第五章　漢末魏晉的文學(xué)

漢朝的韻文有兩條來(lái)路：一條路是模仿古人的辭賦，一條路是自然流露的民歌。前一條路是死的，僵化了的，無(wú)可救藥的。那富于革命思想的王充也只能說(shuō)：

深覆典雅，指意難睹，唯賦頌耳。

這條路不屬于我們現(xiàn)在討論的范圍，表過(guò)不提。如今且說(shuō)那些自然產(chǎn)生的民歌，流傳在民間，采集在“樂(lè)府”，他們的魔力是無(wú)法抵抗的，他們的影響是無(wú)法躲避的。所以這無(wú)數(shù)的民歌在幾百年的時(shí)期內(nèi)竟規(guī)定了中古詩(shī)歌的形式體裁。無(wú)論是五言詩(shī)，七言詩(shī)，或長(zhǎng)短不定的詩(shī)，都可以說(shuō)是從那些民間歌辭里出來(lái)的。

舊說(shuō)相傳漢武帝時(shí)的枚乘、李陵、蘇武等做了一些五言詩(shī)。這種傳說(shuō)，大概不可靠。李陵、蘇武的故事流傳在民間，引起了許多傳說(shuō)，近年敦煌發(fā)現(xiàn)的古寫(xiě)本中也有李陵答蘇武書(shū)，文字鄙陋可笑，其中竟用了孫權(quán)的典故！大概現(xiàn)存的蘇、李贈(zèng)答詩(shī)文同出于這一類(lèi)的傳說(shuō)故事，雖雅俗有不同，都是不可靠的。枚乘的詩(shī)也不可靠。枚乘的詩(shī)九首，見(jiàn)于徐陵的《玉臺(tái)新詠》；其中八首收入蕭統(tǒng)的《文選》，都在“無(wú)名氏”的古詩(shī)十九首之中。蕭統(tǒng)還不敢說(shuō)是誰(shuí)人作的；徐陵生于蕭統(tǒng)之后，卻敢武斷是枚乘的詩(shī)，這不是很可疑的嗎？

大概西漢只有民歌；那時(shí)的文人也許有受了民間文學(xué)的影響而作詩(shī)歌的，但風(fēng)氣未開(kāi)，這種作品只是“俗文學(xué)”，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》哀帝廢樂(lè)府詔所謂“鄭聲”，《王褒傳》宣帝所謂“鄭衛(wèi)”，是也。

到了東漢中葉以后，民間文學(xué)的影響已深入了，已普遍了，方才有上流文人出來(lái)公然仿效樂(lè)府歌辭，造作歌詩(shī)。文學(xué)史上遂開(kāi)一個(gè)新局面。

這個(gè)新局面起于二世紀(jì)的晚年，漢靈帝與獻(xiàn)帝的時(shí)代。靈帝時(shí)有個(gè)名士趙壹，恃才倨傲，受人的排擠，屢次得罪，幾乎喪了生命。他作了一篇《疾邪賦》，賦中有歌兩首，其一云：

河清不可俟，人命不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱(chēng)賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢(qián)。伊優(yōu)北堂上，骯臟倚門(mén)邊。

這雖不是好詩(shī)，但古賦中夾著這種白話歌辭，很可以看時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移了。

這個(gè)時(shí)代是個(gè)大亂的時(shí)代。政治的昏亂到了極端。清流的士大夫都被那“黨錮”之禍一網(wǎng)打盡。外邊是鮮卑連年寇邊，里面是黃巾的大亂。中央的權(quán)力漸漸瓦解，成了一個(gè)州牧割據(jù)的局面。許多的小割據(jù)區(qū)域漸漸被并吞征服，后來(lái)只剩下中部的曹操，西南的劉備，東南的孫權(quán)，遂成了三國(guó)分立的局面。直到晉武帝平了孫吳，方才暫時(shí)有近二十年的統(tǒng)一。

這個(gè)紛亂時(shí)代，卻是文學(xué)史上的一個(gè)很燦爛的時(shí)代。這時(shí)代的領(lǐng)袖人物是曹操。曹操在政治上的雄才大略，當(dāng)時(shí)無(wú)人比得上他。他卻又是一個(gè)天才很高的文學(xué)家。他在那“挾天子以令諸侯”的地位，自己又愛(ài)才如命，故能招集許多文人，造成一個(gè)提倡文學(xué)的中心。他的兒子曹丕、曹植也都是天才的文學(xué)家，故曹操死后這個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)還能繼續(xù)下去。這個(gè)時(shí)期在文學(xué)史上叫做“建安正始時(shí)期”。

這個(gè)以曹氏父子為中心的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，他的主要事業(yè)在于制作樂(lè)府歌辭，在于文人用古樂(lè)府的舊曲改作新詞。《晉書(shū)·樂(lè)志》說(shuō)：

漢自東京大亂，絕無(wú)金石之樂(lè)；樂(lè)章亡絕，不可復(fù)知。及魏武平荊州，獲漢雅樂(lè)郎河南杜夔能識(shí)舊法，以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂(lè)?！?

又說(shuō)：

巴渝舞曲有《矛渝本歌曲》《安弩本歌曲》《安臺(tái)本歌曲》《行辭本歌曲》，總四篇，其辭既古，莫能曉其句度。魏初，乃使軍謀祭酒王粲改創(chuàng)其辭。粲問(wèn)巴渝帥李管和玉歌曲意，試使歌，聽(tīng)之，以考校歌曲而為之改為《矛渝新福曲歌》《弩渝新福曲歌》《安臺(tái)新福曲歌》《行辭新福曲歌》，以述魏德。

又引曹植《鼙舞詩(shī)·序》云：

故漢靈帝西園鼓吹有李堅(jiān)者能鼙舞。遭世荒亂，堅(jiān)播越關(guān)西，隨將軍段煨。先帝聞其舊伎，下書(shū)召堅(jiān)。堅(jiān)年逾七十，中間廢而不為，又古曲甚多謬誤，異代之文未必相襲，故依前曲作新聲五篇。

“依前曲，作新聲”即是后世的依譜填詞?！稑?lè)志》又說(shuō)：

漢時(shí)有短簫鐃歌之樂(lè)。其曲有《朱鷺》《思悲翁》《艾如張》《上之回》《雍離》《戰(zhàn)城南》……等曲，列于鼓吹，多序戰(zhàn)陣之事。及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德代漢。改《朱鷺》為《楚之平》，言魏也，改《艾如張》為《獲呂布》，言曹公東圍臨淮，擒呂布也?！?

這都是“依前曲，作新聲”的事業(yè)。這種事業(yè)并不限于當(dāng)時(shí)的音樂(lè)專(zhuān)家；王粲、繆襲、曹植都只是文人。曹操自己也做了許多樂(lè)府歌辭。我們看曹操、曹丕、曹植、阮瑀、王粲諸人做的許多樂(lè)府歌辭，不能不承認(rèn)這是文學(xué)史上的一個(gè)新時(shí)代。以前的文人把做辭賦看作主要事業(yè)，從此以后的詩(shī)人把做詩(shī)看作主要事業(yè)了。以前的文人從仿做古賦頌里得著文學(xué)的訓(xùn)練，從此以后的詩(shī)人要從仿做樂(lè)府歌辭里得著文學(xué)的訓(xùn)練了。

曹操做的樂(lè)府歌辭，最著名的自然是那篇《短歌行》。我們摘抄幾節(jié)：

對(duì)酒當(dāng)歌！人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康……

明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？……

他的《步出東西門(mén)行》，我們也選第四章的兩段：

神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！?

這種四言詩(shī)，用來(lái)作樂(lè)府歌辭，頗含有復(fù)古的意味。后來(lái)晉初荀勖造晉歌全用四言，大概也是這個(gè)意思。但《三百篇》以后，四言詩(shī)的時(shí)期已過(guò)去了。漢朝的四言詩(shī)沒(méi)有一篇可讀的。建安時(shí)期內(nèi)，曹操的大才也不能使四言詩(shī)復(fù)活。與曹操同時(shí)的有個(gè)哲學(xué)家仲長(zhǎng)統(tǒng)，有兩篇《述志詩(shī)》，可算是漢朝一代的四言杰作：

飛鳥(niǎo)遺跡，蟬蛻亡殼，騰蛇棄鱗，神龍喪角。至人能變，達(dá)士拔俗。乘云無(wú)轡，騁風(fēng)無(wú)足。垂露成幃，張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐，九陽(yáng)代燭。恒星艷珠，朝霞潤(rùn)玉。六合之內(nèi)，恣心所欲。人事可遺，何為局促？

大道雖夷，見(jiàn)幾者寡。任意無(wú)非，適物無(wú)可。古來(lái)繚繞，委曲如瑣。百慮何為？至要在我。寄愁天上，埋憂地下。叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請(qǐng)用從火?？怪旧綏瑵撔暮Ｗ?。元?dú)鉃橹?，微風(fēng)為柁，翱翔太清，縱意容冶。

但四言詩(shī)終久是過(guò)去的了。以后便都是五言詩(shī)與七言詩(shī)的時(shí)代。

曹丕的樂(lè)府歌辭比曹操的更接近民歌的精神了，如《上留田行》：

居世一何不同？——上留田，

富人食稻與粱——上留田。

貧子食糟與糠——上留田。

貧賤亦何傷？——上留田。

祿命懸在蒼天——上留田。

今爾嘆息，將欲誰(shuí)怨？——上留田。

這竟是純粹的民歌。又如《臨高臺(tái)》：

臨臺(tái)行高高以軒，下有水清且寒，中有黃鵠往且翻?！]欲南游，雌不能隨。我欲躬銜汝，口噤不能開(kāi)。欲負(fù)之，毛衣摧頹。五里一顧，六里徘徊。

這也是絕好的民歌。他又有《燕歌行》兩篇，我們選一篇：

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔。念君客游多思腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)。君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不可忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床。星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁！

這雖是依舊曲作的新辭，這里面已顯出文人階級(jí)的氣味了。文人仿作民歌，一定免不了兩種結(jié)果：一方面是文學(xué)的民眾化，一方面是民歌的文人化。試看曹丕自己作的《雜詩(shī)》：

西北有浮云，亭亭如車(chē)蓋。惜哉時(shí)不遇，適與飄風(fēng)會(huì)，吹我東南行，行行至吳會(huì)。吳會(huì)非家鄉(xiāng)，安得久留滯？棄置勿復(fù)陳，客子常畏人。

前面的一首可以表示民歌的文人化，這一首可以表示文人作品的民眾化。

曹丕的兄弟曹植是當(dāng)日最偉大的詩(shī)人。現(xiàn)今所存他的詩(shī)集里，他作的樂(lè)府歌辭要占全集的一半以上。大概他同曹丕俱負(fù)盛名，曹丕做了皇帝，他頗受猜忌，經(jīng)過(guò)不少的憂患，故他的詩(shī)歌往往依托樂(lè)府舊曲，借題發(fā)泄他的憂思。從此以后，樂(lè)府遂更成了高等文人的文學(xué)體裁，地位更抬高了。

曹植的詩(shī)，我們也舉幾首作例。先引他的《野田黃雀行》：

高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？不見(jiàn)籬間雀，見(jiàn)鷂自投羅？羅家見(jiàn)雀喜，少年見(jiàn)雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年。

這種愛(ài)自由，思解放的心理，是曹植的詩(shī)的一個(gè)中心意境。這種心理有時(shí)表現(xiàn)為歌頌功名的思想。如《白馬篇》云：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。……棄身鋒刃端，性命安可懷，父母且不顧，何言子與妻？名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

又如《名都篇》：

名都多妖女，京洛出少年。寶劍直千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長(zhǎng)楸間。馳騁未及半，雙兔過(guò)我前。攬弓捷鳴鏑，長(zhǎng)驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。觀者咸稱(chēng)善，眾工歸我妍。歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千。膾鯉臇胎□，炮鱉炙熊蹯。鳴儔嘯匹侶，列坐竟長(zhǎng)筵。連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端。白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復(fù)來(lái)還。

同樣愛(ài)自由的意境有時(shí)又表現(xiàn)為羨慕神仙的思想，故曹植有許多游仙詩(shī)，如《苦思行》《遠(yuǎn)游篇》，都是好例。他的晚年更不得意，很受他哥哥的政府的壓迫。名為封藩而王，其實(shí)是遠(yuǎn)徙軟禁。他后來(lái)在愁苦之中，發(fā)病而死，只有四十一歲。他有《瑟調(diào)歌辭》，用飛蓬自喻，哀楚動(dòng)人：

吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然？長(zhǎng)去本根逝，夙夜無(wú)休閑。東西經(jīng)七陌，南北越九阡，卒遇囘風(fēng)起，吹我入云間。自謂終天路，忽然下沉泉。驚飚接我出，故歸彼中田。當(dāng)南而更北，謂東而反西，宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存。飄飖風(fēng)八澤，連翩歷五山，流轉(zhuǎn)無(wú)恒處，誰(shuí)知吾苦艱？愿為中林草，秋隨野火燔。糜滅豈不痛？愿與根荄連。

與曹氏父子同時(shí)的文人：如陳琳、王粲、阮瑀、繁欽等，都受了這個(gè)樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的影響。陳琳有《飲馬長(zhǎng)城窟行》，寫(xiě)邊禍之慘：

飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨。往謂長(zhǎng)城吏：慎勿稽留太原卒。官作自有程，舉筑諧汝聲。男兒寧當(dāng)格斗死，何能怫郁筑長(zhǎng)城？

長(zhǎng)城何連連，連連三千里。邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書(shū)與內(nèi)舍：“便嫁莫留住。善事新姑嫜，時(shí)時(shí)念我故夫子?！眻?bào)書(shū)與邊地：“君今出語(yǔ)一何鄙！‘身在禍難中，何為稽留他家子？’生男慎莫舉！生女哺用脯！君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄？結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)。明知邊地苦，賤妾何能久自全？”

王粲《七哀詩(shī)》的第一首也是這種社會(huì)問(wèn)題詩(shī)：

西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間，顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還?！拔粗硭捞帲文軆上嗤?？”驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼泉下人，喟然傷心肝。

同時(shí)的阮瑀作的《駕出北郭門(mén)行》，也是一篇社會(huì)問(wèn)題的詩(shī)：

駕至北郭門(mén)，馬樊不肯馳。下車(chē)步踟躕，仰折枯楊枝，顧聞丘林中，嗷嗷有悲啼。借問(wèn)啼者誰(shuí)，何為乃如斯？親母舍我沒(méi)，后母憎孤兒。饑寒無(wú)衣食，舉動(dòng)鞭捶施。骨消肌肉盡，體若枯樹(shù)皮。藏我空屋中，父還不能知。上冢察故處，存亡永別離。親母何可見(jiàn)？淚下聲正嘶。棄我于此間，窮厄豈有貲？傳告后代人，以此為明規(guī)。

這雖是笨拙的白話詩(shī)，卻很可表示《孤兒行》一類(lèi)的古歌辭的影響。

繁欽有《定情詩(shī)》，中有一段：

我既媚君姿，君亦悅我顏。何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。何以致殷勤？約指一雙銀。何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契闊？繞腕雙條脫?！?

這雖然也是笨拙淺薄的鋪敘，然而古樂(lè)府《有所思》的影響也是很明顯的。一百年前，當(dāng)漢順帝陽(yáng)嘉年間，張衡作了一篇《四愁詩(shī)》，也很像是《有所思》的影響?！端某钤?shī)》共四章，我們選二章作例：

我所思兮在太山，欲往從之梁甫艱，側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀。何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙。何為懷憂心煩勞？

我所思兮在漢陽(yáng)，欲往從之隴坂長(zhǎng)，側(cè)身西望涕沾裳。美人贈(zèng)我貂襜褕。何以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚踟躕。何為懷憂心煩紆？

《有所思》已引在第三章，今再抄于此，以供比較：

有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之！當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰？從今以往，勿復(fù)相思！……

我們把這詩(shī)與張衡、繁欽的詩(shī)比較著看，再用晉朝傅玄的《擬四愁詩(shī)》來(lái)合看，便可以明白文學(xué)的民眾化與民歌的文人化的兩種趨勢(shì)的意義了。

當(dāng)時(shí)確有一種民眾化的文學(xué)趨勢(shì)，那是無(wú)可疑的。當(dāng)時(shí)的文人如應(yīng)璩兄弟幾乎可以叫作白話詩(shī)人?！段男牡颀垺氛f(shuō)應(yīng)?有《文論》，此篇現(xiàn)已失傳了，我們不知他對(duì)于文學(xué)有什么主張。但他的《斗雞詩(shī)》卻是很近白話的。應(yīng)璩作《百一詩(shī)》，大概取揚(yáng)雄“勸百而諷一”的話的意思。史家說(shuō)他的詩(shī)“雖頗諧，然多切時(shí)要”。舊說(shuō)又說(shuō)，他作《百一詩(shī)》，譏切時(shí)事，“遍以示在事者，皆怪愕，以為應(yīng)焚棄之”。今世所傳《百一詩(shī)》已非全文，故不見(jiàn)當(dāng)日應(yīng)焚棄的話，但見(jiàn)一些道德常識(shí)的箴言，文辭甚淺近通俗，頗似后世的《太公家教》和《治家格言》一類(lèi)的作品。所謂“其言頗諧”，當(dāng)是說(shuō)他的詩(shī)體淺俚，近于俳諧。例如今存他的詩(shī)有云：

細(xì)微可不慎？堤潰自蟻穴。腠理早從事，安復(fù)勞針石？……

又有云：

子弟可不慎？慎在選師友。師友必長(zhǎng)德，中才可進(jìn)誘。……

這都是通俗格言的體裁，不能算作詩(shī)。其中勉強(qiáng)像詩(shī)的，如：

前者隳官去，有人適我閭。田家無(wú)所有，酌醴焚枯魚(yú)。問(wèn)我何功德，三入承明廬?！芟蜃躁?，賤子實(shí)空虛。宋人遇周客，慚愧靡所如。

只有一首《三叟》，可算是一首白話的說(shuō)理詩(shī)：

古有行道人，陌上見(jiàn)三叟，年各百余歲，相與鋤禾莠。住車(chē)問(wèn)三叟：何以得此壽？上叟前致辭：內(nèi)中嫗貌丑。中叟前致辭：量腹節(jié)所受。下叟前致辭：夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長(zhǎng)久。

但這種“通俗化”的趨勢(shì)終久抵不住那“文人化”的趨勢(shì)；樂(lè)府民歌的影響固然存在，但辭賦的舊勢(shì)力也還不小，當(dāng)時(shí)文人初作樂(lè)府歌辭，工具未曾用熟，只能用詩(shī)體來(lái)達(dá)一種簡(jiǎn)單的情感與簡(jiǎn)單的思想。稍稍復(fù)雜的意境，這種新體裁還不夠應(yīng)用。所以曹魏的文人遇有較深沉的意境，仍不能不用舊辭賦體。如曹植的《洛神賦》，便是好例。這有點(diǎn)像后世文人學(xué)作教坊舞女的歌詞，五代宋初的詞只能說(shuō)兒女纏綿的話，直到蘇軾以后，方才能用詞體來(lái)談禪說(shuō)理，論史論人，無(wú)所不可。這其間的時(shí)間先后，確是個(gè)工具生熟的問(wèn)題：這個(gè)解釋雖是很淺，卻近于事實(shí)。

五言詩(shī)體，起于漢代的無(wú)名詩(shī)人，經(jīng)過(guò)建安時(shí)代許多詩(shī)人的提倡，到了阮籍方才正式成立。阮籍是第一個(gè)用全力做五言詩(shī)的人；詩(shī)的體裁到他方才正式成立，詩(shī)的范圍到他方才擴(kuò)充到無(wú)所不包的地位。

阮籍是崇信自然主義的一個(gè)思想家。生在那個(gè)魏晉交替的時(shí)代，他眼見(jiàn)司馬氏祖孫三代專(zhuān)擅政權(quán)，欺凌曹氏，壓迫名流，他不能救濟(jì)，只好縱酒放恣。史家說(shuō)司馬昭想替他的兒子司馬炎娶阮籍的女兒，他沒(méi)有法子，只得天天喝酒，接連爛醉了六十日，使司馬昭沒(méi)有機(jī)會(huì)開(kāi)口。他崇拜自由，而時(shí)勢(shì)不許他自由；他鄙棄那虛偽的禮法，而“禮法之士，疾之若仇”。所以他把一腔的心事都發(fā)泄在酒和詩(shī)兩件事上。他有《詠懷詩(shī)》八十余首。他是一個(gè)文人，當(dāng)時(shí)說(shuō)話又不便太明顯，故他的詩(shī)雖然抬高了五言詩(shī)的身分，雖然明白建立了五言詩(shī)的地位，同時(shí)卻也增加了五言詩(shī)“文人化”的程度。

我們選錄《詠懷》詩(shī)中的幾首：

鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翮臨長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬(wàn)里逝。朝餐瑯玕實(shí)，夕宿丹山際?？股砬嘣浦?，網(wǎng)羅孰能制？豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓？

昔聞東陵瓜，近在青門(mén)外。連畛距阡陌，子母相鉤帶。五色耀朝日，嘉賓四面會(huì)。膏火自煎熬，多財(cái)為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴(lài)？

昔年十四五，志尚好書(shū)詩(shī)，被褐懷珠玉，顏閔相與期。開(kāi)軒臨四野，登高望所思。丘墓蔽山岡，萬(wàn)代同一時(shí)。千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之？乃悟羨門(mén)子，噭噭令自嗤。

獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者？出門(mén)臨永路，不見(jiàn)行車(chē)馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。日暮思親友，寤言用自寫(xiě)。

人言愿延年，延年欲焉之？黃鵠呼子安，千秋未可期。獨(dú)坐山巖中，惻愴懷所思。王子一何好，猗靡相攜持。悅懌猶今辰，計(jì)校在一時(shí)。置此明朝事，日少將見(jiàn)欺。

駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉？戰(zhàn)士食糟糠，賢士處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。