關(guān)于祭神迎會(huì)

柳田國(guó)男氏所著《日本之祭》（譯名未妥）是這一方面很有權(quán)威的書(shū)，久想一讀，可是得來(lái)了很久，已有三個(gè)多月，才得有功夫通讀一過(guò)，自己覺(jué)得是可喜的事。但是我雖然極看重日本民族的宗教性，極想在民間的祭祀上領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)意義，而對(duì)于此道自己知道是整個(gè)的門(mén)檻外人，所以這回也不是例外，除了知悉好些事情之外關(guān)于祭的奧義實(shí)在未能理解多少。我只簡(jiǎn)單地感到幾點(diǎn)與中國(guó)特別殊異，覺(jué)得頗有意思。其一，日本祭神須立一高竿，以為神所憑依降臨之具，這在中國(guó)是沒(méi)有的，據(jù)說(shuō)滿(mǎn)洲祀神典禮有神竿，或者有點(diǎn)相像。日本佛教一樣的尊崇圖像，而神道則無(wú)像設(shè)，神社中所有神體大抵是一鏡或木石及其他，非奉祀神官不得見(jiàn)知。中國(guó)宗教不論神佛皆有像，其狀如人，有希臘之風(fēng)，與不拜偶像之猶太教系異，亦無(wú)神體之觀念，所拜有木石之神，唯其像則仍是人形也。其二，祭字在日本據(jù)云原意是奉侍，故其事不止供奉食品，尤重在陪食分享，在中國(guó)似亦無(wú)此意義。蓋日本宗教，求與神接近，以至靈氣憑降，神人交融，而中國(guó)則務(wù)敬鬼神而遠(yuǎn)之，至少亦敬而不親，以世間事為譬，神在日本于人猶祖禰，在中國(guó)則官長(zhǎng)也。日本俗稱(chēng)死者曰佛，又人死后若干年則祀為神，中國(guó)死人乃成罪犯，有解差押送，土地城隍等于州縣，岳廟為臬司或刑部，死后生活黯淡極矣。二者歷史不同，國(guó)體尤不同，其殊異隨處可見(jiàn)，于此亦極顯然也。日本神社祭賽，在都市間亦只是祭祀，演神樂(lè)，社內(nèi)商販畢集，如北京之廟會(huì)，鄉(xiāng)間則更有神輿出巡，其勢(shì)甚洶涌，最為特別。在本國(guó)內(nèi)，亦稍見(jiàn)聞民間的迎神賽會(huì)，粗野者常有之，不甚駭異，唯見(jiàn)日本迎神輿者輒不禁悚懼，有與異文化直接之感，鄙人固素抱有宗教之恐怖，唯超理性的宗教情緒在日本特為旺盛，與中國(guó)殊異，此亦正是事實(shí)，即為鄙見(jiàn)所根據(jù)者也。

中國(guó)民間對(duì)于鬼神的迷信，或者比日本要更多，且更離奇，但是其意義大都是世間的，這如結(jié)果終出于利害打算，則其所根據(jù)仍是理性，其與人事相異只在于對(duì)象不同耳。大抵民眾安于現(xiàn)世，無(wú)成神作佛的大愿，即頃刻間神靈附體，得神秘的經(jīng)驗(yàn)，亦無(wú)此希求，宗教行事的目的非為求福則是免禍而已。神學(xué)神話常言昔時(shí)神人同居，后以事故天地隔絕，交通遂斷，言語(yǔ)亦不能相通，唯有一二得神寵幸者，如巫覡若狂人，尚能降神或與相接，傳達(dá)神意于人間耳。在中國(guó)正是道地如此，其神人隔絕殆已完遂，平時(shí)祭賽蓋等于人世應(yīng)酬，禮不可缺，非有病苦危急不致祈請(qǐng)，所用又多是間接方法，如圣筊簽經(jīng)，至直接的煩巫師跳神，在北方固常有之，則是出于薩門(mén)教，或是滿(mǎn)洲朝鮮西伯利亞的流派，亦未可知。據(jù)個(gè)人的見(jiàn)聞經(jīng)驗(yàn)，就故鄉(xiāng)紹興地方祭神迎會(huì)的情形，稍為記述，用作實(shí)例，可以見(jiàn)民間敬神習(xí)俗之一斑，持與日本相校，其間異同之跡蓋顯然可見(jiàn)矣。

外國(guó)祭神大抵都在神社，中國(guó)則有在廟里的，也有在家里的，如灶神不必說(shuō)了，歲末的祝福，元旦的祀南朝圣眾，祭火神用綠蠟燭，祭疫神用豆腐一作，稱(chēng)豆腐菩薩，皆是。外國(guó)敬神用禮拜贊頌，以至香花燈燭，中國(guó)則必有酒肉供品。平常祭神用方桌木紋必須橫列，諺曰，橫神直祖，香燭之外設(shè)三茶六酒，豆腐與鹽各一碟，三牲為雞鵝均整個(gè)，豬肉一方，鄉(xiāng)人或用豬頭，熟而薦之，上插竹筷數(shù)雙，又雞血一碗，亦蒸熟者。主人從桌后再拜，焚金銀紙?jiān)獙?，燃雙響爆竹十枚送神如儀。這好像是在家里請(qǐng)客，若往廟去祭，有如攜樽就教，設(shè)備未免要簡(jiǎn)單一點(diǎn)了，大抵是茶酒鹽腐從略，三牲合裝在大木盤(pán)里，雞血與臟物仍舊，反正這也可以放在盤(pán)內(nèi)的。紹興神廟祭祀最盛者，當(dāng)推東岳，府縣城隍，潮神張老相公，但是以我的經(jīng)驗(yàn)比較地記憶最深的乃是別的兩處，一是大桶盤(pán)湖邊的九天玄女，一是南鎮(zhèn)的會(huì)稽山神。老百姓到這兩處祭祀的理由為何，我不知道，大約也還是求福罷，總之據(jù)我所親見(jiàn)，那里致祭的人確實(shí)不少。這事情大約已在三四十年以前，但印象還很深刻明了，站在南鎮(zhèn)內(nèi)殿的廊下，看見(jiàn)殿內(nèi)黑壓壓的一屋的人，真是無(wú)容膝之地，只要有這一點(diǎn)隙地，人就俯伏膜拜，紅燭一封封的遞上去，廟祝來(lái)不及點(diǎn)，至多也只焦一焦頭而已。院子里人山人海，但見(jiàn)有滿(mǎn)裝雞與肉的紅白大木盤(pán)高舉在頂上，在人叢中移動(dòng)，或進(jìn)或出，絡(luò)繹不絕。大小爆竹夾雜燃放，如霹靂齊發(fā)，震耳成聾，人聲嘈雜，反不得聞。雖然沒(méi)有像《陶庵夢(mèng)憶》記陶堰司徒廟上元設(shè)供，水物陸物，非時(shí)非地，那么奢華，卻也夠得上說(shuō)豐富，假如那種贈(zèng)送移在活人官紳家，也夠說(shuō)是苞苴公行，駭人聽(tīng)聞了。這雖是一句玩笑話，即此可見(jiàn)人民對(duì)于神明供奉還是全用世間法，這在外國(guó)宗教上不多見(jiàn)，或者與古希臘多神教相比，差相似耳。

諸神照例定期出巡，大約以夏秋間為多，名曰迎會(huì)，出巡者普通是東岳，城隍，張老相公，但有時(shí)也有佛教方面的，如觀音菩薩。據(jù)《夢(mèng)憶》卷四記楓橋楊神廟九月迎臺(tái)閣，似在明季十分的熱鬧，但我所見(jiàn)是三百年后的事情，已經(jīng)很簡(jiǎn)單了，特別是在城里。迎會(huì)之日，先挨家分神馬，午后各鋪戶(hù)于門(mén)口設(shè)香燭以俟。會(huì)伙最先為開(kāi)道的鑼與頭牌，次為高照即大纛，高可二三丈，用綢緞刺繡，中貫大貓竹，一人持之行，四周有多人拉纖或執(zhí)叉隨護(hù)，重量當(dāng)有百余斤，而持者自若，時(shí)或游戲，放著肩際以至鼻上，稱(chēng)為嬉高照。有黃傘制亦極華麗，不必盡是黃色，但世俗如此稱(chēng)呼，此與高照同，無(wú)定數(shù)，以多為貴。次有音樂(lè)隊(duì)，名曰大敲棚，木棚雕鏤如床，上有頂，四周有簾幔，棚內(nèi)四角有人舁以行，樂(lè)人在內(nèi)亦且走且奏樂(lè)，樂(lè)器均縛置棚中也。昔時(shí)有馬上十番，則未之見(jiàn)。有高蹻，略與他處相同，所扮有滾凳，活捉張三，皆可笑，又有送夜頭一場(chǎng)，一人持礱篩，上列燭臺(tái)酒飯碗，無(wú)常鬼隨之。無(wú)常鬼有二人，一即活無(wú)常，白衣高冠，草鞋持破芭蕉扇，一即死有分，如《玉歷鈔傳》所記，民間則稱(chēng)之曰死無(wú)常，讀如國(guó)音之喜無(wú)上?；顭o(wú)常這里乃有家屬，其一曰活無(wú)常嫂嫂，白衣敷脂粉，為一年輕女人，其二曰阿領(lǐng)，云是拖油瓶也，即再醮婦前夫之子，而其衣服容貌乃與活無(wú)常一律，但年歲小耳。此一行即不在街心演作追逐，只迤走過(guò)，亦令觀者不禁失笑，老百姓之詼諧亦正于此可見(jiàn)。臺(tái)閣飾小兒女扮戲曲故事，或坐或立，抬之而行，又有騎馬上者，兒時(shí)仿佛聽(tīng)說(shuō)叫塘報(bào)，卻已記憶不真。《夢(mèng)憶》記楊神廟臺(tái)閣一則中有云：

“十年前迎臺(tái)閣，臺(tái)閣而已，自駱氏兄弟主之，扮馬上故事二三十騎，扮傳奇一本，年年換，三日亦三換之。其人與傳奇中人必酷肖方用，全在未扮時(shí)，一指點(diǎn)為某似某，非人人絕倒者不之用?！彼乞T者亦即是臺(tái)閣，又其時(shí)皆以成人扮演，后來(lái)則只用少年男女，大抵多是吏胥及商家，各以衣服裝飾相炫耀，世家舊族不肯為也。若出巡者為東岳或城隍，乃有扮犯人者，范寅《越諺》云，“《夢(mèng)粱錄》，答賽帶枷鎖，是也，越賽張大明王最久而盛。”則似張老相公出巡時(shí)亦有之，不知何意，豈民間以為凡神均管理犯罪事耶。隨后是提爐隊(duì)，多人著吏服提香爐，焚檀香，神像即繼至，坐顯轎，從者擎遮陽(yáng)掌扇，兩旁有人隨行，以大鵝毛扇為神招風(fēng)。神像過(guò)時(shí)，婦孺皆膜拜，老嫗或念誦祈禱，余人但平視而已。其后有人復(fù)收神馬去，殆將聚而焚送，至此而迎會(huì)之事畢矣。

以上所述是城里的事，若在水鄉(xiāng)情形稍有不同，蓋多汊港又路狹，神轎不能行走，會(huì)伙遂亦不能不有所改變，臺(tái)閣等等多廢置，唯著重于劃龍船一事?！对街V》云：

“劃龍船始于吳王夫差與西施為水戲，繼吊屈原為競(jìng)渡，隋煬帝畫(huà)而不雕，與此異?！对湔隆吩?，撶掉龍船，江淮閩廣江西皆有此戲，合移各路禁治。然皆上巳端午而已，越則賽會(huì)輒劃，暮春下浣陡亹安昌東浦各市，四月初六青田湖，六月初七章家衖橋，十四五六等日吳融小庫(kù)皇甫莊等村，年共三十余會(huì)，不勝書(shū)。船頭則昂豎龍首項(xiàng)，尾撅在舵上，金鱗彩旗鑼鼓，扮故事。”這是記紹興劃龍船的很好的資料，鄙人不曾到過(guò)龍船上，只是小時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，所以不能比范君講得更詳細(xì)，實(shí)在大家對(duì)于龍船的興味也就如此而已，我們所覺(jué)得更為有趣的乃別有在，這便是所謂泥鰍龍船是也。此船長(zhǎng)可二丈，寬約二尺許，船首作龍頭，末一人把舵，十余人執(zhí)楫劃船，船行如駛，泥鰍云者謂其形細(xì)長(zhǎng)而行速也。行至河中水深處，輒故意傾側(cè)，船立顛覆，劃者在船下泅泳，推船前進(jìn)，久之始復(fù)翻船戽水，登而劃船如故。龍舟莊重華麗，泥鰍龍船剽悍灑脫，有丑角之風(fēng)，更能得觀眾之歡喜，村中少年皆善游水，亦得于此大顯其身手焉。神像坐一大船中，外有彩棚，大率用搖櫓者四五人，船首二人執(zhí)竹篙矗立。每巡行至一村，村中臨河搭臺(tái)演戲以?shī)噬?，神船向臺(tái)驀進(jìn)，距河岸約一二尺，咄嗟間二篙齊下，巨舟即穩(wěn)定，不動(dòng)分寸，此殆非有數(shù)百斤力者不辦，語(yǔ)云，南人使船如馬，正可以此為例，執(zhí)篙者得心應(yīng)手，想亦必感到一樂(lè)也。未幾神船復(fù)徐徐離岸，向別村而去。鄙人所見(jiàn)已是三十余年前事，近來(lái)如何所不能知，唯根據(jù)自己的見(jiàn)聞，在昔時(shí)有如此情形，則固十分的確，即今亦可保證其并無(wú)誑語(yǔ)在中者也。

看上文所記祭神迎會(huì)的習(xí)俗，可以明了中國(guó)民眾對(duì)神明的態(tài)度，這或可以說(shuō)禮有余而情不足的。本來(lái)禮是一種節(jié)制，要使得其間有些間隔有點(diǎn)距離，以免任情恣意而動(dòng)作，原是儒家的精意，所謂敬鬼神而遠(yuǎn)之，亦即是以禮相待，這里便自不會(huì)親密，非是故意疏遠(yuǎn)，有如鄭重設(shè)宴，揖讓而飲，自不能如酒徒轟笑，勾肩捋鼻，以示狎習(xí)也。中國(guó)人民之于鬼神正以官長(zhǎng)相待，供張迎送，盡其恭敬，終各別去，灑然無(wú)復(fù)關(guān)系，故祭祀迎賽之事亦只是一種禮節(jié)，與別國(guó)的宗教儀式蓋迥不相同。故柳田國(guó)男氏在《祭禮與世間》第七節(jié)中所記云：

“我幸而本來(lái)是個(gè)村童，有過(guò)在祭日等待神輿過(guò)來(lái)那種舊時(shí)感情的經(jīng)驗(yàn)。有時(shí)候便聽(tīng)人說(shuō)，今年不知怎的御神輿是特別的發(fā)野呀。這時(shí)候便會(huì)有這種情形，儀仗早已到了十字路口了，可是神輿老是不見(jiàn)，等到看見(jiàn)了也并不一直就來(lái)，總是左傾右側(cè)，抬著的壯丁的光腿忽而變成Y字，忽而變成X字，又忽而變成W字，還有所謂舉起的，常常盡兩手的高度將神輿高高的舉上去?！边@類(lèi)事情在中國(guó)神像出巡的時(shí)候是絕沒(méi)有的。日本國(guó)民富于宗教心，祭禮正是宗教儀式，而中國(guó)人是人間主義者，以為神亦是為人生而存在者，此二者之間正有不易渡越的壕塹。了解別國(guó)固是大難，而自己的事須要先弄清楚的亦復(fù)不少，兵荒馬亂中雖似非急務(wù)，但如得有人注意，少少加以究明，亦為有益，未始不可為相互之福也。民國(guó)癸未七月三十日。

（《藝文》）