每晚回家，必經過筆飛弄口，所以我們每日回家時必同行，路上無所不談，到筆飛弄口始告別。

那時候，我所做的八股文有不對的地方，王先生并不就改，往往指出錯誤，叫我自改。晝間不能完卷，晚間回家后，于燈下構思，倦了就不免睡著，我母親常常陪我，也不去睡。有一次，母親覺得夜太深了，人太倦了，思路不能開展了，叫我索性睡了，黎明即促我起，我爾時竟一揮而就。我終身覺得熬夜不如起早，是被母親養(yǎng)成的。

這三年里邊，我記得考過小考兩次。那時候小考分作縣考、府考、道考三級?？h考正試一場，復試五場。府考正試一場，復試三場。道考由提學使主持，舊稱提學道，所以叫作道考，正試一場，復試一場。每次考試的點名，總在黎明以前。我母親于夜半即起煮飯，飯熟乃促我起，六叔父亦來共飯，并送我進考場。所以為我的考試，我母親也辛苦了多少次。直到我十七歲，才進了學。那一期的提學使是廣東潘嶧琴先生，諱衍桐，廣東番禺人。

是年我到姚氏充塾師，學生三人。

我在單氏充塾師，學生四人。

我母親素有胃疾，到這一年，痛得很劇，醫(yī)生總說是肝氣，服藥亦未見效。我記得少時聽長輩說，我祖母曾大病一次，七叔父秘密刲臂肉一片，和藥以進，祖母服之而愈，相傳可延壽十二年云云。我想母親病得不得了，我要試一試這個法子，于是把左臂上的肉割了一小片，放在藥罐里面，母親的藥，本來是我煎的，所以沒有別的人知道。后來左臂的用力與右臂不平均，給我大哥看出，全家的人都知道了。大家都希望我母親可以延年，但是下一年，我母親竟去世了。當彌留時，我三弟元堅又割臂肉一片，和藥以進，終于無效。我家還有一種迷信，說刲臂事必須給服藥人知道，若不知道，靈魂見閻王時，閻王問是否吃過人肉，一定說沒有吃過，那就算犯了欺誑的罪。所以我母親彌（）時，我四叔母特地把三弟刲臂事告知，不管我母親是否尚能聽懂。

是年八月初旬，我第一次隨六叔父往杭州，應鄉(xiāng)試。啟行這一日，照六叔父成例，祭祖告別。晚餐后上烏蓬船，船行一夜，到西興，渡錢塘江，到杭州。初八日黎明進考場，作四書文三篇，五言八韻詩一首，初九日出場。十一日第二次進場，作五經文五篇，十二日出場。十四日第三次進場，對策問五道，十五日出場。杭州與蕭山止隔一江，故蕭山人應試者常回家賞中秋。凡第一場、第二場試卷上有犯規(guī)的，如燒毀或不合格式等，輒于藍紙上寫號數，揭之考場照壁，俗稱“上藍榜”。我雖初次觀場，幸而未上藍榜。

鄉(xiāng)試卷不但編號糊名，并須由官派謄錄，用朱筆謄寫一份，使考官不能認識考生的筆跡。但謄錄往往潦草塞責，使考官不能卒讀，因此有一部分謄錄，先期與考生接洽，于首行若干字內，插用某某等三字，以便檢出，特別慎寫，借以取得特別酬資。

每次留場二日，飲食須自備，考生自攜白米及冷肴、湯料等。每號有一勤務兵，時稱“號軍”，所攜之米，本可付號軍代煮，但號軍多不良，所以我等都自攜紫銅炊具，叫作“五更雞”的，用火酒炊飯。

每號之末間即廁所，坐近末間，每聞惡臭。又登廁時亦?？嗪粑鼮殡y，則攜艾繩進場以避穢。

集萬余人于考場，偶有神經錯亂，于試卷上亂寫情詩或漫畫雜事，甚而至于自殺的。聞者每附會事因，認為報應，并且說點名將畢時，有官役舉一黑旗，大呼“有恩報恩，有冤報冤”云云，皆無稽之談，但那時候常常聽人道及的。

鄉(xiāng)試后，舉人例游西湖，那時候游湖的都出涌金門，門外有茶館數處，憶其一名三雅園。由此地呼舟可游彭公祠（）、左公祠（）、蔣公祠（）、劉公祠（）等處，都是滿清功臣，所以辛亥后都廢，止有三潭印月至今尚存，再也沒有人再提彭公祠的名了。別墅憶止有高莊與俞樓。

杭州人喜用主試的姓作俏皮的對子，是年主考為白、潘二君，杭人就用《白蛇傳》同《金瓶梅》作對，是“精靈猶戀金山寺，魂魄長依紫石街”。

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正月廿二日，我母親病故，年五十歲。我母親是精明而又慈愛的，我所受的母教比父教為多，因父親去世時，我年紀還小。我本有姊妹三人，兄弟三人，大姊、大哥、三弟、三妹面橢圓，膚白，類母親。二姊、四弟與我，面方，膚黃，類父親。就是七人中第一、第三、第五、第七（）類母，第二、第四、第六（）類父。但大姊十九歲去世，二姊十八歲去世，四弟六歲殤，七妹二歲殤，所以受母教的時期，大哥、三弟與我三個人最長久。我母親最慎于言語，將見一親友，必先揣度彼將怎樣說，我將怎樣對。別后，又追想他是這樣說，我是這樣對，我錯了沒有。且時時擇我們所能了解的，講給我們聽，為我們養(yǎng)成慎言的習慣。我母親為我們理發(fā)時，與我們共飯時，常指出我們的缺點，督促我們的用工。我們如有錯誤，我母親從不怒罵，但說明理由，令我們改過。若屢誡不改，我母親就于清晨我們未起時，掀開被頭，用一束竹筱打股臀等處，歷數各種過失，待我們服罪認改而后已。選用竹筱，因為著膚雖痛，而不至傷骨，又不打頭面上，恐有痕跡，為見者所笑。我母親的仁慈而懇切，影響于我們的品性甚大。

是年我以田春農先生的介紹，往徐氏為徐君以（）伴讀，并為?？彼獭督B興先正遺書》、《鑄史齋叢書》等。

我自十七歲以后，因不再受王子莊先生之拘束，放膽閱書。六叔父茗珊先生所有之書，許我隨意翻閱，如《說文通訓定聲》、《章氏遺書》、《日知錄》、《困學紀聞》、《湖海詩傳》、《國朝駢體正宗》、《絕妙好詞箋》等，都是那時候最喜讀的書。于是就學作散文與駢文，每有所作，春農先生必大加獎勵，認為可以造就，所以介紹我到徐氏，一方面固為徐君擇友，一方面為給我以讀書的機會，真是我生平第一個知己。

田氏、徐氏，藏書都很多。我到徐氏后，不但有讀書之樂，亦且有求友的方便。王君寄庼（）為以愻弟碩君之師，熟于清代《先正事略》等書，持論嚴正。以愻之師朱君茀卿，人甚豪爽，善為八股文與桐城派古文。魏君鐵珊（）有拳勇，能為詩、古文辭，書法秀勁，皆爾時所識。以愻之伯父仲凡先生（）搜羅碑版甚富。那時候，年輩相同的朋友，如薛君朗軒、馬君湄莼、何君閬仙等，都時來徐氏，看書談天。曾相約分編大部的書，如《廿四史索引》、《經籍纂詁補正》等，但往往過幾個月就改變工作。這種計畫，都是由我提出，但改變的緣故，也總是由我提出，所以同人每以我的多計畫而無恒心為苦。徐君以愻嘗評我為“無物不貪，無事不偏”。

是年留徐氏。

是年留徐氏。秋，往杭州應鄉(xiāng)試，未中式。

是年留徐氏。

大哥為我訂婚于王氏，二月間結婚，所娶王夫人名昭，是薛君閬仙的姨妹，由閬仙介紹的。

結婚后七月，我去應科試，列第一名。

是年有恩科。秋，復往杭州應鄉(xiāng)試，與王君寄庼、徐君以同中式，主試為李仲約（）、陳伯商（）兩先生。

是年春，往北京應會試，偕徐君以愻行。先至杭州，因雨滯留數日，向某公司借小汽船拖“無錫快”至上海，因那時候還沒有小輪船公司的緣故。到上海后，寓北京路某茶棧，徐氏有股份的。有人請吃番菜，看戲，聽唱書，游徐園、張園。那時候張園稱作味莼園，左近房屋不多。愚園正在布置。由上海乘招商局輪船到天津，換乘內河船到通州，換乘騾車到北京。

那時候，我們同鄉(xiāng)京官有鮑敦甫、吳解唐、王止軒諸翰林，李莼客、婁炳衡諸部曹。莼客先生是我在徐氏的時候常常讀他的詩文與尺牘的，又常聽楊寧齋先生講他的軼事，所以到京后，最崇拜的自然是他了。

會試后，我中式，房師為王黻卿先生（），是很有學問而且憐才的。座師雖有四位，而我的卷子卻在孫崍山先生（）手中。是年會試題為《子貢曰夫子之文章至惟恐有聞》。我的文中有“耳也者心之鐸，躬之督也，及順鐸道張督權而已矣”等語，有人問孫先生：“督躬有來頭么？”孫先生說：“這何必有來頭。”這一年的殿試，文韻閣寫“□閭閻而□□”一句，誤落“閻”字，乃改“而”為“面”，又寫一“而”字，預備請友人代為挖補，倉卒間不及改，即繳卷。閱卷時，有人疑“閭面”誤寫，翁叔平知是文君，特為解釋說：“此有所本，我們年輕時，嘗用‘閭面’對‘檐牙’。”遂以第二名及第。當時北京流傳一對子：“閭面居然登榜眼，督躬何必有來頭?！?

因殿試朝考的名次均以字為標準，我自量寫得不好，留俟下科殿試，仍偕徐君出京。此行往返，均由徐氏請一酒商張湘文氏作伴照料，張君對我很關切，甚可感。

是年，上虞縣設修志館，朱黻卿氏為館長，王寄庼氏為編纂，聘我為總纂。我為擬訪事例：以山水、都里、土產為各鄉(xiāng)取錄之例，以道里、山水、祠廟、院塾、先正遺事、忠義、烈女遺事、節(jié)烈、書籍、家譜、碑碣等為各里分錄之例。又為擬志目，分地篇、吏篇、戶篇、禮篇、刑篇、工篇、學篇、書篇、碑篇、列傳、士女篇、雜篇、文征等篇，大抵本章實齋氏之說而酌為變通，名目既不同舊志，而說明又多用古字、古句法。同事多駭異之，喧傳于館外，引為笑談。我作《罪言》一篇，取萬歷本及嘉慶本上虞舊志之目與我所擬者作一表，并說明或因或革之故，然彼等攻擊如故，我遂辭職回家。

自是年霜降至辛卯小暑有《知服堂日記》一本，不著年月而以節(jié)氣為標識，所記多讀經讀史時之札記。

九月廿七日，先師王子莊先生卒。是年仍館徐氏。

是年我又往北京，補應殿試朝考。向來電（）試卷是專講格式，不重內容的，止聽說張香濤氏應殿試時不拘格式，被取一甲第三名。我那時候也沒有拘格式，而且這兩年中也并沒有習字，仍是隨便一寫，但結果被取為二甲進士。聞為汪柳門先生（）所賞識。有一位閱卷大臣，說此卷的字不是館閣體。汪說：他是學黃山谷的。于是大家都在卷子后面圈了一個圈，就放在二甲了。朝考后充庶吉士。是年回紹興。

光緒十九年癸巳。

四月十八日出游，由寧波至上海，又乘長江船往南京、鎮(zhèn)江、揚州及靖江縣，七月到廣州，寓清鹺總局，陳孝蘭先生（）招待也。陶心云先生（）適在廣雅書局，嘗取廖季平氏之新說，作《子所雅言至好古敏以求之者也》等制藝數篇，我亦戲取是年廣東鄉(xiāng)試題《如有王者必世而后仁》，作一篇，陶先生自作一評，并為征求朱蓉生山長、徐花農學使、吳夢蜚孝廉等各綴一評而印行之，題為《蔡太史擬墨》，其意至可感也。陶先生為我言，廖季平氏在廣雅時，常言諸經古文本出周公，今文本出孔子，孔子所記古制，皆托詞，非實錄。例如禹時代，洪水初平，揚州定是荒地，《禹貢》乃言貢絲，自是孔子照自身所處時代寫之耳。其他新說，類此甚多。然廖氏除印行關于今古文之證明外，最新之說并不著諸書，南?？甸L素氏（）聞其說而好之，作《新學偽經考》，時人多非笑之，惟石□□茂才稱許康氏，說此人不凡云云。我于是得廖、康二氏已印行的著作，置行篋中。

冬，由廣州至潮州，以同年李雪巖君之介紹，寓澄海林君冠生處。李君能說北京話及蘇州話，林君甚誠篤，又有陳君愛南時偕談燕，喜說梁節(jié)庵、康長素諸人瑣事。汕頭海關紹興沈雪帆君與其子步洲，招待甚周。

是年有六月朔至九月晦《知服堂日記》一冊。大抵校訂史籍及其他讀書時之札記。

是年春，由潮州回紹興，又進京。應散館考試，充編修。李莼客先生請我為塾師，講其嗣子承侯，并為代閱天津問津書院課卷。塾課每日講《春秋左氏傳》十余行，每十日課試帖詩一首。

六月間，日本兵侵入朝鮮，京官多激昂。我正與黃鹿泉、王書衡、吳雁廠、胡鐘生諸君為詩鐘之會，亦嘗賦詩寄憤，但未嘗參加松筠庵聯名主戰(zhàn)的宣言。

冬十一月二十四日，莼客先生病故，承侯輟讀，我移居南半截胡同之山會邑館。

赴南京訪張香濤氏，適康長素氏之房師余誠格氏亦在座。張氏盛稱康氏才高學博，膽大識精，許為杰出的人才。是時南京有“三多”的謔語，就是驢子、板鴨、候補道。聞錢念劬氏遇乞丐，就說：“你為什么不去做候補道？”冬，回紹興。

是年有正月至十月日記，日記中有七絕廿八首，七律七首。閱《電學綱目》、《電學啟蒙》、《光學》、《聲學》、《梅氏叢書》、《代數難題》、華若汀《算草叢存》及《日本史略》（）、《俄游匯編》等書。

四月十二日，外舅王榮庭先生卒。

誤聞周榕倩死耗，挽以七律四首，七月廿三日。

八月十六日，大姨卒（）。

十月九日，王夫人產一子，命名曰“根”。

因王夫人于十一月九日始滿月，而天津已于十月卅日封口，余又希望于十二月杪抵北京，乃決計陸行。先由上海往清江浦，乃換乘騾車北上。自清江浦至北京，稱為十八站，而我欲速到，乃破站走，預計十五日可到，于是有幾夜不得不宿在打尖的地方。記有一次炕下即為豬欄，有一次沒有炕，在泥地上鋪麥稈，我只好坐了一夜。十二月末日到宛平，旅館不接客，不得已訪縣長，蒙其款待，宿署中。此行聞見特新，作詩頗多，可惜檢不到記錄。

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有《知服堂日記》，自一月至九月。

正月初一日到北京，住南半截胡同，與沈乙齋同寓。

正月十日，何忪僧丈招飲，大醉罵座。我父親善飲，我母親亦能飲，我自幼不知有酒戒。憶十歲時，為范氏表兄所激，曾大醉一次，酣睡一日余始醒。長輩咎表兄，彼以“將酒勸人并無惡意”的成語替自己辯護，這是我第一次醉。后來館徐宅，時參加宴會，猜拳行令，時時醉。到北京，京官以飲食征逐為常，尤時時醉。然醉后從不胡鬧，同人恒以愈醉愈溫克目我。此次忽大罵同座（），以后遂不免屢犯。

三月，眷屬來京，我于十四日晨乘騾車至黃村，登小火車，無艙，晚到廊坊，換車，坐二等艙，夜半到天津。廿二日眷屬至。廿五日由水道進京。是夜舟泊楊村，廿六日泊河西務。廿七日泊馬頭。廿八日午至通州。廿九日雇騾轎一、騾車九進京，午后至雙橋，晚到京。計此行出京乘火車，費一日半；進京乘舟及騾車，費五日。

四月十四日，進內城，寓方略館。十五日，詣保和殿應試，題為《經正則庶民興（），三曰舉賢，四曰使能》（，《賦得方流涵玉潤，得方字》。傍晚繳卷出城。此試為各省主考學政及會試同考官之人選而設。

十五日日記中有一節(jié)云：“訪長沙徐侍郎，知我卷在李苾園侍郎手，詫為怪物。長沙聞之，索閱，極傾倒，李不能持前說，但以詩中用‘瀟湘’為疑。長沙又力爭之，曰：‘若疑者，任于吾處擇一佳卷相易，在吾手中，非第一無位置處?！然ヒ祝钏记罢Z，又舍不得，仍易以去，置第四?！鄙w我自戊戌（）以后，任意作文，即在考試時，亦毫無得失之見，仍以常人不易了解之文應之。丙申九月十三日日記一條，有關此事，附錄于左：

“得應桂軒同年書并《金陵贈別序》一篇。序之大意，以余文有意為奇澀，不類余為人，因勉以至平至易之軌。桂軒固喜為方、姚諸家文者，故其言如此。然切直之言，洞中余病，不可忘也。余自戊、己來，讀定盦先生文，喜而學之，又廁以九經諸子假借之字、倒句互文之法，觀者輒訝為奇僻。己丑鄉(xiāng)試，房官宦汝梅先生得余卷，疑為老儒久困場屋者。庚寅會試，王黻卿先生得余卷，疑為跅弛不羈之士，及見余，年少樸僿，不能為大言，皆爽然失笑。桂軒之意蓋亦如是。

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三月，六叔父來京應會試，我先期請回避，因恐我或被派作簾官，六叔父就不能進場。

是月九日，王夫人又產一男，命名曰“煦”。

是年，張君菊生設通藝學堂于琉璃廠，專修英語，而劉君葆良則設一習日文之館于內城。我那時還沒有習西文之決心，推想日文可速成，遂加入劉君館中，不肯學日語，但學得“天爾遠波”等讀法，硬看日文書。

是年，梁啟超氏有“公車上書”的運動，康有為氏與譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭諸氏被任用，厲行新政。我雖表同情，然生性不喜趕熱鬧，未嘗一訪康氏。我與梁氏雖為鄉(xiāng)試同年，但亦未與見面。及八月間，譚、楊、劉、林及楊深秀、康廣仁六君子被殺，康、梁二氏被通緝，我甚為憤懣，遂于九月間攜眷回紹興，雖有人說我是康黨，我也不與辯。

那時候，紹興已經有一所中西學堂，是徐君以愻的伯母（）仲凡先生所主持的，徐先生向知府籌得公款，辦此學堂，自任督辦（），而別聘一人任總理（），我回里后，被聘為該學堂總理。

我任紹興學堂總理。該學堂學生，依年齡及國學程度，分為三齋，略如今日高小、初中、高中的一年級（）。今之北京大學校長蔣夢麟君與北大地質學教授王烈君，都是那時第一齋的小學生。今之中央研究院秘書馬祀光君、浙江省教育廳科員沈光烈君，都是那時第三齋的高才生。堂中外國語舊有英、法兩種，任學生選修，我到后，又添了一種日本文。教員中授哲學、文學、史學的有馬湄莼、薛朗軒、馬水臣諸君，授數學、理科的有杜亞泉、壽孝天諸君，主持訓育的有胡鐘生君。在那時候的紹興，可謂極一時之選。但教員中頗有新舊派別，新一點的，篤信進化論，對于舊日尊君卑民、重男輕女的習慣，隨時有所糾正，舊一點的不以為然。討論的機會，總是在午餐與晚餐時，因為餐室是一大廳，列許多方桌，每桌教員一人、學生六人，凡不與學生同桌之教員與總理，同坐中間圓桌。隨意談天，總不免涉及政治上、風俗上的問題，所見不同，互相駁辯，新的口眾，舊的往往見詘。此種情形，為眾學生所共聞，舊的引以為辱。而我與新派的教員卻并不想到這一點。

舊派的教員，既有此觀念，不能復忍，乃訴諸督辦。督辦是老輩，當然贊成舊派教員的意見，但又不愿公開的干涉。適《申報》載本月二十一日有一正人心的上諭，彼就送這個上諭來，請總理恭錄而懸諸學堂。我復書痛詆，并辭職。后經多人調停，我允暫留。

是年四月間，我為寧紹會館事往嘉善。二十六日，得薛朗軒函，言王夫人有疾，促早歸，我遂于二十九日啟行，五月二日到家。九日，王夫人卒。我為文哀之，詞如左：

王夫人，榮庭外舅之仲女也，母氏陳。夫人無兄弟。有一姊，適薛君朗軒，以光緒二十二年卒。有一妹，未嫁而卒。夫人年二十四而歸于我，光緒十五年三月也。十六年春，余晉京，應會試，五月歸。十八年春，余應殿試，又晉京，八月歸。十九年夏，余歷游江蘇、廣東，二十年春歸。未幾，晉京散館，二十一年冬歸。二十二年十一月晉京。二十三年三月，夫人攜子到京，二十四年九月同出京，迄今居故鄉(xiāng)將二年矣。烏呼！十年之中，余在家者十之三四。既在家矣，往往饑軀而出，其得歡然聚首者，不過兩三年耳。夫人病，余適以事往嘉善，得訊而歸，不及十日而夫人卒矣，烏呼！余能為不負夫人耶？

夫人有潔癖，坐席、食器、衣巾之屬，非與同癖者，或觸之，則懊恨欲死。睡則先去外衣，次長裙，乃以濕巾遍拭其發(fā)及衣衽，蓋十年如一日。其始來歸也，余惡其繁瑣，常與之爭。夫人又尚氣，不能受怫逆之詞。余用錢頗寬，而夫人持之以儉；余不欲親細事，而夫人持之以勤。余于時方持婦人既嫁從夫之義，時有以裁制之，夫人雖不能不相讓，而心滋不悅，以是得肝疾。

近年，余深繹平權之義、自由之界，乃使夫人得一切申其意。而余亦時以解足纏、去華飾、不惑鬼怪為言，夫人頗以為然，而將次第實行之，余亦不之強，而俟其自悟而決去也。以是各信諒勸之有趣，而幾忘狎媟之為樂，伉儷之愛，視新昏有加焉。烏呼！孰意其不可久耶？

夫人淡于世榮，歸余后，余即得科第，而夫人不以為喜。余官京師，闃然不趨事權要。戊戌九月，決然相與攜兩兒出都，跋涉長途，辛苦備嘗，夫人不以為苦。今年，有試差之考，族戚友朋多以是勸晉京，而余不從，夫人亦無忤焉。烏呼！以夫人超俗之識與夫勁直之氣，充其量，蓋足以償余所期而無難，而孰意其中道而摧折也夫，嗚呼！

我在教育界的經驗

共廿二年

在紹興中西學堂時，主要的人物有四，為記他們的事略如左：

（）馬君用錫 君為我的表弟，名用錫，自號眉八，時人多誤“八”為“人”，因此改號湄莼，會稽縣人。讀書極敏捷，真有一目十行的樣子。與我共治小學及經學，偏嗜劉申受、張皋文、龔定盦等著作，所著詩詞，均為我所不及。到中西學堂時，君已醉心于進化論，博覽日文譯本，均取大例，用以說明社會的一切，力持民權、女權的重要。所以我受反對時，君亦為最受攻訐的一人，君因此離學堂。不久以肺病卒。卒時年不過三十余歲。有一子復，畢業(yè)于北京大學。

（）杜君亞泉 君初名子□，名秋帆，后自號亞泉，自言“亞”為“氬”的省文，“泉”為“缐”的省文。氬為最無力的氣體，缐為無面無體的幾何形，亞泉的號，自認是無力量不體面的人罷了。會稽縣人。君先治數學，進而治理化，亦喜研究哲理，對于革新政治、改良社會諸問題，常主急進，所以那時候與馬君同受攻訐。君離學堂后，到上海，編印《亞泉雜志》，以提倡科學。曾任南潯鎮(zhèn)私立南潯公學監(jiān)督。進商務印書館編譯所，同他的好友壽孝天、他的侄杜就用（）等編訂理科教科書甚久。卒于民國二十一年，年六十一歲。著有《人生哲學》，是根據進化論公例，說明他個人的人生觀的。

（）薛君炳 君名炳，字閬仙，山陰縣人。少時與我同受業(yè)于王子莊先生，那時君年十六歲，我十四歲。我元配王昭夫人，即君之姨妹，所以君與我為僚婿。君好書好客，我于書肆中見有好的書，無力購買，一告君，君就往購，與我共讀，我很受君的益。君治經，守家法，治《毛詩傳》，治《禮義疏》，詳讀數次，用紅筆點勘，一句一字不放過。治《荀子》，鉤考甚勤，說《性惡篇》非荀子自作，是其徒所附益的；《非十二子》篇中之子思、孟子，乃是陰陽家鄒衍、鄒燮（）的別號，不是孔伋、孟軻，雖不免有牽強傅會之處，但用力是很勤的。君不甚贊同革新的理想，紹興中西學堂中，反對我及馬君的，實自君始。民國七年，我以北大校長兼任國史館長，曾聘君任國史館編纂，然不久君即辭去。君卒于民國□□年，年□□□歲。

（）胡君道南 君名道南，字鐘生，會稽縣人。與我同舉于鄉(xiāng)，始相識，對我非常懇摯，凡力所能及的，無不竭誠相助。我任紹興中西學堂總理，君愿任監(jiān)學，不支俸給，于大門之左辟一室，設高座，得于窗中監(jiān)學生出入，誠篤如此。君善為文，豪于飲，私德粹美，負鄉(xiāng)里重望。戊戌，君曾與童亦韓、章太炎諸君辦《經世報》于杭州，革新的主張并不后人，但對于革命的進行，不敢助長，不免為青年所不滿。秋競雄女士一案，有疑君與聞的，君以是遇害，時民元前□□年也，年六十有□。有子孟樂，畢業(yè)于高等師范學校。

當我離紹興中西學堂以前，嵊縣官紳聘我為剡山書院院長。照舊例，每月除官課由知縣主持外，舉行師課一次，由院長出四書文題、試帖詩題各一，為評定甲乙就算了。院長到院與否，都無關系。我覺得此種辦法實太無聊，到院后，曾演講數次，說科學的有用，勸院生就性所近，分別考求，但書院經費有限，不能改進，我擔任一年，就辭職了。

那時候，諸暨有麗澤書院，亦聘我為院長，我未能到院，一年后，我力勸改為學校了。

那時候，留居嘉善縣的寧波、紹興兩府同鄉(xiāng)建立寧紹會館，聘我為館中董事。因為嘉善同嘉興等縣，自太平天國事變以后，本地人經兵與疫的兩次掃除，地曠人稀，農田盡成荒地，先有湖南人領地墾荒，紹興人繼之。紹興離嘉善較近，往墾的更多，日久，遂有購數百畝、數千畝的地主，招佃代種，于是關系漸趨復雜。而寧波、紹興的商人來此地開設錢莊、雜貨鋪的，也與年俱增。又寧波人的習慣，客死者必須歸葬，力不能歸柩時，須有一停柩的地方。寧紹會館的設立，一方面用以調解地主與佃戶，或農人與農人間的糾紛；一方面用以改良舊日停柩的公所。因地主中有單君繼香者是我舊日學生，提議請我，經其他發(fā)起人贊同，所以有此聘書。但我雖去過好幾次，也不過對于立案、定章等事稍有幫助，沒有多大的貢獻。

當我在嘉善的時候，我見縣衙門的告示，禁止安吉、孝豐人來此養(yǎng)蜂。推原其故，安、孝居民善養(yǎng)蜂（），常用木桶裝蜂群，分寄于鄰近各縣民居的窗前，給小費，托照料，定期來割蜜，本是兩利的事業(yè)。不意嘉善等縣人忽揚言蜂采蜜，于谷有害，稟官禁止，自此遂沿為成例。其實蜂為植物界蟲媒之一種，于果谷是有益的，但積非成是，一時竟無術糾正。

庚子，北京有義和團之變。義和團之起因，一方為北方人對于天主教徒壓迫的反抗，一方是滿洲保守黨對于戊戌政變的反動。歷年教案，地方官常受嚴重處分，畏教士如虎。倘有教徒與非教徒爭執(zhí)的案，經教士請托，教徒沒有不勝的。于是非教徒嫉教士，常想有報復的機會。戊戌政變而后，后黨嫉維新派，以為康有為、梁啟超等所以能幸逃法網，全靠洋人保護。洋人都是小國，人數有限，倘能殺盡僑居中國的洋人，便可殺盡維新派，天下太平了。但是這兩類人，都仇洋人，卻都怕洋人槍炮，常想只要有御槍炮的方法，就不怕洋人了。恰巧有白蓮教的余孽忘（）說催眠以后有物憑身，槍炮的彈子也不能入。于是載漪、剛毅、鐵良、徐桐、毓賢等等沒有知識的人，紛紛信以為真，令圍攻交民巷使館區(qū)，釀成八國聯軍進京之丑歷史。但自此以后，教徒壓迫良民之事為之減少，而列強對于中華民族之有此等抵抗力，瓜分的論調也漸守緘默，不能不說是不幸中之小幸了。

我在紹興學堂時，偶往杭州，得識許君秋帆（）。許君以丹徒人宦游杭州，設一方言學社，教授英文，曾至紹興學堂參觀，曾為我等述吳君稚暉在南洋公學訓練學生的成效，我始注意于吳君之為人。

我自離紹興學堂后，曾與童君亦韓同往杭州，籌辦師范學校。是時杭州著名的學堂有二：一為高等學堂，用求是學堂改組的，其程度約如今日的高中。一是養(yǎng)正書塾，是私立的，其程度約如今日的初中。養(yǎng)正書塾的教員，如陳介石、林少泉、陳叔通諸君，監(jiān)學邵伯 君，均時相過從。學生中如湯爾和、杜杰峰、馬夷初諸君，均杰出之才。林、陳諸君出一白話報，林君后改號白水，以犀利的白話文著名，實于是時開始練習之。高等學堂所聘的教員，有宋君燕生（），博覽，廣交游，善清談。著有《六齋卑議》，反對洛閩理學，頗多新思想。但慮患特深，特喜作反語，自稱著有十種鳴冤錄，如《漢學鳴冤錄》等等，中有一種是《滿洲鳴冤錄》。又嘗為駐防營的桂翰香作詩集序，湯、馬諸君深不以為然。

我與章太炎君相識，亦始于此時。我與童君亦韓自杭州往臨安，為紹興同鄉(xiāng)組織小學校。路過余杭，訪章君于其家。童君與章君本相識，故為我介紹。章君本名炳麟，字枚叔，但是時以提倡排滿之故，自比于明遺老顧亭林、黃梨洲兩先生，因改名為絳（），而字太炎（）。是時所發(fā)表的是第一版的《訄書》。此書漢人雖讀之感痛快，但畏禍，不敢多為傳布；而杭州駐防金梁，乃購數十部，分贈滿人之識字者，說：“漢人已如此，我們還可不振作嗎？”金君倒真是章君的知己了。

我的元配王夫人之卒，已過了一年，友朋多勸我續(xù)娶，并為我介紹相當之女子。我那時提出五條件：（）天足者；（）識字者；（）男子不得娶妾；（）夫婦意見不合時，可以解約；（）夫死后，妻可以再嫁。同鄉(xiāng)的人，對于（）、（）兩條，竟不易合格，而對于（）條又不免恐慌，因而久不得當。有林君為言都昌黃爾軒先生之次女天足，善書畫。黃先生方攜眷屬需次杭州，可托人探詢。我適與童君又往臨安，抵余杭，薄暮，童君識余杭某局長葉祖薌君，往投宿。葉君設宴相款，我大醉，葉君諒我真率。晚餐后，葉君導觀大廳中所懸之圖畫，均極精細之工筆畫，款署黃世振，字亦秀勁。葉君說，這是我同鄉(xiāng)黃君爾軒之女，甚孝，嘗刲臂療父疾，工書畫。童君就告以我有求婚的意思，葉君慨然以媒介自任。后來借葉君之力，我得與黃女士訂婚，己丑□月結婚于杭州。

我是年常到上海，時相往還者有蔣觀云、葉浩吾、清漪昆弟、王小徐、汪允宗、方青箱諸君。蔣君方主持《選報》，王、汪、方三君辦理金粟齋。

金粟齋為蒯君禮卿（）出資所設立，其任務在為嚴君幼陵刻所譯之書。是時嚴譯《天演論》已盛行，而嚴君尤注意于穆勒氏之《名學》，但譯稿不能，受迫促，僅刻成《名學》二冊，后遂停辦。

蔣君之《選報》，由趙君□□出資印行，銷行頗廣，因為蔣君選輯精嚴，編次亦有條理，便于檢閱。自撰之評論及選錄之詩均足以感人。但后來杭州之養(yǎng)正書塾，因陳君介石反對林君少泉之故，陳君率高材生湯、馬諸君離塾赴上海，編《世界學報》，亦擬由趙君承印，蔣君反對，蔣、趙幾至絕交，于是《選報》?？妒澜鐚W報》出了不多期，也停了。

澄衷學堂成立。此學堂為葉澄忠之諸子遵其父之遺命而設立者。監(jiān)督為武進劉君葆良。七月間，劉君曾邀我相助，不過一月余，劉君又介紹我于南洋公學。

這時候的南洋公學，除盛君杏蓀自任督辦外，監(jiān)督為沈子培君，教務長為伍昭扆君。公學本分為上院、中院兩部，上院擬設路、礦、電等?？疲性恨k中學，又附設小學。爾時還沒有中學畢業(yè)生可以進?？频?，所以上院尚未開辦。中院自國文及本國地理、歷史外，均用英文教科書，有英美教員數人。沈君到學后，提議設特班，聘我為教員（）。

在南洋公學時，曾于暑假中往日本游歷一次，與高君夢旦同船，到東京后，亦同寓一旅館。是時，桐城吳摯甫君（）新任京師大學堂監(jiān)督，到日本考察，日人以“清國大儒”稱之，宴會無虛日。蓋吳君任直隸蓮池書院甚久，以桐城派古文授諸生，為日人所素識，且爾時日人正以助中國推行教育自任，對于此惟一國立的大學，自然特別注意了。我本預備逗留一個月，忽逢吳君稚暉被日警遞解出境的案，遂陪吳君回國。

吳君自前幾年游日一次后，稱日本教育進步，勸親友送子弟赴日留學，自愿任監(jiān)護之役，所以第二次赴日，從往者頗多。其中年齡長一點，志氣高一點的，都想學陸軍，吳君率以往使館，請公使介紹。是時中國駐日公使蔡鈞，揣摩政府意志，不輕送漢人受軍事教育。見吳君所率諸生意氣頗激昂，愈不敢轉請于政府，托詞拒絕，屢去屢拒。最后一次，吳君與諸生留使館不歸，必待公使允許始離館。使館招日本警役入館，拘留吳君于警署，遣散學生。第二日早晨，留日學生開會，商營救吳君及責問公使的辦法。我與高君亦共商吳摯甫君，請營救吳君。后探知日方將遞解吳君出境，留學生陸君世芬等愿任沿途照料的責任，但至遠到神戶為止。有人說，蔡鈞老羞成怒，說不定一面向政府報告，誣吳君為康黨；一面與日人密商，送吳君往天津，引渡于津吏，直送北京，倘非有人能同往天津，隨時援救，則甚為危險。詢有無諳悉北方情形，并愿同往者，我自認有此資格，遂偕行。及上船后，日警既不過問，而所乘船又直赴上海，我遂與吳君同抵上海。

那時候，我國留日學生，競唱各省分途革新的方策，各省留學生分出雜志，如《浙江潮》、《新湖南》等等?！墩憬薄返闹鞴P，是海寧蔣君百里與諸暨蔣君伯器（），同學陸軍，成績優(yōu)異，有“浙江二蔣”之稱。

吾國僑日商人與留學生關系較密的，有東京的王錫三與神戶的孫實甫，均寧波人。浙江第一次派遣學生留日，為章宗祥、陸世芬、吳世期、陸宗輿（？）四人，均由王君招呼。孫君對于吳君事，甚盡力，我等到神戶時，即宿于其寓。

南洋公學退學事。

愛國女學及愛國學社。

《蘇報》案?！锻饨粓蟆?。商務印書館編譯所。

我在愛國學社時，我的長兄與至友湯蟄仙、沈乙齋、徐顯民諸君均愿我離學社，我不得已允之，但以籌款往德國學陸軍為條件。湯、徐諸君約與我關切者十人，每年各出五百元，為我學費。及學社與中國教育會沖突后，我離社，往德的計畫將實現。徐君從陳敬如君處探聽，據言紅海太熱，夏季通過不相宜，不如先往青島習德語，俟秋間再赴德。于是決計赴青島。陳君夢坡為我致介紹于李幼闡君。李君廣東人，能說普通話，諳德語，在青島承辦工程方面事業(yè)，設有《膠州報》，其主筆為廣東易季圭君。李君初于館中辟一室以居我，我租得一樓面后，乃遷居，自理飲食。日到李君處習德語，后李君無暇，薦一德國教士教我。不到兩個月，我的長兄來一電報，說：“家中有事速歸?！蔽壹椿販?，始知家兄（）并無何等特殊之事，湯、徐諸君以愛國學社既停辦，我無甚危險，遂取消集款助學之約，而屬我長兄，留我于上海謀生計。于是我不能再往青島，而德語亦中輟。

我回上海后，有甘肅陳鏡泉君，自山東某縣知縣卸任后，來上海，稍有積蓄，愿意辦一點有助于革命的事業(yè)，與中國教育會商，決辦一日報，名為《俄事警聞》，因是時俄國駐兵東三省，我方正要求撤退，情勢頗緊張，人人注意，故表面借俄事為名，而本意則仍在提倡革命，以翻譯俄國虛無黨之事實為主要部分。論說預列數十目，如告學生、告工人、告軍人之類。每日載兩篇，一文言，一白話。推王君小徐主編輯及譯英文電，我與汪君允宗任論說及譯日文報。及日俄開戰(zhàn)，我國轉守中立，我等沒有面目再對俄事發(fā)言，乃改名《警鐘》。王君主張不直接談革命，以避干涉，及王君他去，我與汪君迭任編輯，遂不免放手，蹈《蘇報》覆轍。我與王、汪諸君皆不支薪俸，印刷費由陳君任之。后來陳君又辦一鏡泉書局，他的資本為經理所干沒，陳君不能再任此報印刷費，則由我等隨時由各方面募集小款，勉強支持。我等到不能支持時，乃由劉申叔、林少泉諸君接辦，直至□年□月，始被封停辦。

我在《警鐘》報館時，曾再任愛國女學校長，那時候，我以女學作為革命黨通訊與會談的地點。各教員中與聞此事的，以從弟國親及龔君未生為最多。龔君本隨陶君煥卿（），屬往金、衢、嚴、處等地，運動會黨，勸他們聯合起來，待時起事。而紹興又有一派秘密黨，則為嵊縣王君金發(fā)、祝（）君紹康所統率，而主動的是徐君伯蓀（）。此兩派各不相謀，而陶、徐兩居（）均與我相識，我就約二君到愛國女學，商聯絡的方法，浙東兩派的革命黨由此合作，后來遂成立光復會。

徐君是一個最有權變的人，最初在紹興富戶許氏充塾師，甚為其學生許□卿所悅服，已與密訂共同運動革命的策略。其后，徐君為府立中學堂監(jiān)督，就拜知府熊某為老師，博其信任，不特學堂中施行各種軍事教育，均以體育為保護色，無人訾議。而且向知府請撥正式步槍四十管，令學生作實彈射擊的練習，亦無人過問。此等學生，一部分由徐君拔為干部員，直至參加槍斃恩銘案為止；一部分轉入大通學校，助秋競雄女士組黨，因秋案而死傷的亦不少。

徐君既與陶君合作，乃密商進行方策，主張先混入官場，攫取軍權或警權，始可起事，但欲取軍、警權，又非有一種資格不可。于是由許君出資，為徐君、陶君捐道員（）及知府不等。又往日本習陸軍，徐君以手段圓滑，得政府認可。到日后，驗體格，均因近視眼或其他生理上的缺陷，不能進軍校，乃同習警政。但陶君等未能入官，滯留東京，偶往南洋各埠活動，或密赴內地接洽。惟徐君以候補道到安徽，管警政，遂有槍斃恩銘的大舉。

在東京之同盟會成立以后，會員楊篤生、蘇鳳初等六人，在某山上請一日本化學教授為導師，習制炸藥，此為同盟會中的秘密小組。前任愛國學社軍事教員何海秋君自東京來上海，以秘密形式介紹我入同盟會，并介紹入小組，并言蘇君將來滬傳習，委我預為安排。我于愛國女學左近租屋一幢，并介紹物理學家王君小徐及化學家鐘憲鬯先生加入小組。蘇君到后，約我等愿習者開會，以一紙書“黃帝神位”等字，供于上方，殺一雞，滴血于酒中，我等都跪而宣誓，并飲雞血酒，蘇君乃開始教授。儀器及藥品，皆鐘先生自科學儀器館攜來者。若干日而畢業(yè)，蘇君率同志數人往湖南。我等仍繼續(xù)籌制炸彈，炸藥易制，而王君小徐遍訪上海五金店，未有能代制精便的彈殼者。黃君克強及蒯君若木自東京來，均攜有彈殼若干，裝藥后，由孫君少侯密送南京，于僻處試擲之，竟不炸。我等所組織的秘密機關，不能不解散，仍以愛國女學為接洽之所。楊君篤生來上海，知無可憑借，乃往北京。過保定時，遇吳君樾，極相投契，吳君并表示為國犧牲之決心，索工具于楊君。楊君抵北京，任譯學館教員，乃密制炸藥，裝諸紙煙罐，以藥線導火。吳君攜以赴考憲五大臣車上，既發(fā)火，未及擲出而已炸，遂殉國。

楊君恨制彈不精，累吳君空自犧牲，決計再出國研習。而一方似已被人監(jiān)視，不能驟離譯學館，遂馳函來告我等商營救之策。孫君少侯慨然愿以捐職辦引見之名義往北京，相機行事。孫君抵北京與楊君密談后，知其詳，乃運動李君木齋，延楊君至天津，其后楊君隨留歐學生監(jiān)督蒯君禮卿往歐洲，遂留學英倫，仍專研物理學?！酢跄辍踉拢鲎猿劣谀澈?。他的遺書說：自恨少年未習普通學，今欲有所制造，輒感不足，徹夜補習，腦力不濟，輒服補腦藥，積久中毒，患頭痛甚劇。此次聞利物浦開工藝展覽會，往觀，冀有所參考，竟茫無頭緒，頭痛欲裂，雖欲急回國，殺一二滿人以博死刑而迫不及待，死于此耳。對于東京的秘密小組，惟楊君一人，可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”了。

我在愛國女學，從弟國親相助數年，我已為介紹入同盟會。國親回紹興，參與女學、報館等事，又為王子余、裘吉生、王叔梅、俞英厓諸君介紹入會。秋競雄女士在東京時已與徐伯蓀、陶煥卿諸君訂為同志，回國后，即在紹興運動。嵊縣姚茂甫君遷居紹興。愛國學社舊同志敖夢姜君亦時來紹興。那時候，紹興一個小地方，革命的空氣頗為濃厚，但均守秘密，普通人士認為新黨罷了。諸同志建議辦一紹興學務公所，用以促進紹屬八縣的教育事業(yè)，推我為所長，促我回里，我于是回紹興，辦學務公所，邀裘吉生、杜海生諸君相助。先辦一師范傳習所，講授各種教育上需要的科學。要辦一師范學校，籌款輒為人所阻撓，我憤而辭職。

我那時候預備離開紹興，適北京友人來信，說政府要派翰林院編檢出國留學，留日、留歐，由本人自擇，勸速往北京登記。我自離青島后，本時時作游學計畫，得此消息，不能不心動，遂往北京。適同鄉(xiāng)章君一山（）長譯學館，請我為教授，任乙班的國文及西洋史。我本擬在北京度歲，靜候派遣消息，不意從弟國親忽來一電：“家中有事，速歸?！蔽宜煦蛔咂綕h路南下，因天津口已凍了。回家后，始知家中實無甚要事，彼聞有不利于我的傳說，特促我南避。北京的朋友知道家中的電，亦認為必有他故，章君恐為我所累，特來一電，解教授之約。然我欲不為所阻，度歲后，我仍往北京。

我到京后，承陳君仲騫相招，寄住贛南館。蓋陳君所娶，為黃夫人的第四妹，君與我為僚婿。到北京后，始知編檢志愿游學的人數太少，政府遂擱置不辦。適得孫君慕韓（）使德的消息，乃托他的兄弟仲玙（）及葉君浩吾為我關說，愿在使館中任一職員，以便留學；我亦自訪孫君，承孫君美意，允每月津貼銀三十兩，不必任何種職務。一方面與商務印書館商量，在海外為編教科書，得相當的報酬，以供家用。我遂于是年五月間隨孫使由西伯利亞鐵路赴德。

孫使率參贊、隨員十余人，所能記憶的，有王君欽堯夫婦、項君致中、李君、張君等，我以外，又有赴德留學的三人，為齊君壽山（）、錢君軼裴（）及福建許君。

到柏林后，我與齊、錢二君同寓，齊君本通德語，錢君善英語，我得兩君助力不少。齊君本譯學館學生，他的同學顧君孟余（）留德已數年，諸事熟悉，我等所請的德語教員，均顧君所代選代訂。又由顧君而認識薛先生仙舟（）、賓君敏陔（）。

薛先生愛國好學，自奉甚儉，攜他的甥女韋增瑛女士留學，常自購蔬菜，借房東廚房自烹。最惡同學中的游蕩者，對于娶西婦的人，尤時時痛罵，憫我初學德語的艱苦，排日為我講德語的文法，而屬我為彼講中國古文，作為交換條件，我得益不少。

賓君是豪爽的人，留德較久，于各方面情形甚熟悉，初到德國的同學，賴他幫忙的很多。中山先生到德國建設同盟會時，即在賓君寓所開會，然我在德時，賓君從未談及，直至回國后十余年，賓君為其母夫人征壽序，始為我述此事。

同時留學柏林的，尚有馬君武、夏浮筠（）諸君，亦時相過從。夏君每日于大學課程聽完后，常到我寓，同往旅館晚餐，或覓別種消遣（）

孫使恐我旅費不足，適唐君少川之侄寶書、寶潮、寶□、寶□等，來柏林留學，均不過十余歲，國學尚淺，因令于預備德語外，請我授國學，每月報酬德幣百馬克。

我在柏林一年，每日若干時習德語，若干時教國學，若干時為商務編寫，若干時應酬同學，實苦應接不暇。德語進步甚緩，若長此因循，一無所得而歸國，豈不可惜！適同學齊君宗頤持使館介紹函向柏林大學報名，該大學非送驗中學畢業(yè)證不可，遂改往來比錫（Leipzig）進大學。那時候，中國學生留學來比錫的，還只有張君仲蘇（）一人，且與齊君同籍直隸，同在譯學館肄業(yè)，與齊君甚相得。我接齊君報告后，遂向孫使聲明，而于戊申暑假中往來比錫。

來比錫屬撒克遜王國，在他的都城特來斯頓鄰近。特來斯頓山水著名，來比錫風景平常，但德意志最高法院在此，又每年有一次市集，各方貨物輻輳。它的大學自設立以來，已歷五百年。

該大學設有中國文史研究所，主持的教授為孔好古氏（August Conraty），彼甚愿招待中國學生，我由彼介紹進大學，毫無留難。我所聽的講義，是馮德（Wilhelm Wundt）的心理學或哲學史（）、福愷爾（Vokeh）的哲學、蘭普來西（Lemprechs）的文明史、司馬羅（Schmalso）的美術史，其他尚聽文學史及某某文學等。我一面聽講，一面請教師練德語，一面請一位將畢業(yè)的學生弗賴野氏（Freyer）摘講馮德所講之哲學史，借以補充講堂上不甚明了的地方。

馮德是一位最博學的學者，德國大學本只有神學、醫(yī)學、法學、哲學四科（），而馮德先得醫(yī)學博士學位，又修哲學及法學，均得博士，所余為神學，是彼所不屑要的了。他出身醫(yī)學，所以對于生理的心理學有極大的貢獻。所著《生理的心理學》一書，為實驗心理學名著。世界第一個心理學實驗室，即彼在來比錫大學所創(chuàng)設的。又著《民族心理學》、《論理學》、《倫理學》、《民族文化遷流史》、《哲學入門》（），沒有一本不是元元本本，分析到最簡單的分子，而后循進化的軌道，敘述到最復雜的境界，真所謂博而且精，開后人無數法門的了。

蘭普來西氏是史學界的革新者，他分歷史為五個階段：（）符號時代，（）雛型時代，（）沿習時代，（）個性時代，（）主觀時代。符號時代，是人類意識最蒙昧，幾沒有多大的分別。如中國文字上一二三亖（）等指事的文，又如各民族圖畫上的幾何形。人與人的關系，就是共同生活，饑了就食，倦了就寢，并沒有何等有機的社會組織。雛型時代，就進一步，有一種類別的意識。如中國或埃及的象形文，鳥、獸、蟲、魚，各就它們一類中共有的特點表現出來。在社會上，自圖騰以至于宗法，自漁獵以至于農工商業(yè)，漸成分工的組織。沿習時代，是一種停滯的意識，承雛型時代的習慣，變本加厲，不求其所以然。如中國文字由小篆變?yōu)榭瑫娢纳系臄M古，圖畫上的摹仿。在社會上，貴族與平民、公民與奴隸、男與女、資本家與工人，都不考求他們的成立的因由，而確認為天然不平等的階級，沒有改變的可能。個性時代，就又進一步。如圖畫上之寫真，每一個人的面目，不能移到別一人。人人有“人各自由”之觀念，人人有自尊人格的氣概。平民與貴族爭，有法國的革命；奴隸與公民爭，有林肯的放黑奴；女子與男子爭，有各種婦女運動；工人與資本家爭，有社會主義；無一非人權的意識所表現。主觀時代，為我見的擴大。是孟子“萬物皆備于我”的“我”，菲希德“我與非我”的哲學的“我”，并非為小己的競爭生存著想，而以全體人類為一大“我”。“禹思天下有溺者，猶己溺之；稷思天下有饑者，猶己饑之。”“伊尹樂堯舜之道，思天下有不與被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中?！薄叭巳瞬华氂H其親，不獨子其子，鰥寡廢疾皆有所養(yǎng)?！薄叭巳烁鞅M所能，各取所需。”這是社會主義者理想的世界，將要待人類文化更進時始能實現的（）。蘭氏依此主張，著《德意志史》，那時候已出二十余本，尚未到現代，蘭氏旋于一九一四年逝世。

蘭氏所創(chuàng)設的文明史與世界史研究所，除蘭氏外，尚有史學教授六七人，學生在三四年級被允許入所研究者，那時約四百人。我以外國學生，不拘年級，亦允入所，并在蘭氏所指導的一門中練習。他的練習法，是每一學期中，提出有系統的問題一組，每一問題，指定甲、乙二生為主任，每兩星期集會一次，導師主席。甲為說明的，乙為反駁的或補充的，其他丙、丁等為乙以后的補充者，最后由導師作結論。進所諸生，除參加此類練習班外，或自由研究，或預備博士論文，都隨便。

蘭氏講史，最注重美術，尤其造形美術，如雕刻、圖畫等。彼言史前人類的語言、音樂均失傳，惟造形美術尚可于洞穴中得之，由一隅反三隅，可窺見文化大概。研究所中搜集各地方兒童圖畫甚多，不但可考察兒童心理，且可與未開化人對照。

孔氏所主持的中國文史研究所，也有練習班，我也參加?？资显挝覈g學館教員，通梵文，常用印度寓言與中國古書相對照，頗有新義。

來比錫大學禮堂中正面的壁畫，為本地美術家克林該所繪。左部畫一裸體而披藍衫的少女，有各民族雛形的人物環(huán)拱著，這是希臘全部文化的象征。中部畫多數學者，而以伯拉圖及雅里士多德為中堅，伯氏著玄衣而以一手指天，為富于理想的象征。雅氏著白衣而以一手指地，為創(chuàng)設實證科學的象征。右部畫亞力山大率群臣向左邁進，為希臘人權威的象征?？耸嫌植蛇x意大利各種有色的文石雕一音樂大家貝多汶坐像，設在美術館庭中。

此地美術館，以圖畫為主，當然不及柏林、明興等處美術館的富有，但自文藝復興以后的諸大家，差不多都有一點代表作品，尤其爾時最著名的印象派作家李勃曼，因曾寓此城，所陳列作品較多。其第三層將各國美術館所收藏之名畫，購其最精的照片，依時代陳列，閱者的印象雖不及目睹原本的深刻，然慰情聊勝無。我常想，我們將來設美術館，于本國古今大家作品而外，不能不兼收外國名家作品。但近代作品或可購得，而古代作品之已入美術館的，無法得之，參用陳列照片的方法，未嘗不可采用。

美術館外尚有一民族學博物館，館長符來氏（W¨oller），即在大學講民族學者，我亦曾往聽講，其中所搜非洲人材料較多且精，因符來氏曾到該地。中、日亦列入，我亦曾助館員說明中國物品。

有一花園名曰椰園（Palmgarten），因園中有一玻璃房，專培養(yǎng)熱帶植物。有一演奏廳，于星期日午后及晚間奏音樂，我常偕同學往聽。德國音樂名家最多，普通人多能奏鋼琴或提琴者，我也受他們的音（）響，曾學鋼琴，亦曾習提琴，然均不久而中輟。

有一戲院，每日演話劇或小歌劇。小歌劇輕松婉麗，同學張君仲蘇最所愛聽，我亦偶與同往。話劇多古今文學家作品，寄托遙深。又德國舞臺科白，為標準德語，聽戲亦為練習語言的一法。大學體諒學生，每日于門房中留有中等座位的折價券若干張，備學生購取。報紙則于星期日揭載七日戲目。我等愿于某日觀某劇，如未曾讀過劇本，可先購一本，于觀劇以前讀完它，更易得益。來比錫為德國印刷業(yè)集中地點，有一雷克拉謨書店（Recram）印行小本，版權滿期的文學書或科學書，每號價不過二十生丁。

德國最大文學家哥德氏（Goethe）曾在來比錫大學肄業(yè)，于其最著名劇本《弗斯脫》中，描寫大學生生活，即在來比錫的奧愛擺赫酒肆中（Auerbach）。此酒肆為一地底室，有弗斯脫博士喝啤酒的壁畫，我與諸同學亦常小飲于該肆（）。普通演《弗斯脫》劇本的，都只演第一本，即法國人所譯編的歌劇，也只有第一本。第二本節(jié)目太繁，布景不易，鮮有照演的。惟來比錫因系哥德就學之所，而弗斯脫于芬斯脫節(jié)（Fenste）之夜，正欲服毒，聞教堂之歌舞而中止，所以來城劇院于五月芬斯脫節(jié)前后，特排日連演第一、第二之兩本。我在來城三年，每年屆期必往觀。

我于講堂上既常聽美學、美術史、文學史的講（），于環(huán)境上又常受音樂、美術的熏習，不知不覺的漸集中心力于美學方面。尤因馮德講哲學史時，提出康德關于美學的見解，最注重于美的超越性與普遍性，就康德原書詳細研讀，益見美學關系的重要。德國學者所著美學的書甚多，而我所最喜讀的，為栗丕斯（T.Lipps）的《造形美術的根本義》（Grnndlage der Bildende Kunst），因為他所說明的感入主義，是我所認為美學上較合于我意之一說，而他的文筆簡明流利，引起我屢讀不厭的興趣。

那時候馮德一派的學者摩曼教授（Meumann），適也在這大學。他應用心理學的實驗法于教育學及美學。所著《實驗教育學講義》，是在瑞士大學的講稿。又著《現代美學》及《實驗美學》兩書，雖篇幅不多，而門徑分明。我想照他的方法，在美學上做一點實驗的工作。于是取黑色的硬紙，剪成圓圈，又勻截為五片，請人擺成認為最美的形式。又把黑色硬紙剪成各種幾何形，請人隨意選取，列為認為最美的形式。此等形式，我都用白紙雙鉤而存之，并注明這個人的年齡與地位，將俟搜羅較富后，比較統計，求得普通點與特殊點，以推求原始美術的公例。但試驗不及百人，歸國期迫，后來竟未能繼續(xù)工作。

我在來比錫三年，暑假中常出去旅行。德國境內，曾到過特萊斯頓（Dresden）、明興（München）、野拿（Jana）、都綏多茀（Düsserdorf）等城市。德國境外，僅到過瑞士。往瑞士時，我本欲直向盧舍安（Lucean），但于旅行指南中，見百舍爾（Basel）博物館目錄中有博克令（B¨ocklin）圖畫，遂先于百舍爾下車，留兩日，暢觀博氏畫二十余幅，為生平快事之一。博氏之畫，其用意常含有神秘性，而設色則以沉著與明快相對照，我篤好之。

在文明史研究中，與但采爾（Teodos Wilherm Danzel）相識。但氏漢堡人，面微黃，頗心折東方文化，治民族學，其畢業(yè)論文之題曰《象形字》，其中中國象形字一節(jié)，我代為選擇。我又因但氏而識其妹婿野該爾氏（George Y¨oger），野氏亦漢堡人，任中學教員，好文學。辛亥九月間，野氏在維坎斯多弗（Wickersodorf）之一新式中學任教員，邀我往游。此校重在啟發(fā)學生，使能自動的研求，于訓育特別注重。午、晚餐師生共聚一堂，由一人讀世界名人格言一則，以代宗教中之祈禱。每星期至少演奏音樂一次。學生得在校中約所喜之男女同學開茶話會。我住此校方一星期，正陽歷十月十日左右，忽見德國報紙載武昌起義消息，野氏亦留心中國時事者，詢我：“中國革命軍有成功希望否？”我說：“可成，因運動已很久了?！蔽矣纸訁蔷蓵熞缓ǎ?，亦以武昌起義事見告，并謂“大家應竭力促成此舉”。我于是往柏林。

到柏林后，見留德同學每日聚集同學會中，競購晨、午、晚各報，探取中國革命消息，互相談，或臨時集款發(fā)電于某某等省當局，促其響應。同學劉君慶恩最興奮，會中舊有小黃龍旗兩面，劉君折而棄之。有一日，使館中一職員項君來，笑而言：“現在革命黨勢孤了，袁宮保出來了！”劉君大怒，批其頰，旁人婉勸項君去。

我在柏林住了十余日，就從西伯利亞回國，同行者有俞君省羞及其夫人。于□月□日到上海。

是時，黃君克強已到上海。上海名流，如張季直、湯蟄仙、趙竹君、章太炎諸君，正代表江浙諸省，擬推舉大元帥，多數擬推黎宋卿君，而陳英士君則傾向黃克強君。我權衡兩者間，因黎君頗有與袁世凱部下妥協之傾向，舉黎后，恐于革命軍的進行有障礙，乃于推舉之前一夜，訪湯、章諸君，告以利害，諸君皆勉強從我說，湯君并約我到會。翌日在會場，湯君特聲明請我代表而先退席。及投票，黃君占多數，乃定為大元帥。章君垂涕而道：“黎公首義有功，雖不能任大元帥，但不可不以副元帥位置之。”全體贊同，于是定黎為副元帥。

中山先生自海外歸來，到上海，諸名流當然歡迎。但彼等所最希望的，是孫先生借到了一筆很大的外債，可以充軍費。不意孫先生到后，他們問及款項，孫先生說：“我?guī)Я司駚?，并沒有帶什么款來！”他們不了解“革命精神”為何物的，當然很失望了。

那時候，有十七省代表十七人齊集南京，將開會公舉中華民國總統，這被舉的當然是孫先生了。但是浙軍的將領，因與光復會有關系，而又自恃是攻南京有功的，對于選舉問題頗有異議。章君太炎時在黃浦灘某號屋中，掛了一個統一黨的招牌，有其弟子十余人左右之，其一即汪君旭東（），并邀我寓其中。章君對于浙軍將領的主張甚注意，特屬我往南京，與各省代表接洽，勸展緩選舉。我到南京后，晤幾位代表，除湖南代表譚君石屏外，都主張舉孫先生，也不贊成展緩的辦法。我歸而報告，章君語我：“如孫果被舉，組織政府時，我浙人最好不加入?！蔽夷菚r候空空洞洞的漫應之。后來孫先生果以十六票被舉為總統（），欲組織臨時政府，命薛仙舟先生來招我，將以任教育總長，我力辭之。薛先生說：“此次組閣，除君與王君亮疇外，各部均以名流任總長，而同盟會老同志居次長的地位，但諸名流尚觀望不前，君等萬不可推卻。我今日還須約陳君蘭生同去，備任財長，如君不去，陳更無望了?！蔽也坏靡讯手?，即回寓取行裝。章君引浙人不入閣之約以相難，扣我行裝，我告以不能不一去，去而面辭，如得當，無問題，否則我當于報紙上宣布我背約之罪以謝君。章君之諸弟子，亦勸其師勿固執(zhí)，乃容我往。我到南京后，見孫先生，面辭，不見許，乃擬一廣告稿，寄章君之弟子，請其呈師訂正，備發(fā)表。未幾，其弟子來一函，說章君不愿發(fā)表云。

我那時候發(fā)表《對于教育方針之意見》一文，據清季學部忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的五項宗旨而加以修正，改為軍國民教育、實利主義、公民道德、世界觀、美育五項。前三項與尚武、尚實、尚公相等，而第四、第五兩項卻完全不同。以忠君與共和政體不合，尊孔與信仰自由相違，所以刪去。至提出世界觀教育，就是哲學的課程，意在兼采周秦諸子、印度哲學，以打破二千年來墨守孔學的舊習。提出美育，因為美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見；美感是超越性，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。對于公民道德的綱領，揭法國革命時代所標舉的自由、平等、友愛三項，以古義證明說：“自由者，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’是也，古者蓋謂之義。平等者，‘己所不欲，勿施于人’是也，古者蓋謂之恕。友愛者，‘己欲立而立人，己欲達而達人’是也，古者蓋謂之仁。”

先生任民元教育總長后，于一九一二年二月八日發(fā)表《對于新教育之意見》，先后刊載于《民立報》，一九一二年二月八、九、十日，《教育雜志》第三卷第十一號（一九一二年二月十日出版），《東方雜志》第八卷第十號（一九一二年四月出版），全文如下：

近日在教育部與諸同人新草學校法令，以為征集高等教育會議之預備，頗承同志餉以讜論。顧關于教育方針者殊寡，輒先述鄙見以為喤引，幸海內教育家是正之。

教育有二大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者。專制時代（），教育家循政府之方針以標準教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時代，教育家得立于人民之地位以定標準，乃得有超軼政治之教育。清之季世，隸屬政治之教育，騰于教育家之口者，曰軍國民教育。夫軍國民教育者，與社會主義僢馳，在他國已有道消之兆。然在我國，則強鄰交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權，非憑借武力，勢難恢復。且軍人革命以后，難保無軍人執(zhí)政之一時期，非行舉國皆兵之制，將使軍人社會，永為全國中特別之階級，而無以平均其勢力。則如所謂軍國民教育者，誠今日所不能不采者也。

雖然，今之世界，所恃以競爭者，不僅在武力，而尤在財力。且武力之半，亦由財力而孳乳。于是有第二之隸屬政治者，曰實利主義之教育，以人民生計為普通教育之中堅。其主張最力者，至以普通學術，悉寓于樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中。此其說創(chuàng)于美洲，而近亦盛行于歐陸。我國地寶不發(fā)，實業(yè)界之組織尚幼稚，人民失業(yè)者至多，而國甚貧。實利主義之教育，固亦當務之急者也。

是二者，所謂強兵富國之主義也。顧兵可強也，然或溢而為私斗，為侵略，則奈何？國可富也，然或不免知欺愚，強欺弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動家血戰(zhàn)之慘劇，則奈何？曰教之以公民道德。何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?？鬃釉唬浩シ虿豢蓨Z志。孟子曰：大丈夫者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。自由之謂也。古者蓋謂之義?？鬃釉唬杭核挥?，勿施于人。子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲毋加諸人。《禮記·大學》曰：所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。平等之謂也。古者蓋謂之恕。自由者，就主觀而言之也。然我欲自由，則亦當尊人之自由，故通于客觀。平等者，就客觀而言之也。然我不以不平等遇人，則亦不容人之以不平等遇我，故通于主觀。二者相對而實相成，要皆由消極一方面言之。茍不進之以積極之道德，則夫吾同胞中，固有因生稟之不齊，境遇之所迫，企自由而不遂，求與人平等而不能者。將一切恝置之，而所謂自由若平等之量，仍不能無缺陷。孟子曰：鰥寡孤獨，天下之窮民而無告者也。張子曰：凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饑者，由己饑之。伊尹思天下之人，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而納之溝中?？鬃釉唬杭河⒍⑷耍河_而達人。親愛之謂也。古者蓋謂之仁。三者誠一切道德之根源，而公民道德教育之所有事者也。

教育而至于公民道德，宜若可為最終之鵠的矣。曰未也。公民道德之教育，猶未能超軼乎政治者也。世所謂最良政治者，不外乎以最大多數之最大幸福為鵠的。最大多數者，積最少數之一人而成者也。一人之幸福，豐衣足食也，無災無害也，不外乎現世之幸福。積一人幸福而為最大多數，其鵠的猶是。立法部之所評議，行政部之所執(zhí)行，司法部之所保護，如是而已矣。即進而達《禮運》之所謂大道為公，社會主義家所謂未來之黃金時代，人各盡所能，而各得其所需要，要亦不外乎現世之幸福。蓋政治之鵠的，如是而已矣。一切隸屬政治之教育，充其量亦如是而已矣。

雖然，人不能有生而無死。現世之幸福，臨死而消滅。人而僅僅以臨死消滅之幸福為鵠的，則所謂人生者有何等價值乎？國不能有存而無亡，世界不能有成而無毀，全國之民，全世界之人類，世世相傳，以此不能不消滅之幸福為鵠的，則所謂國民若人類者，有何等價值乎？且如是，則就一人而言之，殺身成仁也，舍生取義也，舍己而為群也，有何等意義乎？就一社會而言之，與我以自由乎，否則與我以死，爭一民族之自由，不至瀝全民族最后之一滴血不已，不至全國為一大塚不已，有何等意義乎？且人既無一死生破利害之觀念，則必無冒險之精神，無遠大之計劃，見小利，急近功，則又能保其不為失節(jié)墮行身敗名裂之人乎？諺曰：“當局者迷，旁觀者清?！狈怯谐鍪篱g之思想者，不能善處世間事，吾人即僅僅以現世幸福為鵠的，猶不可無超軼現世之觀念，況鵠的不止于此者乎？

以現世幸福為鵠的者，政治家也；教育家則否。蓋世界有二方面，如一紙之有表里：一為現象，一為實體?，F象世界之事為政治，故以造成現世幸福為鵠的；實體世界之事為宗教，故以擺脫現世幸福為作用。而教育者，則立于現象世界，而有事于實體世界者也。故以實體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現象世界之幸福為其達于實體觀念之作用。

然則現象世界與實體世界之區(qū)別何在耶？曰：前者相對，而后者絕對；前者范圍于因果律，而后者超軼乎因果律；前者與空間時間有不可離之關系，而后者無空間時間之可言；前者可以經驗，而后者全恃直觀。故實體世界者，不可名言者也。然而既以是為觀念之一種矣，則不得不強為之名，是以或謂之道，或謂之太極，或謂之神，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志。其名可以萬殊，而觀念則一。雖哲學之流派不同，宗教家之儀式不同，而其所到達之最高觀念皆如是（）。

然則，教育家何以不結合于宗教，而必以現象世界之幸福為作用？曰：世固有厭世派之宗教若哲學，以提撕實體世界觀念之故，而排斥現象世界。因以現象世界之文明為罪惡之源，而一切排斥之者。吾以為不然?，F象實體，僅一世界之兩方面，非截然為互相沖突之兩世界。吾人之感覺，既托于現象世界，則所謂實體者，即在現象之中，而非必滅乙而后生甲。其現象世界間所以為實體世界之障礙者，不外二種意識：一、人我之差別，二、幸福之營求是也。人以自衛(wèi)力不平等而生強弱，人以自存力不平等而生貧富。有強弱貧富，而彼我差別之意識起。弱者貧者，苦于幸福之不足，而營求之意識起。有人我，則于現象中有種種之界畫，而與實體違。有營求則當其未遂，為無已之苦痛。及其既遂，為過量之要索。循環(huán)于現象之中，而與實體隔。能劑其平，則肉體之享受，純任自然，而意識界之營求泯，人我之見亦化。合現象世界各別之意識為渾同，而得與實體吻合焉。故現世幸福，為不幸福之人類到達于實體世界之一種作用，蓋無可疑者。軍國民、實利兩主義，所以補自衛(wèi)自存之力之不足。道德教育，則所以使之互相衛(wèi)互相存，皆所以泯營求而忘人我者也。由是而進以提撕實體觀念之教育。

提撕實體觀念之方法如何？曰：消極方面，使對于現象世界，無厭棄而亦無執(zhí)著；積極方面，使對于實體世界，非常渴慕而漸進于領悟。循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學一宗門之教義梏其心，而惟時時懸一無方體無始終之世界觀以為鵠。如是之教育，吾無以名之，名之曰世界觀教育。

雖然，世界觀教育，非可以旦旦而聒之也。且其與現象世界之關系，又非可以枯槁單簡之言說襲而取之也。然則何道之由？曰美感之教育。美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為津梁。此為康德所創(chuàng)造，而嗣后哲學家未有反對之者也。在現象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合生死禍福利害之現象而流轉。至美術則即以此等現象為資料，而能使對之者，自美感以外，一無雜念。例如采蓮煮豆，飲食之事也，而一入詩歌，則別成興趣?；鹕匠嗌?，大風破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉堪展玩。是則對于現象世界，無厭棄而亦無執(zhí)著也。人既脫離一切現象世界相對之感情，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而已接觸于實體世界之觀念矣。故教育家欲由現象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。

五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。軍國民主義，實利主義，德育主義三者，為隸屬于政治之教育（）。世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育。

以中國古代之教育證之，虞之時，夔典樂而教胄子以九德，德育與美育之教育也。周官以卿三物教萬民，六德六行，德育也。六藝之射御，軍國民主義也。書數，實利主義也。禮為德育，而樂為美育。以西洋之教育證之，希臘人之教育為體操與美術，即軍國民主義與美育也。歐洲近世教育家，如海爾巴脫氏純持美育主義。今日美洲之杜威派，則純持實利主義者也。

以心理學各方面衡之，軍國民主義毗于意志；實利主義毗于知識；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界觀則統三者而一之。

以教育界之分言三育者衡之，軍國民主義為體育；實利主義為智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界觀則統三者而一之。

以教育家之方法衡之，軍國民主義，世界觀，美育，皆為形式主義；實利主義為實質主義；德育則二者兼之。

譬之人身：軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機循環(huán)機也，周貫全體；美育者，神經系也，所以傳導；世界觀者，心理作用也，附麗于神經系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。

本此五主義而分配于各教科，則視各教科性質之不同，而各主義所占之分數，亦隨之而異。國語國文之形式，其依準文法者屬于實利，而依準美詞學者，屬于美感。其內容則軍國民主義當占百分之十，實利主義當占其四十，德育當占其二十，美育當占其二十五，而世界觀則占其五。

修身，德育也，而以美育及世界觀參之。

歷史、地理，實利主義也。其所敘述，得并存各主義。歷史之英雄，地理之險要及戰(zhàn)績，軍國民主義也；記美術家及美術沿革，寫各地風景及所出美術品，美育也；記圣賢，述風俗，德育也；因歷史之有時期，而推之于無終始，因地理之有涯涘，而推之于無方體，及夫烈士、哲人、宗教家之故事及遺跡，皆可以為世界觀之導線也。

算學，實利主義也，而數為純然抽象者。希臘哲人畢達哥拉士以數為萬物之原，是亦世界觀之一方面；而幾何學各種線體，可以資美育。

物理化學，實利主義也。原子電子，小莫能破，愛耐而幾（），范圍萬有，而莫知其所由來，莫窮其所究竟，皆世界觀之導線也；視官聽官之所觸，可以資美感者尤多。

博物學，在應用一方面，為實利主義；而在觀感一方面，多為美感。研究進化之階段，可以養(yǎng)道德，體驗造物之萬能，可以導世界觀。

圖畫，美育也，而其內容得包含各種主義：如實物畫之于實利主義，歷史畫之于德育是也。其至美麗至尊嚴之對象，則可以得世界觀。

唱歌，美育也，而其內容，亦可以包含種種主義。

手工，實利主義也，亦可以興美感。

游戲，美育也；兵式體操，軍國民主義也；普通體操，則兼美育與軍國民主義二者。

上之所著，僅具辜較，神而明之，在心知其意者。

滿清時代，有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孔，曰尚公，曰尚武，曰尚實。忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違（），可以不論。尚武，即軍國民主義也。尚實，即實利主義也。尚公，與吾所謂公民道德，其范圍或不免有廣狹之異，而要為同意。惟世界觀及美育，則為彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而證明之，以質于當代教育家，幸教育家平心而討論焉。

一九一二年五月十三日參議會開會，先生復向參議院宣布政見演說，就教育行政等事發(fā)表政見。其文云：

元培于教育行政，見識甚淺，實不稱總長之任；但既勉強擔任，即斷不敢存五日京兆之心。今將所規(guī)畫之辦法，為諸君陳之：

一曰教育方針。應分為二：一普通，一專門。在普通教育，務順應時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格。在專門教育，務養(yǎng)成學問神圣之風習。

二曰教育設施。應分為二：

（）普通教育之設施：一曰普通學校，如中、小學校及中等以下之職業(yè)學校等。二曰社會教育之含有普通性質者。三曰特殊教育，如盲啞廢疾者之教育。

（）專門教育之設施：一曰專門學校，如大學及高等專門學校是。二曰派遣游學。三曰社會教育之含有專門性質者。

三曰畫定中央教育行政之權限。

（）專門教育，由教育部直轄分區(qū)規(guī)定，次第施行。

（）普通教育，由教育部規(guī)定進行方法，責成各地方之教育行政機關執(zhí)行，而由部視學監(jiān)督之。

（）私立學校，務提倡而維持之。

四曰教育經費之規(guī)定。

（）專門教育經費，取給于國家稅，或以國有財產為基本金。

（）普通教育經費，取給于地方稅，或以地方公有財產為基本金。

五曰對于京師教育界之現狀。

（）以京師學務局為普通教育行政機關，其經費及所轄各學校經費，應暫由教育部直接籌撥。

（）各種高等專門學校，取其內容近似者合并之，以期經費易給，而學生均免荒學。查舊學部預算直轄高等專門各學校經費，歲出約一百二十五萬八千有奇，臨時歲出約五十五萬三千有奇，統計一百八十一萬一千有奇。而農、工、商部之實業(yè)學堂、法律館之法律學堂、度支部之財政學堂、順天府之高等學堂等，現均歸教育部管理，其費尚不在內。

（）對于大學校圖書館等未完成者，皆漸圖結束前局，而于一定期間內，為革新之起點。

六曰對于海外留學生之計劃。全國高等教育，既歸教育部直轄，以后派遣留學，擬歸中央政府直接辦理，并以直接能進外國高等專門學校及在本國高等專門學校畢業(yè)成績最優(yōu)、而更求深造者為限。

七曰對于蒙、藏、回之教育?，F既合五大民族為一國，自應使五族人民均受同等之教育。除滿人已習用漢文、漢語，毋庸特為計劃外，至蒙古、西藏及回部習俗、語文尚多隔閡，是宜特定教育方法，以期漸歸統一。（）

復云：

元培對于教育行政之方針既如上述所陳，此外尚有附屬陳述者二事：一則民國國旗。聞諸君對于國旗統一案，均主張用五色旗。元培竊以為國旗者，所以表明國民之程度，亦歷史上時代程度之標記。用旗之程度，在根據文明程度，全國統一，旗幟精神特色無不包羅，外人亦嘗以我國人民比較日本人民與歐西人民，或謂中華人民純粹奴隸性質；或謂中華人民具有遠志，具有高尚之思想，與歐西人同。每用圖畫比較曰，此日本人圖畫，此中華人圖畫，由圖畫而知中華人民有深遠之志。鄙人對于五色國旗，頗不謂然。由科學論，則顏色應有七色，非止五色；由歷史上之習慣論，則又與青黃赤白黑不相吻合。若謂為起義時之紀念，則用之于前，仍之于后，適足以表明茍且之行動。第一層與前清之八旗相混淆，第二層以五色表明五大民族，取義亦不確當。國旗為全國人民精神所系，貴院提議此案時，應請諸君注意。其二則教育普及者。人人受同等之教育，即權力義務之思想亦無不同等。男子與女子同系國民，所謂男國民女國民者是也。諸君于議定國會組織法及選舉法時，于女子似不必加以限制。以上二事，于教育前途，亦甚有關系，故鄙人連類及之，尚望諸君匡其不逮。

我既任教育總長，次長為景君大昭，乃邀鐘憲鬯先生及蔣竹莊、王小徐、周豫才、許季茀、胡詩廬諸君同為籌備員，從事于本部組織、學制改革、學校登記等事。景君未嘗推舉一人，亦不問部事，惟有時與我談話而已，蓋景君是一不羈的文學家，又熱心黨務，對于簿書期會等事，殊不耐煩。但是我到北京后，景君代理，景君忽開數十人名單，加以參事、司長、科長、秘書等名義，而請總統府發(fā)委任狀，除舊有各員外，大抵皆文學家而非教育家。在景君之意，為彼等先占一地位，庶北遷時不致見遺。但蔣、鐘諸君深不以為然，我歸南京，聯名辭職。乃開一會議，我聲明次長此舉，固是美意，但不為其他教育行政的專家留若干地位，使繼任的長官為難。又多人既被委任，而或為后任長官所淘汰，則反使本人難堪，不如乘此尚未正式發(fā)表之時取消它。多數贊同我說，景君亦不反對，遂將幾十張委任狀送還總統府。聞秘書長胡君漢民深怪我此等舉動，對于本黨老同志不肯特別提拔。故政府北遷時，有人請胡君介紹入教育部，胡君對以“別部則可，教育部不能”。我那時候只有能者在職的一個念頭，竟毫沒有顧到老同志的資望。到正式組織時，部員七十人左右，一半是我所提出的，大約留學歐美或日本的多一點；一半是范君靜生所提出的，教育行政上有經驗的多一點，卻都沒有注意到黨派的關系。

孫先生將被舉為總統的時候，諸名流的觀察，袁世凱實有推翻滿洲政府的力量，然即使贊同共和政體，亦非自任總統不可。若南京舉孫先生為總統，袁感失望，以武力壓迫革軍，革軍或不免失敗，故要求孫先生表示“與人為善”之樂，于被舉后聲明，若袁氏果能推翻清廷，我即讓位，而推袁氏為總統之唯一候補者。孫先生贊同而施行之，故清廷退位后，孫先生辭臨時總統，而推袁世凱，袁世凱遂被舉為總統。但孫先生及同盟會同志以為，袁世凱既被舉為總統，應來南京就職，表示接受革命政府之系統，而避免清帝禪位之嫌，迭電催促，殊無來意，于是有派員之舉，而所派者是我。

我的朋友說：這是一種“倒霉的差使，以辭去為是”。我以為我不去，總須有人去，畏難推諉，殊不成話，乃決意北行。此行同去者，有汪精衛(wèi)、宋漁父、鈕惕生、唐少川及其余諸君，凡三十余人，包定招商局“新?！陛喆?。船中盡是同志，而且對時局都是樂觀派，指天畫地，無所不談。我還能記得的是遷都問題，這是在南京各報已辯得甚囂塵上的了。大約同盟會同志主張南遷的多，但在船中談到這個問題，宋君漁父獨主張不遷，最大的理由是南遷以后，恐不能控制蒙古。他的不茍同的精神，我也覺得可佩服的。船駛至天津左近，忽遇霧，停泊數日，在船中更多余暇，組織了兩個會：一是六不會，一是社會改良會。

六不會是從進德會改造的。吳稚暉、汪精衛(wèi)、李石曾諸君，以革命后舊同志或均將由野而朝，不免有染著官場習氣的；又革命黨既改成政黨，則亦難保無官吏、議員之競爭，欲提倡一種清凈而恬淡的美德，以不嫖、不賭、不娶妾為基本條件（），凡入會的均當恪守。進一步則有不吸煙、不飲酒、不食肉、不作官吏、不作議員六（）條，如不能全守，可先選幾條守之。同船的人，除汪君外，大都抱改革政治的希望，宋君尤認政治為生命，所以提議刪去不作官吏、不作議員二條，而名此通俗化之進德會為六不會，以別于原有之進德會。

社會改良會是唐君少川所發(fā)起，而各人都有提議的。對于家庭市鄉(xiāng)、禮儀習尚、慈善迷信，或應排斥，或應改良，或應增設，都有所論列。刪去重復，憶有五十余條。同人簽名發(fā)起，共三十三人，首列的是我的姓名蔡元培，最后的是江蘇蔡培，亦是湊巧之一端。此會條文及發(fā)起人名單，憶曾付印，但今已無從尋檢了。

到北京時，在前門歡迎的，當然非常之多，有官吏，有商人，有學生，而我所特別注意的，乃是龍泉孤兒院的學生，特與其最前的一位握手，而且演說幾句。后來，我要離北京時，特偕同人往孤兒院參觀一回，并于所攜公款中提出千元捐助該院，這也是此行的一種特殊紀念。

袁世凱方面，以梅酢胡同之法政學堂校舍為招待所，大約是一所停辦的學校，所以不見有一點學校的設備。除唐君自有住宅，汪君住在他處外，同行的人都住在招待所。與袁見面，談南行就職事，渠表示愿行，說肯想一脫離這個臭蟲窩（），惟軍隊須有人彈壓，如芝泉（）肯負責，我即束裝。但袁派要人見面的，都力持袁不能南下之說。我的任務是迎袁，不能不力說南下之無害。相持了數日，□日晚餐后，我在鈕君室閑談，適汪君亦來，正談笑間，忽聞拍拍的聲音，有說是爆竹的聲音，但鈕君惕生說：“我是軍人，聽得出是排槍聲，恐有變?！庇秒娫挼疥戃姴繂?，說的是第三師兵變。大門口亦有槍聲，有人來報告，衛(wèi)兵已不知去向了。于是大家主張由后面出去。有一人知道后墻對面是一個青年會西人的住宅，先與接洽借住一夜。我等十余人覓后門不得，乃從小屋上逾墻而出，在西人客座中兀坐至翌晨，始改寓六國飯店。

第二日，孫慕韓最先來慰問，說：“昨夜我正在總統處，總統聞兵變，即傳令須切實保護梅酢胡同，并說：‘人家不帶一兵，袒然而來，我們不能保護，怎樣對得住？’后來變兵鬧得兇起來，左右請總統進地下密室，總統初不允，我等苦勸之，彼遂進密室，而我亦暫避六國飯店來了?！边@一番話是否靠得住，也就無從證明。

聞變兵口號：“袁宮保自己要到南京做總統去，不要我們了！我們還是各人搶一點，回老家去！”所以這一夜沒有殺人放火，就是搶劫，搶到的就往鄉(xiāng)間逃。而兵變的夜間，統兵的將領不敢派未變之兵出去彈壓。第二日，始派兵巡查，變兵漸漸絕跡了。而直隸等省，有幾處聞風而起，也鬧著兵變。

于是袁派的更振振有詞了：袁總統尚未離北京，已經鬧到這個樣子，若真離去，恐釀大亂。這些話是人人的口頭禪了。我們到北京迎袁的人，當然不敢擅主，請示于孫先生，往返磋商，結果準袁世凱在北京就總統職，在□月□□日舉行就職典禮。我們變相的使節(jié)就此完畢，而回南京。

一九一二年三月十一日，先生等南行之前，發(fā)表《告全國文》，以述該次迎袁之經過。全文如下：

培等為歡迎袁大總統而來，而備承津、京諸同胞之歡迎，感謝無已。南行在即，不及一一與諸君話別，謹撮記培等近日經過之歷史以告諸君，托于臨別贈言之義。

（）歡迎新選大總統袁公之理由 自清帝退位，大總統孫公辭職于參議院，且推薦袁公為候選大總統。參議院行正式選舉，袁公當選，于是孫公代表參議院及臨時政府，命培等十人歡迎袁公蒞南京就職。袁公當蒞南京就臨時大總統職，為法理上不可破之條件；蓋以立法、行政之機關，與被選大總統之個人較，機關為主體，而個人為客體，故以個人就機關則可，而以機關就個人則大不可。且當專制、共和之過渡時代，當事者茍輕違法理，有以個人凌躐機關之行動，則涉專制時代朕即國家之嫌疑，而足以激起熱心共和者之反對。故袁公之就職于南京，準之理論，按之時局，實為神圣不可侵犯之條件，而培等歡迎之目的，專屬于是，與其他建都問題及臨時政府地點問題，均了無關系者也。

（）袁公之決心 培等二十五日到北京即見袁公，二十六日又為談話會，袁公始終無不能南行之語。且于此兩日間，與各統制及民政首領商留守之人，會諸君尚皆謙讓未遑，故行期不能驟定也。

（）京津之輿論 培等白天津而北京，各全（）體之代表，各軍隊之長官，及多數政治界之人物，或面談，或投以函電，大抵于袁公南行就職之舉，甚為輕視?；蛑^之儀文，或謂之少數人之意見。其間有極離奇者，至以小人之腹度君子之心，只可一笑置之。而所謂袁公不可離京之理由，則大率牽合臨時政府地點，或且并遷都問題而混入之，如所謂藩屬、外交、財政等種種關系是也。其與本問題有直接關系者，惟北方人心未定一義；然以袁公之威望與其舊部將士之忠義，方清攝政王解職及清帝退位至危逼之時期，尚能鎮(zhèn)攝全京，不喪匕鬯，至于今日，復何疑慮？且袁公萬能，為北方商民所公認，茍袁公內斷于心，定期南下，則其所為布置者，必有足以安京、津之人心，而無庸過慮。故培等一方面以京、津輿論電達南京備參考之資料，而一方面仍靜俟袁公之布置。

（）二月二十九日兵變以后之情形 無何而有二月二十九日夜中之兵變，三月一日之夜又繼之，且蔓延于保定、天津一帶。夫此數日間，袁公未嘗離京也，袁公最親信之將士，在北京自若也；而忽有此意外之變亂，足以證明袁公離京與否，與保持北方秩序，非有密切不可離之關系。然自有此變，而軍隊之調度，外交之應付，種種困難，急待整理，袁公一日萬幾，勢難暫置，于是不得不與南京政府協商一變通之辦法。

（）變通之辦法 總統就職于政府，神圣不可侵犯之條件也；臨時統一政府之組織，不可以旦夕緩也；而袁公際此時會，又不能即日南行，則又事實之不可破者也。于是袁公提議，請副總統黎公代赴南京受職。然黎公之不能離武昌，猶袁公之不能離北京也。于是孫公提議于參議院，經參議院議決者，為袁公以電宣誓，而即在北京就職，其辦法六條如麻電。由是袁公不必南行，而受職之式不違法理，臨時統一政府，又可以速立，對于今日之時局，誠可謂一舉而備三善者矣。

（）培等現實之目的及未來之希望 培等此行，為歡迎袁公赴南京就職也。袁公未就職，不能組織統一政府；袁公不按法理就職，而茍焉組織政府，是謂形式之統一，而非精神之統一。是故歡迎袁公，我等直接之目的也；謀全國精神上之統一，我等間接之目的也。今袁公雖不能于就職以前躬赴南京，而以最后之變通辦法觀之，則袁公之尊重法理，孫公之大公無我，參議院諸公之持大局而破成見，足代表大多數國民，既皆昭揭于天下；其至少數抱猜忌之見，騰離間之口者，皆將為太和所同化，而無復纖翳之留。于是培等直接目的之不達，雖不敢輕告無罪，而間接目的所謂全國精神上之統一者，既以全國同道（）心理之孚感而畢達，而培等亦得躬途（）其盛，與有幸焉。惟是民國初建，百廢具舉，尤望全國同胞永永以統一之精神對待之，則培等敢掬我全國同胞之齊心同愿者以為祝曰：中華民國萬歲！

（《民立報》，一九一二年三月十一日）

當我們將離北京以前，唐君少川商擬一內閣名單，得袁同意，仍以我為教育總長，我力辭之，乃易為范君靜生。到南京后，范君聞此消息，忽出京，不知所之。又有人散布謠言，謂以范易蔡，乃因蔡迎袁無效而受懲。以此種種原因，孫先生及唐君等定要我繼續(xù)任職。我托人詢范君以可否屈任次長，渠慨然愿任，我于是仍為教育總長之候補者，提出于參議院而通過。

那時候唐君所提出之閣員名單，除外交陸君子欣、陸軍段君芝泉、內政趙君智庵、財政熊君秉三、交通施君植之外，司法王君亮疇、農林宋君漁父、工商陳君英士與我皆同盟會會員，唐君少川亦已入會，會員與非會員各得五人。到北京組織政府，陸君尚未回國，外交由唐君兼任，陳君英士不到，由次長王君儒堂代理。施君因常受同盟會會員不得意者之詰責，謂：“汝有何功于革命而據此高位？”表示消息（），不常到國務會議。國務會議中，顯然分為兩派，袁派要用總統制，同盟會派要用責任內閣制，袁則用責任內閣之名而行總統制之實，軍政、財政及任免名單，皆由總統府決定而后交政府發(fā)表。熊君、趙君常常不參加會議，袁派惟段君一人來敷衍，事事以迎合總統為要點。我那時尚是書生，常與爭執(zhí)，其實皆無關緊要的支節(jié)問題。兩方所集中致力的只有借款，一方由熊君出面，一方由唐君出面，各以捷足先得為快，然皆不成。有一次，熊君借成一小款，用英文合同送國務會議求承認，唐君與二王君指出有一二字用得不妥，然為總統所已決之辦法，亦無法反對。

于是宋君忍不住了，以為政府已成立若干日而尚無大政方針發(fā)表，殊不成話，愿任起草，同事當然贊成。草定后，在會議中傳觀一次，宋君亦有說明，都表示同意。蓋宋君為同盟會中惟一之政治家，與進步黨之湯濟武、林宗孟諸議員有交情，提出后可望通過。但爾時惟一之難關是財政，故文中亦以財政為重要部分，雖用總理名義提出議會，而臨時非財長加以說明不可，于是知照議會，定期全體閣員到會，有重要報告。在熊君方面，習慣于總統獨斷獨行之方便，且對于農林總長之越俎代庖，尤為不快，于是在出席議會之前一日晚間，突借黃君克強為國民捐問題攻訐財長之電，馳函辭職。派員慰留，避匿不見。第二日出席議會，不能提出政策，僅報告政府困難情形，全體議員都有點詫異。有一進步黨議員就責問總理，謂“聞總理曾借到比款一千萬，用途如何？何以不能報告？……這真是亡國總理”。唐君憤憤，幾不能置答。宋君要求代為說明，而議員又不許，遂空空洞洞的退席。

唐君已洞悉袁氏對于己之不信任，欲借議會中“亡國總理”之丑詆而辭職。各方面都慰留他，他亦無法決去，又敷衍了好幾日。我也忍不住了，有一夜，我約了唐、宋、王、王四君密談。我說目前情形，政府中顯分兩派，互相牽掣，無一事可以進行。若欲排斥袁派，使吾黨同志握有實權，量力審勢，決無希望。不如我輩盡行退出，使袁派組成清一色的政府，免使吾輩為人分謗，同歸于盡。爾時宋君不甚以為然，但亦沒有較善的辦法可以打破僵局的。于是決定，俟有適當機會時，吾黨同志全體去職。

唐君擔任組閣時，孫先生方面本也有幾種條件：一是唐君必先加入同盟會，一是廣東都督胡漢民、江西都督李烈鈞必須維持外，須以王鐵珊為直隸都督等等。在征袁同意時，袁亦含糊答應，唐君以為不成問題。不意唐君進同盟會一舉，既引起袁派老同事的排擠，而直隸都督問題又遲遲不肯發(fā)表。促之，則袁派用釜底抽薪法，勸王君鐵珊離京，表示不任直督之決心。王君見風使帆，飄然而去。唐君一方面懼受吾黨之詰責，一方面窺見袁氏對于同盟會、對于唐君個人已表示不再敷衍之端倪。而且他與袁共事多年，知道袁對于一個人有疑忌了，不管有交情無交情，必置之死地而后快，若公然辭職，危險殊甚。乃于□月□□日晨間與一西婦同車，赴車站，乘火車往天津。到天津寓所后，始電請辭職。照例慰留，唐君決不肯回，而陸君子欣適已回國，乃由陸君以外交總長代理總理，國務會議乃照常開會。我與二王及宋君亦聯帶辭職，袁派認為拆臺，竭力挽留，梁君燕孫奔走最勤，宋君頗不以我等顯然反袁為然。然我因有□日夜間之決議，辭之甚堅，卒于同時去職。

一九一二年七月十四日，先生辭教育總長職后，發(fā)表文章、讀辭職之故。文曰：

中華民國元年七月十四日，蔡元培既解教育總長之職，客有就而問之者曰；“子何不以國家為前提，而悻悻然必欲辭職也？”答曰：“否，否，我之辭職，正我之不敢不以國家為前提也?！薄罢堁赞o職之故?！?

自第一次臨時政府建設時，我即與于閣員之列。其時，以同盟會派之大總統組織政府于南京，各部總長，自陸軍、外交、教育外，皆以非同盟派之負時望者充之，而次長得與閣議，則大率同盟派，故其時直可謂之同盟會政府，而實含有混合內閣之性質。其結果，則凡非同盟派之各部長，始也，偶一到部，偶一列閣議；繼也，遂絕跡不至。內務總長以病不視事，尚承認次長有代行之權；司法總長則攜印而去，幾使部中不能發(fā)一公牘；其他最負時望者，或未辭職，或辭職而尚未得請，率逍遙上海，日伺所謂政府之短，而相與訾警之，甚者以通電宣布之，若自忘其為政府之一員者。我于是時已深信異性分子之集合體，決不能有一致進行之效。故于唐君紹儀在北京為組織第二次臨時政府之預備時，我即抱一同盟派均不加入之希望，而請自傀（）始，則力辭教育總長，薦范君以自代，其后，受各方面之迫促，不得不出而任事，非本意也。

入北京國務院，院中顯分二派。我不欲列舉事實，以挑起兩派間之惡感。姑抽象而言之，甲派主劃清大總統及國務院之權限；而乙派則欲事事奉令承教于大總統。甲派主以國務院為有機之組織；而乙派則常以國務員為單獨之行動。甲派主定大計，負責任；而乙派主用陰謀，逞機智。同一謀統一也，甲派主開誠布公，得各方面之同意；而乙派主因利乘便，以一方為犧牲。同一集權中央也，甲派主限制的，而乙派主極端的；甲派主馴致的，而乙派主襲取的。同一借外債也，甲派主欲取姑與，一方面為取給于本國之

籌備；而乙派主為單純之磋商。其他不同之點，大率如此。

夫以一國務院之中，而有此背道而馳之兩派，烏得不機關停滯，萬事叢脞。欲救其弊，非去一派而全委其權于對待之一派不可。我等甲派之人，自然以甲派為善；然即使盡去甲派而專任乙派，亦必差勝于甲、乙兩派之混合也。乙派之去，非我等所能為役。于是，集甲派之人而商退職，皆承諾。且于甲派盡退后，集乙派中何等人才，可以重行組織，亦皆籌議概略，以備大總統之采用。此六月初旬問事也。既定議，由總理請于大總統，大總統不允，總理不敢強。遷延十余日，葛之問題益多，我等不能復忍，乃相與商議，謂總理以與大總統有三十年之交誼，既不能劃權限定大計，又不敢決然去職，我等四人宜先提出辭職書，皆承諾。乃告總理，總理曰：“甚善！公等辭職后，我亦得借此以辭，然銀行團之墊款將簽押，恐不免受公等辭職之影響，我輩為大局計，宜稍緩，俟墊款簽押后，即提出，何如？”僉曰諾。此唐君未辭職以前，我等四人已決定辭職之事實也。

無何，唐君以特別之原因赴天津，始焉請假，終焉解職。總理既解職，其所組織之國務院，當然解散，我等辭職，遂為神圣不可侵犯之條件。而無何，大總統挽留之問題起。所謂挽留者，非不必辭職之謂，而實下次再加入國務院之謂也。夫對于我等而詢加入下次國務院與否，本新總理之分內事；大總統尚未選定新總理，而先越俎而代之，本為我等所不能承認者，且我等固自有加入與否之條件，決非可空言挽留也。

我等加入與否之條件如何？曰：甲、乙兩派同院之害，我等既飫于經驗矣；而下次國務院中，必以乙派者占重要之位置，為我等所敢預決，故我等力主不再加入，俾彼等組織一純粹乙派之國務院，以此提議于同盟會本部之會議，大多數贊成。會員中又有提議者，謂我等不可專持消極主義，如大總統請本會會員組織純粹之政黨內閣，則本會會員不可以不擔任，僉曰然。于是又增一積極主義。以此兩主義電詢各地重要之支部，皆復電贊成。于是，持此消極、積極兩主義，以求實現政黨內閣之理想，實由我等半年來之經驗，及同盟會全體之商榷，確然以國家為前提，熟思審慮而后斷定之者。是為吾黨神圣不可侵犯之條件。有破壞此條件者，不特吾黨之敗類，而實民國之罪人也。于是，由同盟派之參議員代表告諸他政黨，告諸大總統。而同盟會之所主張，業(yè)為全國所公認。

無何，大總統所求同意于參議院，而參議院通過之總理，確非同盟會派。是不啻正告我等以不必加入也，是適合于我等最初提議之條件，我等何為而復加入？

曰：然則外間議論，謂唐君之去以病，故公等之連帶去職為無理由者，非歟？曰：非也，觀我等去志之決，遠在唐君未行之前，可以知之。

曰：外間議論，多以公等之去，為犧牲國家以就黨見，亦非歟？曰：亦非也，吾黨之所以有此意見，本以國家為前提，熟思審慮而斷定之，如前所述。然則我等堅持黨見，正我等之以國家為前提也，何犧牲國家之有？

曰：外間紛傳，大總統面留公等，曰我代表四萬萬人留君；而君則亦言元培亦代四萬萬人辭總統，有之乎？曰：大總統之言，誠然；我之言，則稍有傳聞之誤。蓋大總統此言，所以表明其挽留之意，非由個人之感情，而實代表人民之公意。我答之曰，元培亦對于四萬萬人之代表而辭職，亦所以表明我等對于大總統而辭職，非想于大總統個人，而實愬于國民全體之代表也。而外間乃傳為我亦代表四萬萬人，我雖不通，亦不至離奇乃爾。

曰：子之對于教育部，則如何？曰：我于教育行政，非所素習。然部中僚友，實有和衷共濟之樂，猝然舍去，良用歉然。又如臨時教育會議，為半年來所注意之規(guī)劃，而不能始終其事，尤疚心焉。惟政務一方面既有不可不去之原因，則不能不犧牲事務以就之，蓋一部之于一國，其輕重固懸殊也。且吾在教育部，決不敢謂吾所主張者之皆可以實行，而尤希望繼我者之所主張，較我為切實也。

曰：教育為今日當務之急，且子在國務院，不過十人中之一人；而在教育部，則獨當一面。子于教育部，既無可去之理由，則姑委蛇于國務院，而實行子之所主張于教育部，小詘于彼，而大申于此，不亦可乎？曰：否，否，子之所言，枉尺直尋之說也，孟子輿氏既已辭而辟之。且子亦知吾黨之特性何在乎？曰有一定之宗旨，曰有責任心，曰有所不為而后可以有為。故吾黨不必無執(zhí)拗粗暴之失德，而決無敷衍依阿之惡習。使托于曖昧之愛國談，而并此特性而犧牲之，則我等在前清時代，早已徘徊閣部，持萬世一系之君主立憲說，以自托于當日之愛國者矣。寧待民國成立以后，而始 然旅進旅退于無方針、無線索之國務院，

以充紙糊臺閣之片段乎！

客無以難，于其去也，遂記之以告世之不明始末而妄加評議者。

（《民立報》，一九一二年七月二十七日）

我在國務院中做了幾個月尸位的閣員，然在教育部方面，因范君靜生及其他諸同事的相助，頗有可以記錄的事情。

學部舊設普通教育、專門教育兩司，我為提倡補習教育、民眾教育起見，于教育部中增設社會教育司，以防致牽涉孔教，特請研究宗教問題之夏君穗卿任司長。不意我與范君離部以后，汪君伯棠代理教育總長時，夏君竟提議社會教育有提倡社會主義的嫌疑，須改名云云，我聞之甚為詫異。

我與范君常持相對的循環(huán)論。范君說：“小學沒有辦好，怎能有好中學？中學沒有辦好，怎能有好大學？所以我們第一步，當先把小學整頓。”我說：“沒有好大學，中學師資那里來？沒有好中學，小學師資那里來？所以我們第一步，當先把大學整頓?！卑褍扇说囊庖姾掀饋?，就是自小學以至大學，沒有一方面不整頓。不過他的興趣偏于普通教育，就在普通教育上多參加一點意見；我的興趣偏于高等教育，就在高等教育上多參加一點意見罷了。

我那時候，鑒于各省所辦的高等學堂程度不齊，畢業(yè)生進大學時，甚感困難，改為大學預科，附屬于大學。又鑒于高等師范學校之科學程度太低，規(guī)定逐漸停辦，而中學師資以大學畢業(yè)生再修教育學的充之（）。又以國立大學太少，規(guī)定于北京外，再在南京、漢口、成都、廣州各設大學一所。后來我的朋友胡君適之等，對于停辦各省高等學堂，發(fā)見一個缺點，就是每一省會，沒有一種吸集學者的機關，使各省文化進步較緩。這個缺點，直到后來各省競設大學時，才算補救過來。

清季的學制，于大學上有一通儒院，為大學畢業(yè)生研究之所。我于《大學令》中改名為大學院，即在大學中分設各種研究所，并規(guī)定大學高級生必須入所研究，俟所研究問題解決后，始能畢業(yè)（），但是各大學未易實行。北京大學曾設一國學研究所，清華、交通等大學繼之，最近始由教育部規(guī)定各國立大學所應設之科目。

清季學制，大學中仿各國神學科的例，于文科外，又設經科。我以為十四經中，如《易》、《論語》、《孟子》等已入哲學系，《詩》、《爾雅》已入文學系，《尚書》、三禮、《大戴記》、春秋三傳，已入史學系，無再設經科的必要，廢止之。

我認大學為研究學理的機關，要偏重文理兩科。所以于《大學令》中規(guī)定：設法、商等科而不設文科者，不得為大學；設醫(yī)、工、農等科而不設理科者，亦不得為大學。但此制未曾實行。而我于任北大校長時，又覺得文理二科之劃分甚為勉強，一則科學中如地理、心理等等，兼涉文理；二則習文科者不可不兼習理科，習理科者不可不兼習文科，所以北大的編制，但分十四系，廢止文、理、法等科別。

我長教育部的時候，蘭普來西氏曾來一函，請教育部派（）生二人，往文明史與世界史研究所相助。我已于部中規(guī)定公費額二名，備擇人派往。人選未定，而我去職。南歸后，預料政治上的糾紛方興未艾，非我輩書生所能挽救，不如仍往德國求學。適顧君孟余亦有此意，我遂函商范君靜生，告以與顧君同往德國之計畫，請以前所規(guī)定之公費額二名，分給我與顧君二人，范君復函批準。我遂于□月□□日偕黃夫人及威廉、柏齡啟行，顧君亦偕其夫人同行。記得所乘之船為奧國的“Africa”。偕婦孺作遠游，尚是第一次，幸有顧君及顧夫人助為照料，得減除許多困難。到德國后，仍住來比錫。蘭普來西要求我供給中國文明史材料，我允之。擬由我起中文稿，由顧君譯成德文。但顧君因肺疾，與來比錫之空氣不相宜，醫(yī)院的設備亦不完，不得已而遷柏林。譯事用通訊，亦無妨。

國內忽有宋君漁父被刺案，孫先生力主與袁世凱決裂，招我等回國，陳君英士自上海來電催促，遂與汪君精衛(wèi)約期，由西伯利亞回國。到大連后，從弟國親來接。國親于同盟會初成立的時候，在本黨盡力不少，留學日本以后，漸接近于穩(wěn)健一派，此次來接，實欲阻我入國。由國親觀察，國民黨（）恐將為袁世凱所消滅，不如不卷入旋渦為妙。但我既有回國的決心，萬不能到大連而折回，遂由大連到上海。

宋君之所以遇害，因同盟會改組國民黨以后，吸收了許多進步黨的人物，在議會中占絕對多數，宋君挾這些勢力以要挾袁世凱，要求袁于被選為總統后，必依照宋君所計畫的責任內閣。袁不能從。宋君改而運動黎君宋卿，預備以黎易袁，這就是袁派所以暗殺宋君的原因。宋君遇害以后，由兇手武士英而求出應桂馨，又由應所保留的電報而求出洪述祖、趙秉鈞以至袁世凱，公認為無疑的鐵案了。

孫先生正游日本，聞宋案，即回國，力主興師討袁。然國民黨所能調動的軍隊，除江西、廣東兩省外，均歸黃君克強節(jié)制，黃君知實力不足，遲疑不敢發(fā)難。黃君部下，以第八師為最精稅，其兩旅長，一為福建王君用功，一為湖南黃君開第，均為黃君克強至好，而師長則為馮國璋之女婿，借作保護色，使不為袁派所忌。其中馬隊、炮隊等設備，尚未完全，正擬逐漸增置，以為南方之模范師，不欲輕動。其他各師，亦均視第八師之動靜為標準。故主戰(zhàn)派以運動第八師為第一著。適李君協和自江西來，亦主戰(zhàn)，主往南京運動第八師，以我與王君在愛國學社中相識，約同去。到達后，王君方臥病，在床邊與之熟商，王君以為毫無把握，遂廢然而反。是時趙君竹君約我與汪君精衛(wèi)往談，稱北京方面愿與黃君籌妥協的辦法，于是我與汪君日往來于黃、趙之間，磋商條件。有一日，忽得南京電，第八師決動員，招汪君與我往，起通電草。我等兩人遂同往，蓋第八師下級軍官均受主戰(zhàn)派運動，躍躍欲試，旅長無法阻止也，于是戰(zhàn)端起。不久而國民軍的軍隊在南京、江西、廣東各地者均失敗。

國民黨軍事失敗，要人他去。上海尚有許多反袁的人，分省推代表，運動岑君西林出來，那時候推我為浙江代表之一，蔣觀云、章太炎諸君都在場，蔣君最為起勁，然終無何等結果。

□月間，我又擬出國了，本欲仍往德國，適吳君稚暉將往法國，約我同往，我于是攜了眷屬，乘日本郵船三等艙行。到馬賽后，我等登陸，而吳君則乘原船往英國。我等自馬賽到巴黎，有華法教育會李君石曾等招待，暫寓于巴黎附近之科隆布鎮(zhèn)華法教育會辦事處，午、晚餐則包與豆腐公司。

豆腐公司為李君石曾所創(chuàng)立。李君提倡素食，以豆類食品與乳類有同等滋養(yǎng)，故募集資本，設公司于科隆布，用小機器制豆乳及豆腐等出售。然法國人吃不慣，銷路不好。歐戰(zhàn)期間，以豆腐干及豆制餅干充軍隊干糧，以綠豆芽充生菜，銷售較多，然終不能持久，于□□年停辦。

我那時候也是素食，這是民元前二年在來比錫時受李君感化的。同學齊君壽山與李君有世誼（），應李君之招而游巴黎，回柏林后，告我等：李君提倡素食甚力，常說動物于死時全體強直，發(fā)一種毒質，食者必受其害。我聞此，適來比錫有素食館數處，往試食，并得幾本提倡素食之書，其所言有三益：一、衛(wèi)生，如李君所言；二、戒殺，不肉食則屠殺漁獵等業(yè)皆取消，能因不忍殺動物之心，而增進不忍殺人之心，戰(zhàn)爭可免；三、節(jié)省，一方牧場，能以所畜牛羊等供一人一歲之食者，若改藝蔬谷，可供給十人以上。李君不但講衛(wèi)生，而且為盡力于和平運動的一人，故有此主張。我亦深信之，素食十二年，至民元（）十年，在北京，因足疾，被醫(yī)生勸告而又肉食，深愧不如李君的堅定。

我等在科隆布住了幾個月，后來在巴黎左近尋得一家可以分租而包飯的房子。那時候，大的男孩子無忌往嫩夷進一個法國學堂去了。我偕黃夫人攜一個九歲的女孩子威廉、七歲的男孩子柏齡住在那里。那時候同住的還有一位瑞士人、一位英國人。忽然奧塞的交涉決裂了，瑞士人于午餐時說：“不得了，已經宣戰(zhàn)了！我立刻要回國，加入隊伍?！庇苏f：“和平長久了，有了戰(zhàn)爭，可以把污濁的渣滓掃蕩一回?！蔽覀兊姆繓|是個法蘭西銀行送現款的工役，平日間穿了制服，戴了制帽，拿了皮夾，懷了手槍，很得意的樣子。此次被征入伍了，女房東哭得很傷心。房東去了兩三日，來一信，說是疲乏得很，軍隊中所發(fā)的皮靴太寬大了，走路很費勁。

李君石曾在蒙泰祺租了房子，住他的家眷。我們同汪君精衛(wèi)一幫人，也常常到那里去開會的。到風聲緊急的時候，法國政府由巴黎遷往巴多，留法儉學會的學生留在巴黎近郊的也覺不穩(wěn)當了。李君把自住的房子騰出了，給學生住，而自己及家眷遷到鄉(xiāng)間去，并勸我們同去，邀我們到蒙泰祺會齊，然后同往鄉(xiāng)間□村暫住。此地全是舊式農家的樣子，道路上常有牛馬糞等，李君把最好的一間樓房給我們。食物則牛乳、面包、乳油、雞蛋等，應有盡有。最不便的是廁所，設在后園中，上裝木架子，可容兩人并坐。我的最小的孩子柏齡，承女房東特許，可在房間的鉛桶上排泄，余人非往園中不可。李君備竹簽一支，一面寫“有人在此”等字，一面空白，掛在園門上，以便進出的人隨時可做記號。但有些人不能注意于此，李太太登廁時，?？钟袆e一個男人進去，占其旁位，乃請李君陪往并坐。這真是那時候一種特殊的事情。

我們在這里住了不久，就遷到相近的一個小鎮(zhèn)圣多耐去。這地方出賃的房子比較多一點，我們與李君等就分住了。我們住的是一家帽店的樓上，房東是一位半老的寡婦同一位二十余歲的女兒。女兒能制帽飾，曾與一中國學生為友，該學生回國后，不通消息，托我們代為探聽。

我們住圣多耐不久，又遷都魯士。都魯士是法國南方的一都會，有大學，記得李君圣章、譚君仲逵、王君馥清均曾在該大學肄業(yè)。小孩子們都進學校，我同黃夫人也學一點法語。

民國四年的暑假，李君發(fā)起，大家往南方海浴場羅埃（Royan）上避暑。我們所住的是一所別墅，房東愿全年出租，李君勸我們留住，所以暑假后，李君等到別處去了，而我們一家還住在這里。

我們在這個時間，學法語，常常是歐思東君教的。歐君是比國人，長于音樂，欲改五線譜為三線譜，常素食，反對宗教，主張戀愛自由。與李君交契多年，彼教我等法文，不用讀本及文法，選一本文學書，選出幾節(jié)，我們抄出來，有不解的辭句記出來，請其解釋，有時候講講文學史，所以我們的法語學得不切實。

那時候李君所招呼的學生有兩種：一種是留法儉學會的學生，每年家中還能備國幣六百元的學費，由華法教育會替他安排，用得很省。又一種是勤工儉學會的學生，是只備赴法川資及一年旅費，到法后，第一年練習法語，第二年以后，就可進工廠作工，自給有余，晚間還可就學。歐戰(zhàn)開始以后，我國亦為參戰(zhàn)國之一，但沒有軍隊可以相助，于是派遣工人，助后方工作，到法國的也有數千人。李君為使這些工人便于工余就學起見，特編一種成人教育的教科書。派給我編的，是關于行為方面與關于美術方面的。關于行為方面的，李君還出了幾個舉例的題目給我，是偏重于辨別疑似的，如理信與迷信、儉約與吝嗇之類，我所編的都照此式。其關于美術的，則有建筑、圖書（）、音樂等篇。后來印入《蔡孑民言行錄》中，稱為《華工學校講義》。

我在留德、留法時期，嘗抽空編書，所編如《中國倫理學史》、《哲學概說（）》等，均售稿于商務印書館。惟《石頭記索隱》，用租賃版權辦法。

《石頭記索隱》，是我讀陳康祺《燕下鄉(xiāng)勝談（）》，見有其師徐時棟（？）之說，以《石頭記》之妙玉與薛寶釵為姜湛園、高江村之影子，因而依例推求，考得林黛玉影朱竹坨，探春影徐健庵，惜春影嚴藕漁（？），王熙鳳影余國柱，寶玉影允礽，愛紅就是愛漢化，均有事實可以比附。最難得的是第□□回之“剛去了巡山太歲，又來了探海夜叉”一謠，從“去了余秦檜，來了徐嚴嵩”化出來；第□□回之“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵，東海少了白玉床，龍王來請金陵王”之謠，從“四方寶物歸東海，萬國金珠貢澹人”化出來。所以我自信這本索隱，決不是牽強附會的。

先生《石頭記索隱》第六版自序“對于胡適之先生《紅樓夢考證》之商榷”云：

余之為此索隱也，實為《郎潛二筆》中徐柳泉之說所引起。柳泉謂：寶釵影高澹人，妙玉影姜西溟。余觀《石頭記》中，寫寶釵之陰柔、妙玉之孤高，與高、姜二人之品性相合。而澹人之賄金豆，以金鎖影之；其假為落馬墜積潴中，以薛蟠之似泥母豬影之。西溟之熱中科第，以走魔入火影之；其瘐死獄中，以被劫影之。又以妙字玉字影姜字英字，以雪字影高字。知其所寄托之人物，可用三法推求：一、品性相類者；二、軼事有征者；三、姓名相關者。于是以湘云之豪放而推為其年，以惜春之冷僻而推為蓀友，用第一法也。以寶玉曾逢魔魘而推為允礽，以鳳姐哭向金陵而推為余國柱，用第二法也。以探春之名，與探花有關，而推為健庵；以寶琴之名，與孔子學琴于師襄之故事有關，而推為辟疆；用第三法也。然每舉一人，率兼用三法或兩法，有可推證，始質言之。其他若元春之疑為徐元文，寶蟾之疑為翁寶林，則以近于孤證，姑不列入。自以為審慎之至，與隨意附會者不同。近讀胡適之先生之《紅樓夢考證》，列拙著于“附會的紅學”之中，謂之“走錯了道路”，謂之“大笨伯”、“笨謎”，謂之“很牽強的附會”，我殊不敢承認?；蛘呶乙嗖幻庥斜种闱Ы鹬滓姟Ｈ缓壬?，實有不能強我以承認者。今貢其疑于左：

（）胡先生謂：“向來研究這部書的人，都走錯了道路，……不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者、時代、版本等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》里的情節(jié)?！庇种^“我們只須根據可靠的版本與可靠的材料，考定這書的著者究竟是誰，著者的事跡家世，著書的時代，這書曾有何種不同的本子，這些本子的來歷如何，這些問題，乃是《紅樓夢》考證的正當范圍?！卑缚级ㄖ?、時代、版本之材料，固當搜求。從前王靜庵先生作《紅樓夢》評論，曾云：“作者之姓名（）與作書之年月，其為讀此書者所當知，似更比主人公之姓名為尤要。顧無一人為之考證者，此則大不可解者也?！庇衷疲骸捌堉佬g之大有造于人生，而《紅樓夢》自足為我國美術上之唯一大著述，則其作者之姓名，與其著書之年月，固為唯一考證之題目。”今胡先生對于前八十回著作者曹雪芹之家世及生平，與后四十回著作者高蘭墅之略歷，業(yè)于短時期間，搜集許多材料，誠有功于《石頭記》，而可以稍釋王靜庵先生之遺憾矣。惟吾人與文學書最密切之接觸，本不在作者之生平，而在其著作。著作之內容，即胡先生所謂“情節(jié)”者，決非無考證之價值。例如我國古代文學中之《楚辭》，其作者為屈原、宋玉、景差等。其時代，在楚懷王、襄王時，即西歷紀元前三世紀頃，久為昔人所考定。然而“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人?！比缤跻菟e者，固無非內容也。其在外國文學，如Shake-speare之著作，或謂出Bacon手筆，遂生“作者究竟是誰”之問題。至如Goethe之著《Faust》則其所根據之神話與劇本，及其六十年間著作之經過，均為文學史所詳載。而其內容，則第一部之Gretchen或謂影Els ssirin Friederike（）；或謂影Frankfurter Gretchen（）。第二部之Walpurgisnacht一節(jié)，為地質學理論。Heleua一節(jié)，為文化交通問題。Euphorion為英國詩人Byron之影子（）。皆情節(jié)上之考證也。俄之托爾斯泰，其生平，其著作之次第，皆無甚疑問。近日張邦銘、鄭陽和兩先生所譯英人Sarolea之《托爾斯泰傳》，有云：“凡其著作，無不含自傳之性質、各書之主人翁，如伊爾屯尼夫、鄂侖玲、聶乞魯多夫、賴文、畢索可夫等，皆其一己之化身。各書中所敘他人之事，莫不與其身有直接之關系?！都彝贰窋⑵渖倌陼r情場中之一事，并表其情愛與婚姻之意見。書中主人翁既求婚后，乃將少年狂放時之惡行，縷書不諱，授所愛以自懺。此事，托爾斯泰于《家庭樂》出版三年后，向索利亞柏斯求婚時，實嘗親自為之。即《戰(zhàn)爭與和平》一書，亦可作托爾斯泰之家乘觀。其中老樂斯脫夫，即托爾斯泰之祖。小樂斯脫夫，即其父。索利亞，即其養(yǎng)母達善娜，嘗兩次拒其父之婚者。拿特沙藥斯脫夫，即其姨達善娜柏斯。畢索可夫與賴文，皆托爾斯泰用以自狀。賴文之兄死，即托爾斯泰兄的米特利之死。《復活》書中聶乞魯多夫之奇特行動，論者謂依心理未必能有者，其實即的米特利生平留于其弟心中之一紀念。的米特利娶一娼，與聶乞魯多夫同也?！币嗲楣?jié)上之考證也。然則考證情節(jié)，豈能概目為附會而排斥之？

（）胡先生謂拙著《索隱》所闡證之人名，多是“笨謎”。又謂“假使一部《紅樓夢》，真是一串這么樣的笨謎，那就真不值得猜了”。案拙著闡證本事，本兼用三法，具如前述。所謂姓名關系者，僅三法中之一耳。即使不確，亦未能抹殺全書。況胡先生所謚為笨謎者，正是中國文人習慣，在彼輩方以為必如是而后值得猜也?！妒勒f新書》稱曹娥碑后有“黃絹幼婦、外孫齏臼”八字，即以當絕妙好辭四字。古絕句：“藁砧今何在？山上復有山。何當大刀頭，破鏡飛上天?！币赞徽璁敺?，大刀頭當還?！赌鲜贰酚浟何涞蹠r童謠有“鹿子開城門，城門鹿子開”等句，謂鹿子開者，反語為來子哭，后太子果薨。自胡先生觀之，非皆笨謎乎？《品花寶鑒》以侯石公影袁子才，侯與袁為猴與猿之轉借，公與子同為代名詞，石與才則自“天下才有一石，子建獨占八斗”之語來?！秲号⑿蹅鳌?，自言十三妹為玉字之分析，非經說破，已不易猜。又以紀獻唐影年羹堯，紀與年，唐與堯，雖尚簡單，而獻與羹則自“犬曰羹獻之文來。自胡先生觀之，非皆笨謎乎？即如《儒林外史》之莊紹光即程綿莊，馬純上即馮粹中，牛布衣即朱草衣，均為胡先生所承認。（）。然則金和跋中之所指目，殆皆可信。其中如因范蠡曾號陶朱公，而以范易陶；因萬字俗寫作萬，而以萬代方；亦非笨謎乎？然而安徽第一大文豪且用之，安見漢軍第一大文豪必不出此乎？

（）胡先生謂拙著中劉姥姥所得之八兩及二十兩有了下落，而第四十二回王夫人所送之一百兩沒有下落，謂之“這種完全任意的去取，實在沒有道理?！卑浮妒^記》凡百二十回，而余之《索隱》，尚不過數十則；有下落者記之，未有者姑闕之，此正余之審慎也。若必欲事事證明而后可，則《石頭記》自言著作者有石頭、空空道人、孔梅溪、曹雪芹等，而胡先生所考證者惟有曹雪芹。《石頭記》中有許多大事，而胡先生所考證者惟有南巡一事，將亦有任意去取，沒有道理之誚與？

（）胡先生以曹雪芹生平，大端考定，遂斷定《石頭記》是“曹雪芹的自敘傳”，“是一部將真事隱去的自敘的書”?！安苎┣奂词恰都t樓夢》開端時那個深自懺悔的我，即是書里甄賈（）兩個寶玉的底本”。案書中既云真事隱去，并非僅隱去真姓名，則不得以書中所敘之事為真。又使寶玉為作者自身影子，則何必有甄、賈兩個寶玉（ 余國柱

（民國十一年一月三十日）

篇首開宗明義亦云：

《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯。書中本事，在吊明之亡，揭清之失。而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意。當時既慮觸文網，又欲別開生面，特于本事以上，加以數層障冪，使讀者有橫看成嶺側成峰之狀況。最表面一層，談家政而斥風懷，尊婦德而薄文藝。其寫寶釵也，幾為完人；而寫黛玉、妙玉，則乖癡不近人情。是學究所喜也，故有王雪香評本。進一層，則純乎言情之作，為文士所喜。故普通評本，多著眼于此點。再進一層，則言情之中，善用曲筆。如寶玉中覺，在秦氏房中，布種種疑陣。寶釵金鎖為籠絡寶玉之作用，而終未道破。又于書中主要人物，設種種影子以暢寫之，如晴雯、小紅等均為黛玉影子，襲人為寶釵影子，是也。此等曲筆，惟太平閑人評本，能盡揭之。太平閑人評本之缺點，在誤以前人讀《西游記》之眼光讀此書，乃以大學中庸明明德等為作者本意所在，遂有種種可笑之附會，如以吃飯為誠意之類。而于闡證本事一方面，遂不免未達一詞矣。闡證本事，以《郎潛紀聞》所述徐柳泉之說為最合。所謂“寶釵影高澹人，妙玉影姜西溟”是也。近人《乘光舍筆記》，謂“書中女人皆指漢人，男人皆指滿人，以寶玉曾云男人是泥做的，女人是水做的也”，尤與鄙見相合。佐之札記，專以闡證本事，于所不知，則闕之。

書中紅字多影朱字，朱者，明也，漢也。寶玉有愛紅之癖，言以滿人而愛漢族文化也，好吃人口上胭脂，言拾漢人唾余也。清制：滿人不得為狀元，防其同化于漢?！稏|華錄》：“順治十八年六月，諭吏部：世祖遺詔云，紀綱法度，漸習漢俗，于醇樸舊制，日有更張?！庇衷疲骸翱滴跏迥晔?，議政王大臣等議準禮部奏，朝廷定鼎以來，雖文武并用，然八旗子弟，尤以武備為急，恐專心習文，以致武備廢弛，見今已將每佐領下子弟一名，準在監(jiān)肄業(yè)，亦自足用。除見在生員舉人進士錄用外，嗣后請將旗下子弟考試生員舉人進士，暫令停止。從之?！笔侵敃r清帝雖躬修文學，且創(chuàng)開博學鴻詞科，實專以籠絡漢人，初不愿滿人漸染漢俗。其后雍、乾諸朝亦時時申誡之。故第十九回：“襲人勸寶玉道：‘再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒?！庇帧镑煊褚妼氂袢涎獫n，詢知為淘漉胭脂膏子所濺，謂為帶出幌子，吹到舅舅耳里，使大家不干凈惹氣。”皆此意。寶玉在大觀園中，所居曰怡紅院，即愛紅之義。所謂曹雪芹于悼紅軒中增刪本書，則吊明之義也。本書有《紅樓夢曲》，以此。書中序事托為石頭所記，故名《石頭記》。其實因金陵亦曰石頭城而名之。余國柱（）被參，以其在江寧置產營利，與協理寧國府，歷劫返金陵等同意也。又曰《情僧錄》及《風月寶鑒》者，或就表面命名，或以情字影清字；又以古人有清風明月語，以風月影明清，亦未可知也。

《中國倫理學史》，雖仍用日本遠藤隆吉氏《支那思想史》之三時期分敘法，敘述的材料亦多取給于此書，而詳其所略，略其所詳的卻不少。其中如六朝人的人生觀與清代黃梨洲、戴東原、俞理初三氏之編入，為我最注意之點。

《哲學概論》，以幾本德國哲學家的門徑書為藍本，而據《韓非子》解老子“道”與“理”之界說，說哲學在吾國本應名為道學。又說明古代只有宗教，凡后來哲學、科學之任務，皆包于其中。其后哲學獨立，科學尚包于哲學之中，而宗教之范圍特別減縮。及科學次第獨立，而哲學的范圍亦漸漸減縮。又說哲學有科學的與超科學的之別。每一種科學的，如數理哲學之類是；有包括自然科學的，如自然哲學是；有包含自然科學與社會科學的，如斯賓塞爾綜合哲學原理、孔德實證哲學是。至于超科學的哲學，則所謂形而上學者是。又關于美學一方面，特別注意，亦受德國學派的影響。

民國五年，帝政取消，袁世凱死，范君靜生任教育部（）長，電促我回國，任北京大學校長，我遂偕眷屬于冬間回國。到上海后，有多數友人勸不可就職，說北大太腐敗，恐整頓不了，反把自己的名譽毀掉了。也有少數勸駕的，說腐敗的總要有人整頓，不妨試一試。我從少數友人的勸，往北京。

北京大學，在清季本名京師大學堂，分設仕學、師范等館，所收的學生，都是京官。后來雖逐漸演變，而官僚的習氣不能洗盡。學生對于專任的教員不甚歡迎，較為認真的，且被反對。獨于行政司法界官吏兼任的，特別歡迎，雖時時請假，年年發(fā)舊講義，亦不討厭，因有此師生關系，畢業(yè)后可為奧援。所以學生于講堂上領受講義及當學期、學年考試時要求題目范圍特別預備外，對于學術并沒有何等興會。講堂以外，又沒有高尚的娛樂與自動的組織，遂不得不于學校以外，競為不正當的消遣，這就是腐敗的總因。我于第一次對學生演說時，即揭破“大學學生當以研究學術為天責，不當以大學為升官發(fā)財之階梯”云云。于是廣延積學與熱心的教員，認真教授，以提起學生研求學問的興會；提倡進德會，以挽奔競及游蕩的舊習；助成體育會、音樂會、畫法研究會、書法研究會，以供正當的消遣；助成消費公社、學生銀行、校役夜班、平民學校、平民講演團與《新潮》等雜志，以發(fā)揚學生自動的精神，養(yǎng)成服務社會的能力。

一九一七年一月九日，先生發(fā)表就任北京大學校長演說，全文如下：

五年前，嚴幾道先生為本校校長時，余方服務教育部，開學日曾有所貢獻于本校。諸君多自預科畢業(yè)而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。

一曰抱定宗旨 諸君來此求學，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業(yè)專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也?，F在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達其做官發(fā)財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業(yè)法律學堂，入商科者亦可投考商業(yè)學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。

二曰砥礪 德行方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵人。茍德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，營營攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫志愿書，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此余所希望于諸君者二也。

三曰敬愛師友 教員之教授，職員之任務，皆以為諸君求學之便利，諸君能無動于衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至于同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之。同學中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。

余到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學生之參考，刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無虞缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。

我到北大時，北大設文、理、工、法四科及預科。設備都不完全，而又無增加經費的希望，于是提議，并工科于北洋大學之工科，而以所省經費供其他各科增加設備之需要，為教育部及北洋大學所贊同而實行之。

一九一七年二月五日，先生接受《大公報》訪問，談及相應之教育觀點，全文如下：

教育界之注意點。余自歐歸國，友人多為余言江浙兩省普通教育過于普通，各校學生因無特別技能無法謀生，遂多隨便覓事，今后須于職業(yè)教育特加注意，俾學校教育可與社會需要適合，其言甚中。今日教育界之弊害，惟以余之見，如于中學普通科參入職業(yè)科目，仍嫌凌雜，而難得實益，莫如多設與高等小學或中學同等之農工學校，俾無力升學急圖謀生之青年，受職業(yè)教育有技能之修養(yǎng)也。職業(yè)教育以上更有二事為教育界所萬不可忽者，一為養(yǎng)成學生自動的研究學術之興趣，一為提倡其對于自然界或人造物之美感。蓋彼既于學術有興趣，則畢業(yè)之后必可隨所嗜好之職業(yè)就之，不致任便就業(yè)，或時作改弦易轍之思，起種種非分之妄想。既有高尚之美感，則職業(yè)以外，更有精神上之慰安，不致厭倦之感，而世間種種煩惱皆可打破之，故此事者，今日教育界最大之急務也。

歐洲戰(zhàn)爭之觀察。國人對于歐戰(zhàn)有最易誤解者二事，即德國歷久不敝，終必得勝，與夫今后弱小之國，非大張軍備無以自存是也。以余所見，則殊不然，此次歐戰(zhàn)原因在德自不待言，蓋德國準備軍實，處心積慮已數十年，是德國可謂為軍國主義之代表。法國以保護弱小諸國為懷，早年大革命之戰(zhàn)爭，乃為個人爭人權，此次之大戰(zhàn)爭，則系為弱國爭人權，是法國可謂為人道主義之代表。今茲之戰(zhàn)雖參與者不下十國，而其實則德與法戰(zhàn)耳。軍國主義與人道主義之戰(zhàn)耳。從多助與寡助上觀察，德之敗也必矣。夫戰(zhàn)爭之禍歐洲人固久已厭之，前歲大戰(zhàn)爭未開始，前數日歐洲社會黨曾開大會，決議由工人全體罷工，以阻戰(zhàn)禍，乃他國社會黨代表均已簽名，而德國社會黨畏國法之威，心雖贊同，不敢簽字，遂卒不免于此次之大劫。設使當時各國工人實行罷工，則戰(zhàn)事從何實現。德國自經此次戰(zhàn)劫，甚至國內購用食物亦受嚴法之制限，其人民固已創(chuàng)巨痛深，戰(zhàn)事終結后反對軍備之聲必勃然而起。使今后各國但將社會改良各為社會的聯絡，則以后雖有抱持軍國主義者，亦莫由行其野心。吾人觀于此等趨勢，故甚不愿吾國擴張軍備，以召世界之注目，務宜從改革社會、普及教育、振興實業(yè)上入手，但使我國不起排外之思想，則瓜分之禍不足慮也。

對于大學之計劃。大學生向來最大之誤解，即系錯認大學為科舉進階之變象，故現在首當矯正者即是此弊，務使學生了解于大學乃研究學術之機關，進大學者乃為終其身于講學事業(yè)。學生如此，教授亦如此，蓋大學教授須一面教人，一面自家研究也。因此之故，擬竭力辦理文理兩科，完全其科目，因此兩科乃法工農醫(yī)諸科，原理原則所由出，而入是兩科者，又大抵為純粹講學而來，既不想做官，亦不想辦大實業(yè)也。今后預科年限擬縮短，而別設研究科，惟恐學生入大學者，其學力不能銜接，故預科改為一年或兩年尚待斟酌。要之預科如兩年，則研究科為一年，預科如一年，則研究科為兩年?？偙M現行之六年畢業(yè)制度支配。茲后預科收取學生，擬概從嚴格。惟近年因政潮不定，經費竭蹶，地方學務殊形退化，于招考大學學生殊多困難也。

教學上的整頓，自文科始。舊教員中，如沈尹默、沈兼士、錢玄同諸君，本已啟革新的端緒。自陳獨秀君來任學長，胡適之、劉半農、周豫才、周豈明諸君來任教員，而文學革命、思想自由的風氣遂大流行。理科自李仲揆、丁巽甫、王撫五、顏任光、李潤章諸君來任教授后，內容始以漸充實。北大舊日的法科本最離奇，因本國尚無成文之公、私法，乃講外國法，分為三組：一曰德日法，習德文、日文的聽講；二曰英國法，習英文的聽講；三曰法國法，習法文的聽講。我深不以為然，主張授比較法。而那時教員中，能授比較法的，只有王亮疇、羅鈞任二君，二君均服務司法部，只能任講師，不能任教授，所以通盤改革，甚為不易。直到王雪艇、周鯁生諸君來任教授后，始組成正式的法科，而學生亦漸去獵官的陋見，引起求學的興會。

我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包，無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚未達自然淘汰之命運，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。例如陳君介石、陳君漢章一派的文史，與沈君尹默一派不同；黃君季剛一派的文學，又與胡君適之的一派不同，那時候各行其是，并不相妨。對于外國語，也力矯偏重英語的舊習，增設法、德、俄諸國文學系，即世界語，亦列為選科。

那時候，林君琴南來一函，對于北大一部分教員表示不滿。我復函駁之，今抄來往兩函于左：

《公言報》記者足下：

讀本月十八日貴報，有《請看北京大學思潮變遷之近狀》一則，其中有林琴南君致鄙人一函。雖原函稱“不必示復”，而鄙人為表示北京大學真相起見，不能不有所辯正。謹以答林君函抄奉，請為照載。又，貴報稱“陳、胡等絕對的菲棄舊道德，毀斥倫常，詆排孔、孟”，大約即以林君之函為據，鄙人已于致林君函辯明之。惟所云“主張廢國語而以法蘭西文字為國語之議”，何所據而云然？請示復。答林琴南君函如下：

琴南先生左右：

于本月十八日《公言報》中，得讀惠書，索劉應秋先生事略。憶第一次奉函時，曾抄奉趙君原函，恐未達覽，特再抄一通奉上，如荷題詞，甚幸。（）

公書語長心重，深以外間謠諑紛集為北京大學惜，甚感。惟謠諑必非實錄，公愛大學，為之辯正可也。今據此紛集之謠諑，而加以責備，將使耳食之徒，益信謠諑為實錄，豈公愛大學之本意乎？原公之所責備者，不外兩點：一曰“覆孔、孟，鏟倫?！?。二曰“盡廢古書，行用土語為文字”。請分別論之。

對于第一點，為先為兩種考察：（）北京大學教員，曾有以“覆孔、孟，鏟倫?！苯淌趯W生者乎？（）北京大學教員，曾有于學校以外，發(fā)表其“覆孔、孟，鏟倫常”之言論者乎？

請先察“覆孔、孟”之說。大學講義涉及孔孟者，惟哲學門中之中國哲學史。已出版者，為胡適之君之《中國上古哲學史大綱》，請詳閱一過，果有“覆孔、孟”之說乎？特別講演之出版者，有崔懷瑾君之《論語足征記》、《春秋復始》。哲學研究會中，有梁漱溟君提出“孔子與孟子異同”問題，與胡默青君提出“孔子倫理學之研究”問題，尊孔者多矣，寧曰覆孔？

若大學教員于學校以外自由發(fā)表意見，與學校無涉，本可置之不論。今姑進一步而考察之，則惟《新青年》雜志中，偶有對于孔子學說之批評，然亦對于孔教會等托孔子學說以攻擊新學說者而發(fā)，初非直接與孔子為敵也。公不云乎？“時乎井田封建，則孔子必能使井田封建一無流弊。時乎潛艇飛機，則孔子必能使?jié)撏эw機不妄殺人。衛(wèi)靈問陳，孔子行。陳恒弒君，孔子討。用兵與不用兵，亦正決之以時耳?！笔乖诮袢?，有拘泥孔子之說，必復地方制度為封建；必以兵車易潛艇飛機；聞俄人之死其皇，德人之逐其皇，而曰必討之。豈非昧于“時”之義，為孔子之罪人，而吾輩所當排斥之者耶？

次察“鏟倫?！敝f。常有五：仁、義、禮、智、信，公既言之矣。倫亦有五：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。其中君臣一倫，不適于民國，可不論。其他父子有親，兄弟相友（），夫婦有別，朋友有信，在中學以下修身教科書中，詳哉言之。大學之倫理學涉此者不多，然從未有以父子相夷，兄弟相鬩，夫婦無別，朋友不信，教授學生者。大學尚無女學生，則所注意者，自偏于男子之節(jié)操。近年于教科以外，組織一進德會，其中基本戒約有不嫖、不娶妾兩條。不嫖之戒，決不背于古代之倫理。不娶妾一條，則且視孔、孟之說為尤嚴矣。至于五常，則倫理學中之言仁愛，言自由，言秩序，戒欺詐，而一切科學皆為增進知識之需，寧有鏟之之理歟？

若謂大學教員曾于學校以外發(fā)表其“鏟倫常”之主義乎？則試問有誰何教員，曾于何書、何雜志，為父子相夷，兄弟相鬩，夫婦無別，朋友不信之主張者？曾于何書、何雜志，為不仁、不義、不智、不信及無禮之主張者？公所舉“斥父母為自感情欲，于己無恩”，謂隨園文中有之，弟則憶《后漢書·孔融傳》，路粹枉狀奏融有曰：“前與白衣禰衡跌蕩放言，云：父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳；子之于母，亦復奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣?！笨兹?、禰衡并不以是損其聲價，而路粹則何如者？且公能指出誰何教員，曾于何書、何雜志，述路粹或隨園之語，而表其極端贊成之意者？且弟亦從不聞有誰何教員，崇拜李贄其人而愿抬其唾余者。所謂“武曌為圣王，卓文君為賢媛”，何人曾述斯語，以號于眾，公能證明之歟？

對于第二點，當先為三種考察：（）北京大學是否已盡廢古文而專用白話？（）白話果是否能達古書之義？（）大學少數教員所提倡之白話的文字，是否與引車賣漿者所操之語相等？

請先察“北京大學是否已盡廢古文而專用白話”？大學預科中，有國文一課，所據為課本者，曰模范文，曰學術文，皆古文也。其每月中練習之文，皆文言也。本科中有中國文學史、西洋文學史、中國古代文學、中古文學、近世文學；又本科、預科皆有文字學，其編成講義而付印者，皆文言也。有《北京大學月刊》，中亦多文言之作。所可指為白話體者，惟胡適之君之《中國古代哲學史大綱》，而其中所引古書，多屬原文，非皆白話也。

次考察“白話是否能達古書之義”？大學教員所編之講義，固皆文言矣。而上講壇后，決不能以背誦講義塞責，必有賴于白話之講演，豈講演之語，必皆編為文言而后可歟？吾輩少時，讀《四書集注》、《十三經注疏》，使塾師不以白話講演之，而編為類似集注、類似注疏之文言以相授，吾輩豈能解乎？若謂白話不足以講說文，講古籀，講鐘鼎之文，則豈于講壇上當背誦徐氏《說文解字系傳》、郭氏《汗簡》、薛氏《鐘鼎款識》之文，或編為類此之文言而后可，必不容以白話講演之歟？

又次考察“大學少數教員所提倡之白話的文字，是否與引車賣漿者所操之語相等”？白話與文言，形式不同而已，內容一也?！短煅菡摗?、《法意》、《原富》等，原文皆白話也，而嚴幼陵君譯為文言。少仲馬、迭更司、哈德等所著小說，皆白話也，而公譯為文言。公能謂公及嚴君之所譯，高出于原本乎？若內容淺薄，則學校招考時之試卷，普通日刊之論說，盡有不值一讀者，能勝于白話乎？且不特引車賣漿之徒而已，清代目不識丁之宗室，其能說漂亮之京話，與《紅樓夢》中寶玉、黛玉相埒，其言果有價值歟？熟讀《水滸》、《紅樓夢》之小說家，能于《續(xù)水滸傳》、《紅樓復夢》等書以外，為科學、哲學之講演歟？公謂“《水滸》、《紅樓》作者，均博極群書之人，總之非讀破萬卷，不能為古文，亦并不能為白話”。誠然，誠然，北京大學教員中，善作白話文者，為胡適之、錢玄同、周啟孟諸君。公何以證知為非博極群書，非能作古文，而僅以白話文藏拙者？胡君家世漢學，其舊作古文，雖不多見，然即其所作《中國哲學史大綱》言之，其了解古書之眼光，不讓于清代乾嘉學者。錢君所作之文字學講義、學術文通論，皆大雅之文言。周君所譯之《域外小說》，則文筆之古奧，非淺學者所能解。然則公何寬于《水滸》、《紅樓》之作者，而苛于同時之胡、錢、周諸君耶？

至于弟在大學，則有兩種主張如下：

（）對于學說，仿世界各大學通例，循“思想自由”原則，取兼容并包主義，與公所提出之“圓通廣大”四字，頗不相背也。無論為何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。此義已于《月刊》之發(fā)刊詞言之，抄奉一覽。

（）對于教員，以學詣為主。在校講授，以無背于第一種之主張為界限。其在校外之言動，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負責任。例如復辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復辟論者，以其所授為英國文學，與政治無涉，則聽之?；I安會之發(fā)起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學，與政治無涉，則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進德會所戒也，教員中間有喜作側艷之詩詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學生而與之墮落，則姑聽之。夫人才至為難得，若求全責備，則學校殆難成立。且公私之間，自有天然界限。譬如公曾譯有《茶花女》、《迦茵小傳》、《紅礁畫槳錄》等小說，而亦曾在各學校講授古文及倫理學，使有人詆公為以此等小說體裁講文學，以狎妓、奸通、爭有婦之夫講倫理者，寧值一笑歟？然則革新一派，即偶有過激之論，茍于校課無涉，亦何必強以其責任歸之于學校耶？此復，

并候

著祺

八年三月十八日 蔡元培敬啟

附一：林琴南致蔡元培函

鶴卿先生太史足下：

與公別十余年，壬子一把晤，忽忽八年，未通音問，至為歉仄。辱賜書以遺民劉應秋先生遺著，屬為題詞，書未梓行，無從拜讀，能否乞趙君作一短簡事略見示，謹撰跋尾歸之。

嗚呼！明室敦氣節(jié)，故亡國時殉烈者眾，而夏峰、梨洲、亭林、楊園、二曲諸老，均脫身斧鉞，其不死，幸也。我公崇尚新學，乃亦垂念逋播之臣，足見名教之孤懸，不絕如縷，實望我公為之保全而護惜之，至慰，至慰。

雖然，尤有望于公者。大學為全國師表，五常之所系屬。近者外間謠諑紛集，我公必有所聞，即弟亦不無疑信?；蛘哂袗汉蹶`茸之徒，因生過激之論，不知救世之道，必度人所能行，補偏之言，必使人以可信。若盡反常軌，侈為不經之談，則毒粥既陳，旁有爛腸之鼠，明燎宵舉，下有聚死之蟲。何者？趨甘就熱，不中其度，則未有不斃者。

方今人心衰敝，已在無可救挽之時，更侈奇剙之談，用以嘩眾，少年多半失學，利其便已，未有不糜沸麕至而附和之者，而中國之命如懸絲矣。晚清之末造，慨世者恒曰：“去科舉，停資格，廢八股，斬豚尾，復天足，逐滿人，撲專制，整軍備，則中國必強?！苯癜俜步运煲樱瑥娪职苍?？于是更進一解，必覆孔、孟，鏟倫常為快。嗚呼！因童子之贏困，不求良醫(yī)，乃追責其二親之有隱瘵，逐之，而童子可以日就肥澤，有是理耶？外國不知孔、孟，然崇仁、仗義、矢信、尚智、守禮，五常之道，未嘗悖也，而又濟之以勇。弟不解西文，積十九年之筆述，成譯著一百二十三種，都一千二百萬言，實未見中有違忤五常之語。何時賢乃有此叛親蔑倫之論？此其得諸西人乎，抑別有所受耶？

我公心右漢族，當在杭州時，間關避禍，與夫人同茹辛苦，宗旨不變，勇士也。方公行時，弟在陳叔通惋惜公行，未及一送。申、伍異趣，各行其是。蓋今公為民國宣力，弟仍清室舉人，交情固在，不能視若冰炭，故辱公寓書，殷殷于劉先生序跋，實隱示明、清之季各有遺民，其志均不可奪也。弟年垂七十，富貴功名，前三十年視若棄灰，今篤老，尚抱守殘缺，至死不易其操。前年梁任公倡馬、班革命之說，弟聞之失笑。任公非劣，何為作此媚世之言？馬、班之書，讀者幾人，殆不革而自革，何勞任公費此神力。若云死文字有礙生學術，則科學不用古文，古文亦無礙科學。英之迭更，累斥希臘、臘丁、羅馬之文為死物，而至今仍存者，迭更雖躬負盛名，固不能用私心以蔑古，矧吾國人尚有何人如迭更者耶？

須知天下之理，不能就便而奪常，亦不能取快而滋弊。使伯夷、叔齊生于今日，則萬無濟變之方?？鬃訛槭ブ畷r，時乎井田封建，則孔子必能使井田封建一無流弊；時乎潛艇飛機，則孔子必能使?jié)撏эw機不妄殺人，所以名為時中之圣。時者，與時不悖也。衛(wèi)靈問陳，孔子行；陳恒弒君，孔子討。用兵與不用兵，亦正決之以時耳。今必曰天下之弱，弱于孔子，然則天下之強，宜莫強于威廉。以柏靈一隅，抵抗全球，皆敗衄無措，直可為萬世英雄之祖。且其文治、武功、科學、商務，下及工藝，無一不冠歐洲，胡為懨懨為荷蘭之寓公？若云成敗不可以論英雄，則又何能以積弱歸罪孔子？彼莊周之書，最擯孔子者也，然《人間世》一篇，盛推孔子。所謂《人間世》者，不能離人而立之謂。其托顏回，托葉公子高之問難孔子，陳以接人處世之道，則莊周亦未嘗不近人情，而忤孔子。乃世士不能博辨，為千載以上之莊周，竟咆哮為千載以下之桓魋，抑何其可笑也！

且天下惟有真學術、真道德，始足獨樹一幟，使人景從。若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒，所操之語，按之皆有文法，不類閩廣人為無文法之啁啾。據此，則凡京津之稗販，均可用為教授矣。若《水滸》、《紅樓》，皆白話之圣，并足為教科之書，不知《水滸》中辭吻多采岳珂之《金陀萃篇》，《紅樓》亦不止為一人手筆，作者均博極群書之人?？傊?，非讀破萬卷，不能為古文，亦并不能為白話。若化古子之言為白話演說，亦未嘗不是。按《說文》，演，長流也，亦有延之、廣之之義。法當以短演長，不能以古子之長演為白話之短。且使人讀古子者，須讀其原書耶，抑憑講師之二三語即算為古子？若讀原書，則又不能全廢古文矣。矧于古子之外，尚以說文講授?！墩f文》之學，非俗書也，當參以古籀，證以鐘鼎之文，試思用籀篆可化為白話耶？果以籀篆之文，雜之白話之中，是引漢、唐之環(huán)、燕與村婦談心，陳商、周之俎豆，為野老聚飲，類乎不類？弟閩人也，南蠻 舌，亦愿習中原之語言。脫授我者不以中原之語言，仍令我為 舌之閩語，可乎？蓋存國粹而授《說文》，可也，以《說文》為客，以白話為主，不可也。

乃近來尤有所謂新道德者，斥父母為自感情欲，于己無恩。此語曾一見之隨園文中。仆方以為儗不于倫，斥袁枚為狂謬，不圖竟有用為講學者。人頭畜鳴，辯不屑辯，置之可也。彼又云：“武曌為圣王，卓文君為名媛。”此亦拾李卓吾之余唾。卓吾有禽獸行，故發(fā)是言。李穆堂又拾其余唾，尊嚴嵩為忠臣。今試問二李之名，學生能舉之否？同為埃滅，何苦增茲口舌？可悲也。大凡為士林表率，須圓通廣大，據中而立，方有率由無弊。若憑位分勢利而施趨怪走奇之教育，則惟穆罕默德左執(zhí)刀而右傳教，始可如其愿望。今全國父老以子弟托公，愿公留意，以守常為是。

況天下溺矣，藩鎮(zhèn)之禍，邇在眉睫，而又成為南北美之爭。我公為南士所推，宜痛哭流涕，助成和局，使民生有所蘇息；乃以清風亮節(jié)之躬，而使議者紛紛集，甚為我公惜之。

此書上后，可以不必示復，惟靜盼好音，為國民端其趣向，故人老悖，甚有幸焉。愚直之言，萬死，萬死。

林紓頓首

附二：《公言報》：《請看北京學界思潮變遷之近狀》

北京大學之新舊學派……兩種雜志之對抗……第三者之調停派學說……三者以外之學者議論……林琴南致蔡鶴卿書

北京近日教育雖不甚發(fā)達，而大學教師各人所鼓吹之各種學說，則五花八門，頗有足記者。

國立北京大學，自蔡孑民氏任校長后，氣象為之一變，尤以文科為甚。

文科學長陳獨秀氏，以新派首領自居，平昔主張新文學甚力。教員中與陳氏沆瀣一氣者，有胡適、錢玄同、劉半農、沈尹默等。學生聞風興起，服膺師說，張大其辭者，亦不乏人。其主張，以為文學須順應世界思潮之趨勢。若吾中國歷代相傳者，乃為雕琢的、阿諛的貴族文學，陳腐的、鋪張的古典文學，迂晦的、艱澀的山林文學，應根本推翻。代以平民的、抒情的國民文學，新鮮的、立誠的寫實文學，明了的、通俗的社會文學。此文學革命之主旨也。自胡適氏主講文科哲學門后，旗鼓大張，新文學之思潮，亦澎湃而不可遏。既前后抒其議論于《新青年》雜志；而于其所教授之哲學講義，亦且改用白話文體裁；近又由其同派之學生，組織一種雜志曰《新潮》者，以張皇其學說。《新潮》之外，更有《每周評論》之印刷物發(fā)行。其思想議論之所及，不僅反對舊派文學，冀收摧殘廓清之功。即于社會所傳留之思想，亦直接間接發(fā)見其不適合之點，而加以抨擊。蓋以人類社會之組織，與文學本有密切之關系，人類之思想，更為文學實質之所存，既反對舊文學，自不能不反對舊思想也。

顧同時與之對峙者，有舊文學一派。舊派中以劉師培氏為之首，其他如黃侃、馬敘倫等，則與劉氏結合，互為聲援者也。加以國史館之耆老先生，如屠敬山、張相文之流，亦復深表同情于劉、黃。劉、黃之學，以研究音韻、說文、訓詁為一切學問之根，以綜博考據講究古代接跡漢代經史之軌，文章則重視八代而輕唐宋，目介甫、子瞻為淺陋寡學。其于清代所謂桐城派之古文家，則深致不滿，謂彼輩學無所根，而徒斤斤于聲調。更借文以載道之說，假義理為文章之面具，殊不值通人一笑。從前大學講壇，為桐城派古文家所占領者，迄入民國，章太炎學派代之以興。在姚叔節(jié)、林琴南輩，目擊劉、黃諸后生之皋比坐擁，已不免有文藝衰微之感。然若視新文學派之所主張，更當認為怪誕不經，似為其禍之及于人群，直無異于洪水猛獸。轉顧太炎新派，反若涂軌之猶能接近矣。頃者劉、黃諸氏以陳、胡等與學生結合，有種種印刷物發(fā)行也，乃亦組織一種雜志，曰《國故》。組織之名義，出于學生，而主筆政之健將，教員實居其多數。蓋學生中固亦分舊、新兩派，而各主其師說者也。二派雜志，旗鼓相當，互相爭辯，當然有裨于文化。第不言忘其辯論之范圍，純任意氣，各以惡聲相報復耳。

至于介乎二派者，則有海鹽朱希祖氏。朱亦太炎之高足弟子也，邃于國學，且明于世界文學進化之途徑，故于舊文學之外，兼冀組織新文學。惟彼之所謂新者，非脫卻舊之范圍，蓋其手段不在于破壞，而在于改良。以記者之愚，似覺朱氏之主張較為適當也。

日前喧傳教育部有訓令達大學，令其將陳、錢、胡三氏辭退。但經記者之詳細調查，則知尚無其事。唯陳、胡等對于新文學之提倡，不第舊文學一筆抹殺，而且絕對的菲棄舊道德，毀斥倫常，詆排孔孟，并且有主張廢國語而以法蘭西文字為國語之議。其鹵莽滅裂，實亦太過。頃林琴南氏有致蔡孑民一書，洋洋千言，于學界前途，深致悲憫。茲將原書刊布于下，讀者可以知近日學風變遷之劇烈矣。

附三：蔡元培抄寄之趙體孟來函

敬懇者：

敝郡明遺老劉應秋先生遺著（《說經史》十卷、《草樓詩集》五卷、《硯齋文集》五卷），特求臺端加以品題。此書雖非一種學說，然文章之美，則上窺漢魏，下摭初唐，尚不失為彬雅。先生諱應秋，字體元。生平甘貧樂道，杜門謝客，康熙癸未時，曾辭神木司鐸之命。郡人父老相傳，顧亭林游歷至此，與先生訂為文字交。然遺著零落，無可考究，是以為憾。是稿原先生不能災木，后付張鵬飛補山先生發(fā)印，曾經吳門陸儼庭先生鑒定，又未果。今原稿存補山家中一二，移散友人處五六。孟思先生一生吚唔斗室八十余載，若不獻世，則滄海桑田，焉不燼滅。先是補山先生某日至學園，見焚字紙者，近取諦視，則先生之遺著在焉，審之則一半已付秦灰。言原著四十余本，今所存者則二十一二耳。先生后嗣至六世而遂絕，故孟欲集梓行，而力未勝；今介紹商務書館，以重價始讓版權發(fā)行。不揣冒昧，謹為先容，尚希雅鑒。懇介紹任公、太炎、又林琴南諸先生代為品題。

（《公言報》，一九一九年三月十八日、四月一日）

八年四五月間，因巴黎和約允許日本得承襲德國在山東的權益，輿論主張我國全權代表不簽字于該約，而政府中親日派曹汝霖、陸宗輿、章宗祥等不贊成。五月四日，北京大學學生聯合北京各高等學校學生，為此問題示威游行，到曹汝霖宅前，破門而入，適見有火油一箱，遂試縱火。偶然有一人出，群以為即汝霖，攢毆之，后始知為宗祥。未幾，巡警至，大捕學生，學生被捕的數十人。我與各校長往警察總監(jiān)處具保，始釋放。但學生以目的未達，仍派隊分途演講，巡警又捕學生。而未被捕的學生仍四出演講，且人數日益加多。巡警捕拘不已，拘留所不能容，乃以北大之第三院在北河沿者為臨時拘留所，拘學生無數。于是各地方均設學生聯合會，各校均罷課，而留法學生也組織敢死隊，包圍我國的全權代表，要求不簽字于和約。政府亦知眾怒難犯，不能不讓步，于是不簽字的要求終于達到了。但是學生尚有一種要求，是罷免曹、陸、章。政府遲遲不肯發(fā)表，學生仍罷課，仍演講。北京、天津、上海等工商界也為學生所感動，而繼起要求，如政府再不執(zhí)行，將有罷市、罷工之舉。于是罷免曹、陸、章之令乃下。這就是五四運動的大概。顯而易見的，一方面是政府的辦理不善，深可慨嘆；一方面是學生的熱誠與勇敢，很可佩服。有人疑從此以后，學生將遇事生風，不復用功了，而結果乃與之相反。蓋學生在此次運動中得了兩種經驗：一是進行的時候，遇著艱難，非思想較高、學問較深的同學，不能解決，于是人人感力學的必要。二是?？繉W生運動，政府還是不怕，直到工商界加入，而學生所要求的，始能完全做到，覺得為救國起見，非啟發(fā)群眾不可。所以五四以后，學生一方面加緊用功，一方面各以課余辦平民夜校、星期演講及刊布通俗刊物，這真是五四運動的收獲。

在我呢，居校長的地位，即使十二分贊助學生，而在校言校，不能不引咎辭職，所以于五日即遞辭呈。

一九一九年五月八日，先生辭北京大學校長職，呈文如下：

呈為呈請辭職事：竊元培自任國立北京大學校長以來，奉職無狀，久思引退。適近日本校全體學生又以愛國熱誠，激而為騷擾之舉動，約束無方，本當即行辭職；徒以少數學生被拘警署，其他學生不忍以全體之咎歸諸少數，終日皇皇，不能上課，本校秩序極難維持，不欲輕卸責任，重滋罪戾。今被拘各生業(yè)已保釋，全體學生均照常上課，茲事業(yè)已告一段落。元培若再尸位本校，不特內疚無窮，亦大有累于大總統暨教育總長知人之明。敬竭誠呈請辭職，并已即日離校。一切校務，暫請溫宗禹學長代行。敢請大總統簡任賢者，刻期接任，實為公便。謹呈

大總統教育總長北京大學校長 蔡元培中華民國八年五月八日（《北京大學日刊》，一九一九年五月十七日）

附：大總統指令（第1332號）

令北京大學校長蔡元培呈為奉職無狀懇請解職由。

呈悉。該校長殫心教育，任職有年。值茲整飭學風，妥籌善后，該校長職責所在，亟待認真擘理，挽濟艱難。所請解職之處，著毋庸議。此令。

八日，聞政府已允我辭職，別任馬君其昶為校長。我深恐發(fā)表以后，學生有拒馬之舉，致涉把持地位之嫌疑，故于九日赴天津，廣告于《晨報》稱：“殺君馬者道旁兒，民亦勞至（），迄可小休，我欲少休矣。北京大學校長，已正式辭去”等語，表示我之去京，實為平日苦于應接不暇之煩忙，而亟思休息也。

一九一九年五月九日，先生發(fā)表《辭北大校長職出京啟事》，全文如下：

我倦矣！“殺君馬者道旁兒。”“民亦勞止，汔可小休?！蔽矣⌒菀?。北京大學校長之職，已正式辭去；其他向有關系之各學校，各集會，自五月九日起，一切脫離關系。特此聲明，惟知我者諒之。

（《北京大學日刊》，一九一九年五月十日）

附：程演生教授答學生常惠書

“殺君馬者道旁兒?！薄讹L俗通》曰：“殺君馬者，路旁兒也。”言長吏養(yǎng)馬肥而希出，路旁小兒觀之，卻驚致死。按長吏馬肥，觀者快之，乘者喜其言，馳驅不已，至于死。

梁張士簡用此意作《走馬引》，曰：“良馬龍為友，玉珂金作羈。馳騖宛與洛，半驟復半馳。條（）忽而千里，光景不及移。九方惜未見，薛公寧所知。斂轡且歸去，吾畏路旁兒。”

蔡先生用此語，大約謂己所處之地位，設不即此審備所在，徒循他人之觀快，將恐溺身于害也。與士簡詩意正相合。所以上文曰：“吾倦矣！”自傷之情，抑何深痛?。ǎ?

“民亦勞止，汔可小休。”《毛詩·大雅·民勞》第二章曰：“民亦勞止，汔可小休?；荽酥袊詾槊皴?。無縱詭隨，以謹恬伮。式曷寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休?！?

蔡先生用此語，蓋非取全章之義。所謂民者，或自射其名耳（）。言己處此憂勞之余，庶幾可以小休矣。倘取全章之義，則不徒感嘆自身，且議執(zhí)政者也（）。

常惠君足下：

頃訊蔡先生啟事中引用之語，茲已檢查明確，希即轉示同學?！皻⒕R”之語，外面誤解者亦甚夥，且有望文生義者，謂君者指政府，馬者指曹、章，路旁兒指各校學生。若是說去，成何意義？可發(fā)一笑。賢者雖明哲保身，抑豈忍重責于學生耶！綜觀右所條舉之書及詩，蔡先生引用此語之本心，讀者當可了解矣。足下何日南下？有暇望過我一敘。此答。余不一一。

五月十日 二古白（《蔡孑民先生言行錄》）

一九一九年五月十日，并發(fā)表告北大同學之公開信：

北京大學同學諸君鑒：

仆深信諸君本月四日之舉，純出于愛國之熱誠。仆亦國民之一，豈有不滿于諸君之理！惟在校言校，為國立大學校長者，當然引咎辭職。仆所以不于五日即提出辭呈者，以有少數學生被拘警署，不得不立于校長之地位，以為之盡力也。今幸承教育總長、警察總監(jiān)之主持，及他校校長之援助，被拘諸生，均經保釋。仆所能盡之責，止于此矣。如不辭職，更待何時？至一面提出辭呈，一面出京，且不以行蹤告人者，所以避挽留之虛套，而促繼任者之早于發(fā)表，無他意也。北京大學之教授會，已有成效，教務處亦已組成，校長一人之去留，決無妨于校務。惟恐諸君或不見諒，以仆之去職，為有不滿于諸君之意，故特在途中匆促書此，以求諒于諸君。

十日 蔡元培啟（《北京大學日刊號外》，一九一九年五月十一日，并參閱《益世報》一九一九年五月十六日）

不意政府任命馬君之事并未實現，而謀攫取北大校長之地位的是胡君仁源。胡君曾為南洋公學特班生，有哲學思想，文筆工雅，我甚器重之。后來留學英國，習工科，以性近文哲的學生肯習工藝，尤為難得。民國五年，任北大工科學長，并代理校長。余到北大后，仍請任工科學長，而彼不愿，遂改聘他人。以曾經代理校長的人來任校長，資格恰好，但推戴胡君的人，手段太不高明。他們一方面運動少數北大學生，歡迎胡君；一方又發(fā)表所謂《燃犀錄》，捏造故事，丑詆我及沈尹默、夏浮筠諸君，于是激起大多數北大學生的公憤，公言拒胡，并查明少數迎胡之同學而裁制之。胡君固不敢來，而政府亦不愿再任他人，乃徇北大教職員及學生之請而留我。

我自出京后，寓天津數日，

北京《晨報》，一九一九年五月十三日刊載先生在天津車站之談話新聞如下：

得天津確實消息：蔡孑民已于十日乘津浦車南下，登車時，適有一素居天津之友人往站送他客，遇蔡君，大詫異曰：“君何以亦南行？”蔡君曰：“我已辭職?！庇言唬骸稗o職當然，但何以如此堅決。”蔡曰：“我不得不然。當北京學生示威運動之后，即有人紛紛來告，謂政府方面之觀察，此舉雖參與者有十三校之學生，而主動者為北京大學學生，北京大學學生之舉動，悉由校長暗中指揮，故四日之舉，其責全在蔡某，蔡某不去，難猶未已，于是有焚毀大學、暗殺校長之計劃，我雖聞之，猶不以為意也。八日午后，有一平日甚有交誼而與政府接近之人又致一警告謂：‘君何以尚不出京，豈不聞焚毀大學、暗殺校長等消息乎？’我曰：‘誠聞之，然我以為此等不過反對黨恫嚇之詞，可置之不理也。’其人曰：‘不然，君不去，將大不利于學生。在政府方面，以為君一去，則學生實無能為，故此時以去君為第一義。君不聞此案已送檢察廳，明日即將傳訊乎？彼等決定，如君不去，則將嚴辦此等學生，以陷君于極痛心之境，終不能不去；如君早去，則彼等料學生當無能為，將表示寬大之意，以噢咻之，或者不復追究也。’我聞此語大有理，好在辭呈早已預備，故即于是晚分頭送去，而明晨速即離校以保全此等無辜之學生?！?

詢以此后作何計劃？蔡曰：“我將先回故鄉(xiāng)，視舍弟，并覓一幽僻之處，杜門謝客，溫習德、法文，并學英語，以一半日力譯最詳明之西洋美術史一部，最著名之美學若干部，此即我此后報國之道也。我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。我自民國元年以來，常舉以告人。惟提倡美育，必須先輸入歐洲之美學及美術史，而至今尚未有注意及此者，我不能不承其乏?！?

“我自問頗有研究學問之資格，而不耐煩劇，辦事實非所長。自任北京大學校長以后，校務已日不暇給，而校外各方面之牽帥，又多為半官僚性質之國立大學校長所義不容辭者，忽而開會，忽而演說，忽而征文征序，忽而擔任募捐，忽而為會長，忽而為董事，忽而為干事，忽而穿常禮服，忽而穿大禮服，甲處答應，則乙、丙不便推卻，一次答應，則二、三次更不便推卻，以我所最不耐煩之事，而紛至沓來，又迫以不得不承認，終日忙于應付。不特無暇著書，且無暇讀書，而校務亦不免廢弛，此我平日所最疚心者。今既有適當之機會可以辭職，此后對于一切學校，一切集會，統統脫離關系，已有一啟事在各報館宣布矣?！?

我友曰：“這能保去職后學生不起騷動乎？”蔡君曰：“殆不至有何等舉動。我尚有一消息，適忘告君。八日午后，尚有見告，政府已決定更換北京大學校長，繼任者為馬君其昶。我想再不辭職，倘政府迫不及待，先下一令免我職，我一人之不體面，猶為小事，而學生（）不免起一騷動。我之急于提出辭呈，此亦其旁因也。今我自行辭職，而繼任者又為年高德劭之馬君，學生又何所歉然，而必起騷動乎。我之此去，一面保全學生，一面又不令政府為難，如此始可以保全大學，在我可謂心安理得矣?！?

友曰：“君能保此后學生對于外交問題不再有何等運動乎？”蔡君曰：“是或難免。然我在七、八等日，已屢與學生之干事部說過，大意謂：‘學生愛國之表示，在四日已淋漓盡致，無可復加。此后可安心用功，讓一般國民積極進行。若學生中實有迫於愛國之熱誠，情不自已者，不妨於校外以國民之資格自由參加，萬不可再用學生名義，尤不可再以學校為集會之機關?！蚁Ｍ麑W生尚憶吾言也?！保ǎ?

即赴杭州，寓從弟國親家，后又借寓西湖楊莊，滿擬于讀書之暇，徜徉湖山。

一九一九年六月十五日，先生發(fā)表宣言，公開宣稱不愿再任北京大學校長。其文如下：

（）我絕對不能再作那政府任命的校長：為了北京大學校長是簡任職，是半官僚性質，便生出許多官僚的關系，那里用呈，那里用咨，天天有一大堆無聊的照例的公牘。要是稍微破點例，就要呈請教育部，候他批準。什么大學文、理科叫作本科的問題，文、理合辦的問題，選科制的問題，甚而小到法科暫省學長的問題，附設中學的問題，都要經那拘文牽義的部員來斟酌。甚而部里還常常派了什么一知半解的部員來視察，他報告了，還要發(fā)幾個訓令來訓飭幾句。我是個痛惡官僚的人，能甘心仰這些官僚的鼻息么？我將進北京大學的時候，沒有想到這一層，所以兩年有半，天天受這個苦痛?，F在苦痛受足了，好容易脫離了，難道還肯投入去么？

（）我絕對不能再作不自由的大學校長：思想自由，是世界大學的通例。德意志帝政時代，是世界著名專制的國家，他的大學何等自由。那美、法等國，更不必說了。北京大學，向來受舊思想的拘束，是很不自由的。我進去了，想稍稍開點風氣，請了幾個比較的有點新思想的人，提倡點新的學理，發(fā)布點新的印刷品，用世界的新思想來比較，用我的理想來批評，還算是半新的。在新的一方面偶有點兒沾沾自喜的，我還覺得好笑。那知道舊的一方面，看了這點半新的，就算“洪水猛獸”一樣了。又不能用正當的辯論法來辯論，鬼鬼祟祟，想借著強權來干涉。于是教育部來干涉了，國務院來干涉了，甚而什么參議院也來干涉了，世界有這種不自由的大學么？還要我去充這種大學的校長么？

（）我絕對不能再到北京的學校任校長：北京是個臭蟲窠（）。無論何等高尚的人物，無論何等高尚的事業(yè)，一到北京，便都染了點臭蟲的氣味。我已經染了兩年有半了，好容易逃到故鄉(xiāng)的西湖、鑒湖，把那個臭氣味淘洗凈了。難道還要我再作逐臭之夫，再去嘗嘗這氣味么？

我想有人見了我這一段的話，一定要把“我不入地獄，誰入地獄”的話來勸勉我。但是我現在實在沒有到佛說這句話的時候的程度，所以只好謹謝不敏了。

附：愛蔡孑民者啟

右宣言聞尚是蔡君初出京時所草，到上海后，本擬即行宣布，后因北京挽留之電，有友人勸其婉復，免致以個人去留問題與學生所爭政治問題，永結不解之緣，故有以有條件的允任維持之電，后來又有臥病不行之電，均未將真意說出。聞其意，無論如何，決不回校也。鄙人抄得此宣言書，覺與北京各報所載啟事，及津浦車站告友之言，均相符合，必是蔡君本意。個人意志自由，本不可以多數壓制之，且為社會上留此一個干凈人，使不與政治問題發(fā)生關系，亦是好事。故特為宣布，以備挽留蔡君者之參考焉。

愛蔡孑民者啟

復使其弟刊登謝絕來訪啟事一則：

孑民家兄回里以后，胃疾時發(fā)，近日病勢忽增，神經非常衰弱。醫(yī)友切囑，非屏絕外緣，靜養(yǎng)半年，恐難復原?，F正緊要關頭，不許見客，亦不許傳閱函電，因而到浙訪問者，均不免徒勞往返；一切函件，亦均不能即有答復。特代聲明，請求原諒。

《蔡元培日記》本日亦記曰：“為谷弟擬一廣告”，“登報時稍有改變”。

奈北大糾紛未已，代表迭來，函電紛至，非迫我（）京不可。經多次磋商，乃于七月十四日，與蔣君夢麟面商，請其代表到校辦事。

《蔡元培日記》本日有記云：“偕夢麟游花塢，遇雨。夢麟、爾和在此晚餐，決請夢麟代表至校辦事?！保ǎ?

蔣君于十六日赴北京。

蔣夢麟回京后，先生于七月二十三日刊登“請蔣夢麟代理北大校務”啟事。其文云：

本校教職員諸君公鑒：

元培因各方面督促，不能不回校任事。惟胃病未寥，一時不能到京。今請蔣夢麟教授代表，已以公事圖章交與蔣教授。嗣后一切公牘，均由蔣教授代為簽行。校中事務，請諸君均與蔣教授接洽辦理。特此奉布，并頌

公綏蔡元培謹啟（《北京大學?？?，一九一九年七月二十三日）

同日，先生發(fā)表《告北大學生暨全國學生聯合會書》，全文如下：

北京大學學生諸君并請全國學生聯合會諸君公鑒：

（）諸君自五月四日以來，為喚醒全國國民愛國心起見，不惜犧牲神圣之學術，以從事于救國之運動。全國國民，既動于諸君之熱誠，而不敢自外，急起直追，各盡其一分子之責任。即當局亦了然于愛國心之可以救國，而容納國民之要求。在諸君喚醒國民之任務，至矣盡矣，無以復加矣！社會上感于諸君喚醒之力，不能為筌蹄之忘，于是開會發(fā)電，無在不愿與諸君為連帶之關系，此人情之常，無可非難。然諸君自身，豈亦愿永羈于此等連帶關系之中，而忘其所犧牲之重任乎？

世界進化，實由分功，凡事之成，必資預備。即以提倡國貨而言，販賣固其要務，然必有制造貨品之工廠，與培植原料之農場，以開其源。若驅工廠農場之人材，而悉從事于販賣，其破產也，可立而待。諸君自思，在培植制造時代乎？抑在販賣時代乎？我國輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃始知教育之必要。其言教育也，始而專門技術，繼而普通學校，最后乃始知純粹科學之必要。吾國人口號四萬萬，當此教育萬能、科學萬能時代，得受普通教育者，百分之幾，得受純粹科學教育者，萬分之幾。諸君以環(huán)境之適宜，而有受教育之機會，且有研究純粹科學之機會，所以樹吾國新文化之基礎，而參加于世界學術之林者，皆將有賴于諸君。諸君之責任，何等重大。今乃為參加大多數國民政治運動之故，而絕對犧牲之乎？

抑諸君或以喚醒同胞之任務，尚未可認為完成，不能不再為若干日之經營，此亦非無理由。然以仆之觀察，一時之喚醒，技止此矣，無可復加。若令為永久之覺醒，則非有以擴充其知識，高尚其志趣，純潔其品性，必難幸致。自大學之平民講演，夜班教授，以至于小學之童子軍，及其他學生界種種對于社會之服務，固常為一般國民之知識，若志趣，若品性，各有所盡力矣。茍能應機擴充，持久不怠，影響所及，未可限量。而其要點，尤在注意自己之知識，若志趣，若品性，使有左右逢源之學力，而養(yǎng)成模范人物之資格，則推尋本始，仍不能不以研究學問為第一責任也。

且政治問題，因緣復雜，今日見一問題，以為至重要矣，進而求之，猶有重要于此者。自甲而乙，又自乙而丙丁，以至癸子等等，互相關聯。故政客生涯，死而后已。今諸君有見于甲乙之相聯，以為畢甲不足，畢乙而后可，豈知乙以下之相聯而起者，曾無已時。若與之上下馳逐，則夸父逐日，愚公移山，永無躊躇滿志之一日，可以斷言。此次世界大戰(zhàn)，德法諸國，均有存亡關系，罄全國勝兵之人，為最后之奮斗，平日男子職業(yè)，大多數已由婦女補充，而自小學以至于大學，維持如故。學生已及兵役年限者，間或提前數月畢業(yè)，而未聞全國學生，均告奮勇，舍其學業(yè)，而從事于軍隊，若職業(yè)之補充，豈彼等愛國心不及諸君耶？愿諸君思之。

仆自出京，預備杜門譯書，重以臥病，遂屏外緣。乃近有“恢復五四以前教育原狀”之呼聲，各方面遂紛加責備，迫以復出，仆遂不能不加以考慮。夫所謂“教育原狀”者，寧有外于諸君專研學術之狀況乎？使諸君果已抱有恢復原狀之決心，則往者不諫，來者可追，仆為教育前途起見，雖力疾從公，亦義不容辭。讀諸君十日三電，均以“力學報國”為言，勤勤懇懇，實獲我心。自今以后，愿與諸君共同盡瘁學術，使大學為最高文化中心，定吾國文明前途百年大計。諸君與仆等，當共負其責焉。（）

（《北京大學日刊》，一九一九年七月二十三日）

又經函電商討，我直至九月十日啟行，十二日到北京，重進北大。

我回北大后，于教職員及學生歡迎會中聲明，略謂：“五月間為國權問題而運動，犧牲學業(yè)，尚算值得。后來為校長問題，又紛擾了一兩個月，實為可惜。德國的大學，每年換一校長，由神學、醫(yī)學、法學、哲學四科的教授輪值，從來不生問題。我們鑒于此次校長問題的糾紛，也要做到教授治校的方式。擬設評議會，由各系教授推出評議員組織之?！边@就是北大評議會的緣起。

九年，西歷一九二〇年，我五十四歲。

暑假中，湖南學者周鯁生、楊端六諸君乘杜威留京、羅素新自英來的機會，發(fā)起長沙講演會，北京各校著名的教授都被邀，我也參與。那時譚君組庵任湖南省長，招待我們。我講了四次，都是關乎美學的，我曾把演（）稿整理一過，載在《北京大學日刊》。

這時候，張作霖、曹崐（）等深不以我為然，尤對于北大男女同學一點，引為口實。李君石曾為緩和此種摩擦起見，運動政府，派我往歐美考察大學教授及學術研究機關狀況。適羅君鈞任正由政府派往歐美考察司法情形，遂約定同行。遂于十一月下旬赴上海，乘一法國郵船于十二月下旬到法國。

十年，西歷一九二一年，我五十五歲。

一月，我方從法國到瑞士日內瓦，接蔣夢麟、譚仲逵二君電，痛悉黃夫人仲玉已于一月一日去世，哀哉！溯我從湖南回北京的時候，夫人已病，延法國醫(yī)生診療，漸瘥，并為我整理行裝。我行后，在船中曾以無線電詢病狀，亦得“漸瘥”的復電，不意到歐不數日而得此惡耗，我心甚痛，作祭文一首。

一九二一年一月九日，先生作《祭亡妻黃仲玉文》，最初鉛印一單張，在北京舉行的黃仲玉夫人追悼會上發(fā)送，后發(fā)表于《北京大學日刊》一九二一年三月七日。此后，全國中學通用之國文教科書中，多選為教材。其文如下：

嗚呼！仲玉，竟舍我而先逝耶？自汝與我結婚以來，才二十年，累汝以兒女，累汝以家計，累汝以國內、國外之奔走，累汝以貧困，累汝以憂患，使汝善畫、善書、為美術工藝之天才，竟不能無限發(fā)展，而且積勞成疾，以不得盡汝之天年。嗚呼！我之負汝何如耶！

我與汝結婚之后，屢與汝別，留青島三閱月，留北京譯學館半年，留德意志四年，革命以后，留南京及北京九閱月，前年留杭縣四閱月，加以其他短期之旅行，二十年中，與汝歡聚者不過十二三年耳。嗚呼！孰意汝舍我如是其速耶！

凡我與汝別，汝往往大病，然不久即愈。我此次往湖南而汝病，我歸汝病劇，及汝病漸痊，醫(yī)生謂不日可以康復，我始敢放膽而為此長期之旅行。豈意我別汝而汝病轉劇，以至于死，而我竟不得與汝一訣耶！

我將往湖南，汝恐我不及再回北京，先為我料理行裝，一切完備。我今所服用者，何一非汝所采購，汝所整理！處處觸目傷心，我其何以堪耶！

汝孝于親，睦于弟妹，慈于子女。我不知汝臨終時，一念及汝死后老父、老母之悲切，弟妹之傷悼，稚女、幼兒之哀痛，汝心其何以堪耶！

汝時時在紛華靡麗之場，內之若上海及北京，外之若柏林及巴黎，我間欲為汝購置稍稍入時之衣飾，偕往普通娛樂之場所，而汝輒不愿。對于北京婦女以酒食賭博相征逐，或假公益之名以騖聲氣而因緣為利者，尤慎避之，不敢與往來。常克勤克儉以養(yǎng)我之廉，以端正子女之習慣。嗚呼！我之感汝何如，而竟不得一當以報汝耶！

汝愛我以德，無微不至。對于我之飲食、起居、疾痛、疴癢，時時懸念，所不待言。對于我所信仰之主義，我所信任之朋友，或所見不與我同，常加規(guī)勸；我或不能領受，以至與汝爭論；我事后輒非?；诤?，以為何不稍稍忍耐，以免傷汝之心。嗚呼！而今而后，再欲聞汝之規(guī)勸而不可得矣，我惟有時時銘記汝往日之言以自檢耳。

汝病劇時，勸我按預約之期以行，而我不肯。汝自料不免于死，常祈速死，以免誤我之行期。我當時認為此不過病中憤感之談，及汝小愈，則亦置之。嗚呼！豈意汝以小愈促我行，而竟不免死于我行以后耶！

我自行后，念汝病，時時不寧。去年十一月二十八日，在舶中發(fā)一無線電于蔣君，詢汝近況，冀得一痊愈之消息以告慰，而復電僅言小愈；我意非痊愈，則必加劇，小愈必加劇之諱言，聊以寬我耳，我于是益益不寧。到里昂后，即發(fā)一電于李君，詢汝近況，又久不得復。直至我已由里昂而巴黎，而瑞士，始由里昂轉到譚、蔣二君之電，始知汝竟于我到巴黎之次日，已舍我而長逝矣！嗚呼！我之旅行，為對社會應盡之義務，本不能以私廢公；然遲速之間，未嘗無伸縮之余地。爾時，李夫人曾勸我展緩行期，我竟誤信醫(yī)生之言而決行，致不得調護汝以蘄免于死。嗚呼！我負汝如此，我雖追悔，其尚可及耶！

我得電時，距汝死已八日矣。我既無法速歸，歸亦已無濟于事；我不能不按我預定計劃，盡應盡之義務而后歸。嗚呼！汝如有知，能不責我負心耶！

汝所愛者，老父老母也，我祝二老永永健康，以副汝之愛。汝所愛者，我也，我當善自保養(yǎng)，盡力于社會，以副汝之愛。汝所愛者，威廉也、柏齡也，現在托庇于汝之愛妹，愛護周至，必不讓于汝。我回國以后，必躬自撫養(yǎng)，使得受完全教育，為世界上有價值之人物，有所貢獻于世界，以為汝母教之紀念，以副汝之愛。嗚呼！我所以慰汝者，如此而已。汝如有知，其能滿意否耶！

汝自幼受婦德之教育，居恒慕古烈婦人之所為。自與我結婚以后，見我多病而常冒危險，常與我約，我死則汝必以身殉。我諄諄勸汝，萬不可如此，宜善撫子女，以盡汝為母之天職。嗚呼！孰意我尚未死，而汝競先我而死耶！我守我勸汝之言，不敢以身殉汝。然我早衰而多感，我有生之年，亦復易盡；死而有知，我與汝聚首之日不遠矣。

嗚呼！死者果有知耶！我平日決不敢信；死者果無知耶！我今日為汝而決不敢信；我今日惟有認汝為有知，而與汝作此最后之通訊，以稍稍紓我之悲悔耳！嗚呼，仲玉！

中華民國十年一月九日汝夫蔡元培（《北京大學日刊》，一九二一年三月七日）

這一年的一月十八日赴法國，往來巴黎、里昂間。二月十二日到比利時。十六日又到法國。三月十三日到德國。二十八日到奧國。四月一日到匈牙利。五日復到瑞士。十日復到法國。十三日往意大利。二十四日復到法國。二十九日到荷蘭。五月三日到英國。十七日復到法國。六月一日到美國。十日到坎拿大。十四日又到美國。三十日上船。八月六日到檀香山，受教育部委托，參加太平洋教育（）會（）。二十九日上船，九月九日到日本。十四日到上海。十八日回北京。

我在意大利時，八（）月十九日，得里昂轉來宋漢章君電，知從弟國親去世。國親比我小十四歲，甚有才干，我的區(qū)（）動革命，推行教育，得他的助力很多。曾在司法界服務，現已入金融界，前途甚有希望，竟不永年，可惜可哀！

（蔡元培手稿）