——在廣東高師的講演

中國(guó)人對(duì)于社會(huì)的進(jìn)化，常有三種錯(cuò)誤的見(jiàn)解：（一）有人以為社會(huì)的進(jìn)化是循環(huán)的；（二）有人以為社會(huì)是退后的；（三）更有人以為社會(huì)的進(jìn)化是超越的。詎知社會(huì)的進(jìn)化，非速亦非遲，乃是根據(jù)人類生活的要求，依照歷史的階級(jí)，自然地演進(jìn)，必?zé)o循環(huán)、退后或超越之理。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，社會(huì)的進(jìn)化，其程序可分五個(gè)時(shí)代：

一、原人時(shí)代——這時(shí)人類的生活，非常簡(jiǎn)單，和現(xiàn)代最野蠻的人的生活略同。他們唯一的工作，就是摘生果充饑，所以當(dāng)時(shí)人類與野獸無(wú)大差異，文化遂無(wú)從發(fā)生、無(wú)足陳述。

二、漁獵時(shí)代——原人以摘生果為活，到了生果食盡的時(shí)候，就不得不下水取魚(yú)，入山尋獸，來(lái)維持生活，這才演進(jìn)而為漁獵時(shí)代。從原人時(shí)代至此，可成一個(gè)段落了。

漁獵所用的器具，不外木棍、石頭、魚(yú)網(wǎng)三種物件；后來(lái)有人將石頭安置木棍之上，用以殺野獸，于是有錘子的發(fā)明。這種發(fā)明，可算為社會(huì)進(jìn)化中的一個(gè)大紀(jì)元，不容我們忽視的。當(dāng)時(shí)生活情形，仍甚簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，未曾發(fā)生，因?yàn)槟菚r(shí)人類都是日食其所得，并無(wú)余物的存留。

他們因怕野獸侵害，就結(jié)合數(shù)十人，共居一塊地方，互相護(hù)衛(wèi)，于是成了小小的社會(huì)。他們漁獵所得的魚(yú)獸等，只夠一日的食用，毫無(wú)積蓄；縱有余物，都是魚(yú)獸的皮肉，也無(wú)法收藏，所以當(dāng)時(shí)那種小社會(huì)，完全是共產(chǎn)的，沒(méi)有私產(chǎn)的發(fā)生，這種社會(huì)，我們就叫作原始的共產(chǎn)社會(huì)。 這種社會(huì)，是由數(shù)十人自由聯(lián)合而成，實(shí)行共同的生活，初無(wú)所謂組織；但是，后來(lái)因?yàn)槠溟g發(fā)生利害的沖突，他的秩序漸變紛亂，同時(shí)就有些強(qiáng)勇的好漢出，恃強(qiáng)壓眾，獨(dú)自稱尊，眾人因怕他的威力，也都屈服于他，于是他就居然作了眾人的首領(lǐng)，而社會(huì)的安寧，賴以維持著。這個(gè)好漢，歷史上即稱為酋長(zhǎng)，亦即為那些小社會(huì)中的君主。

這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)有宗教發(fā)生，即是拜日、火或猛獸的自然宗教，當(dāng)時(shí)宗教的觀念，大約是由恐怖和美感所構(gòu)成。野蠻人看見(jiàn)太陽(yáng)光線那般輝煌，腦中就發(fā)生一種美感，同時(shí)又起恐怖之情，故生崇拜的心趣；更因火，古代的火，野蠻人用作軍火，防御猛獸，為火焰美觀，就生審美的興趣，為火性猛烈，便起恐怖的情緒，所以他們崇拜他；猛獸如金錢豹等，既有美麗的毛色，又具可怕的形狀，野人見(jiàn)而崇拜他，同屬此理?？傊@種自然的宗教，內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，他的對(duì)象，除上舉三種自然界的物件外，并無(wú)其他如鬼神的對(duì)象。

三、游牧?xí)r代——發(fā)生于有歷史之前，故難推算他發(fā)生的年歲，大概總在封建時(shí)代之先。這時(shí)人類的智識(shí)，比較漁獵時(shí)代的人，稍有進(jìn)步，能用種種方法，駕馭那些馴良的野獸——牛罷等——于是發(fā)生畜牧的事業(yè)。當(dāng)時(shí)土地都是公有的，畜牧者就得隨時(shí)選擇一些多水草之地，作他們畜牧的場(chǎng)所；因此，他們就沒(méi)有一定的寓所，逐水草之地而居住，故名之為游牧?xí)r代。

到了畜生蕃衍之時(shí)，各人就擁有大群的牛羊，一人用之不盡，則所余的牛羊，就變作一己的財(cái)產(chǎn)，于是由漁獵時(shí)代共產(chǎn)的社會(huì)，一變而為游牧?xí)r代私產(chǎn)的社會(huì)了。這許是社會(huì)進(jìn)化途中的一大變遷咧。

四、農(nóng)業(yè)時(shí)代——自漁獵時(shí)代至游牧?xí)r代，人類都取魚(yú)獸之肉，作唯一的食料。后來(lái)因人類數(shù)目增長(zhǎng)，而魚(yú)獸的供給漸減，于是人類為要維持生活，就不得不向植物界尋求食料。恰好有些地方產(chǎn)生谷類，一經(jīng)野人找得，就試拿來(lái)做糧食，覺(jué)得很能滿足他們的需求，于是舍漁獵游牧，相率栽種谷類，而農(nóng)業(yè)就由此發(fā)生了。

到了這個(gè)時(shí)代，社會(huì)的組織，經(jīng)濟(jì)狀況，道德觀念，及宗教思想，都呈變化。又因栽種谷類，必須在一定的地方，不能隨意遷移，于是發(fā)生了居住的問(wèn)題；因居住既定，則男女的關(guān)系更為確切，夫婦的觀念遂明，而從前男女雜婚的事，也都漸次消滅了。家庭制度，由此勃興。各家所種的麥稻等，供食有余，就設(shè)法儲(chǔ)藏起來(lái)，擁為一家財(cái)產(chǎn)。至此，私產(chǎn)制度，更加發(fā)達(dá)，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)發(fā)達(dá)。凡此種種變遷，都是依照生活的要求，而自然發(fā)生的。

當(dāng)時(shí)的小社會(huì)，各有一個(gè)酋長(zhǎng)，執(zhí)統(tǒng)轄之權(quán)，后來(lái)因生活上發(fā)生變遷，小社會(huì)已經(jīng)不能單獨(dú)存立，就合幾個(gè)小社會(huì)而成一個(gè)大社會(huì)，又由幾個(gè)大社會(huì)而組成一個(gè)更大的社會(huì)——國(guó)家；幾個(gè)小酋長(zhǎng)，推舉一個(gè)大酋長(zhǎng)，幾個(gè)大酋長(zhǎng)結(jié)合，就產(chǎn)生了一個(gè)君主，所以君主制度，即發(fā)生于這個(gè)時(shí)代啦！

君主既出，那末宗教的思想，跟著也就變了。由前代的自然宗教，一變而為多神教了；除美感和恐怖之外，復(fù)生有神——不可思議者——的觀念；即由具體的事物，進(jìn)而為抽象的思想，這也算是人類思想史上的一大進(jìn)步。時(shí)至今日，很多人厭惡宗教，但是，古代人類能發(fā)明宗教，已經(jīng)算是一種大進(jìn)化了。

當(dāng)時(shí)道德觀念，也更進(jìn)步。夫婦名義確定，實(shí)行一夫一妻制。這時(shí)的不同現(xiàn)代的，沒(méi)有什么勞動(dòng)界，只有家庭勞動(dòng)。家庭勞動(dòng)，妻子為勞動(dòng)者，家長(zhǎng)即為資本家。各家都盼望多生兒女，以助耕種或開(kāi)墾，更有農(nóng)人出賤價(jià)多買女子做小老婆，以助農(nóng)耕；但是又怕妻妾子女，不為己用，故創(chuàng)設(shè)宗法制，使丈夫?qū)τ谄捩?，父親對(duì)于子女，有無(wú)限的統(tǒng)馭權(quán)。這種道德，在現(xiàn)代要不得，但是在當(dāng)時(shí)足以維持社會(huì)安寧和生活，是很需要的。亞理士多德贊成奴隸制，孔子主張宗法制，也不過(guò)為著這些制度適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況罷了。

綜合上述的農(nóng)業(yè)社會(huì)的狀況，拿來(lái)和現(xiàn)代的中國(guó)比較起來(lái)，是大同小異的，差異之點(diǎn)也很少，從可知現(xiàn)代的中國(guó)，還只是演進(jìn)到農(nóng)業(yè)時(shí)代啊！

五、工業(yè)時(shí)代——到了這個(gè)時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德等狀況，又都變更，和農(nóng)業(yè)時(shí)代大不相同；但是這些變遷之所以發(fā)生，也只是原于生活中自然的要求。工業(yè)社會(huì)首先發(fā)起于歐洲，因?yàn)闅W洲的地方狹小又瘦瘠，不大適于農(nóng)耕，所有出產(chǎn)物，不能滿足歐人生活的要求，惟歐地濱海，很利于交通，故歐人就得向工業(yè)發(fā)展。但是歐洲的工業(yè)，又以發(fā)生于英國(guó)的為最早，因?yàn)橛?guó)是小小農(nóng)國(guó)，地狹人多，生活的要求也更大，農(nóng)業(yè)既不足以維持，于是不得不向工業(yè)謀發(fā)展了。

工業(yè)必須要有大規(guī)模的組織，而后可以發(fā)達(dá)，是故工業(yè)一發(fā)達(dá)，則社會(huì)中各種事業(yè)，都受影響了。譬如工業(yè)上所需的原料，不下數(shù)十百種，本國(guó)必不能完全供給，所以要到外國(guó)去購(gòu)辦，于是交通和商業(yè)，直接受其影響而發(fā)生了。交通商業(yè)既興，則外交的事務(wù)日多，而且外人勢(shì)力，由外交而侵入國(guó)家內(nèi)政，由此，農(nóng)業(yè)時(shí)代閉關(guān)自守的風(fēng)氣，完全消滅了；而政治組織方面，也由專制政體，變?yōu)楣埠驼w，工商界和外人交接既多，見(jiàn)識(shí)日廣，經(jīng)濟(jì)也日見(jiàn)充足，他們?yōu)榫S持自己的權(quán)利計(jì)，就起來(lái)爭(zhēng)政權(quán)，遂將貴族制度，完全打破，嘗查工商界之所以要求政權(quán)，并非好出風(fēng)頭或好作官，實(shí)因政治和工商業(yè)，有密切的關(guān)系，工商界的受福蒙禍，全視政治的良否以為準(zhǔn)繩，假如他們沒(méi)有政權(quán)在握，任憑貴族和軍閥的宰割，那末，他們的職業(yè)必蒙無(wú)窮的禍害，故為生活的要求所逼迫，他們才來(lái)爭(zhēng)政權(quán)。所以平民政治并非一般平民所必須，乃是工商界的護(hù)身符咧！軍閥所以還能存在于中國(guó)，實(shí)因國(guó)內(nèi)沒(méi)有強(qiáng)健的工商界和他對(duì)抗，若到工商業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候，軍閥必自歸于滅亡了。

到此時(shí)代，宗教的觀念也變更了，因?yàn)榇藭r(shí)交通發(fā)達(dá)，集各處人士于一處，必須創(chuàng)一共同的信仰，而后可以相安，故由多神教，變?yōu)榻y(tǒng)一的一神教。

在這工業(yè)時(shí)代，工廠林立，所需人工甚多，非家庭勞動(dòng)之力所能維持，勢(shì)必雇工，而后工廠才能發(fā)達(dá)，于是勞動(dòng)制度，由此發(fā)生。又因人人要到工廠去作工，以維生計(jì)，故家庭羈絆遂脫，至是則農(nóng)業(yè)時(shí)代所遺的家庭制度，自行破除了，家庭制度既破，宗法的道德也隨之消滅。由此看來(lái)，中國(guó)的家庭制度，非可勉強(qiáng)廢除，只須工業(yè)發(fā)達(dá)，則此制自破。所謂三綱五常的道理，是建設(shè)于宗法思想之上，頗適合于農(nóng)業(yè)社會(huì)，以其能維持當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活和安寧；但是民主社會(huì)的道德，是建設(shè)于愛(ài)國(guó)、合群義務(wù)之上，用以維持大工業(yè)的發(fā)展，雖前代的宗法思想，不再適存于此時(shí)代了。

工業(yè)時(shí)代的社會(huì)，雖較前代為進(jìn)步，但仍留存著農(nóng)業(yè)時(shí)代的私產(chǎn)制度，這卻算是一個(gè)大缺點(diǎn)。因此，我們可以測(cè)知工業(yè)時(shí)代，將來(lái)亦不免發(fā)生變遷。在工業(yè)時(shí)代，工廠最為發(fā)達(dá)，所制商品（商品和生產(chǎn)品不同，商品乃供銷售，非供應(yīng)用），必然日見(jiàn)增加，但當(dāng)時(shí)社會(huì)上的資產(chǎn)，多為少數(shù)資本家所占有，于是社會(huì)一般平民，都降為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那里還有錢購(gòu)買這些商品呢？到這時(shí)，商品必至積滯，無(wú)從銷售，于是工廠就要虧本，隨至資本破裂了。即如一人食物而不消化，積之日久，必至肚破腸斷咧！將來(lái)的變化，必須除掉私有的財(cái)產(chǎn)，而大工業(yè)仍須保存，藉他供給人類以生產(chǎn)品。

由此看來(lái)，自原人時(shí)代以至工業(yè)時(shí)代，都可發(fā)見(jiàn)社會(huì)進(jìn)化的痕跡，伊都是根據(jù)人類生活的要求而發(fā)生的，我們?nèi)粢脑焐鐣?huì)，必須先明白社會(huì)之歷史的進(jìn)化，然后才知所從事。末了，我們須知社會(huì)的進(jìn)化，不是循環(huán)的或超越的，也更不是退后的；乃是依歷史的階段而進(jìn)步，非速亦非遲，不過(guò)采用革命的手段而促其進(jìn)化，或許能使他變快一些罷。