——在廣東女界聯(lián)合會(huì)演說(shuō)

現(xiàn)在我所講的題目，是女子問(wèn)題與社會(huì)主義。女子問(wèn)題，近來(lái)研究的人很多，但都零零碎碎，沒(méi)有系統(tǒng)。所以我今日提出來(lái)講講，想于沒(méi)有系統(tǒng)之中，找出一個(gè)系統(tǒng)。

今日所謂倫理，大概有兩種觀念：一種是幫助弱者抵抗強(qiáng)者；一種是犧牲弱者抵抗〔幫助〕強(qiáng)者?，F(xiàn)在軍國(guó)主義，都是犧牲弱者的一種，是犧牲弱者幫助強(qiáng)者；與此相反的，就是社會(huì)主義，這主義幫助弱者抵抗強(qiáng)者。社會(huì)主義中最要緊的是勞動(dòng)問(wèn)題，然而勞動(dòng)與女子有什么關(guān)系呢？我們要知婦女與勞工是社會(huì)中最沒(méi)有能力的，勞工受資本家壓迫，婦女受男子壓迫。我們今日固要幫助勞工抵抗資本家壓迫，尤要幫助婦女抵抗男子壓迫。但今日我們專(zhuān)討論的是女子問(wèn)題，關(guān)于勞工問(wèn)題，暫且不說(shuō)。我雖單講女子問(wèn)題，然與勞工問(wèn)題也有關(guān)系，因勞動(dòng)不單是男子的事，女子也與勞動(dòng)很有關(guān)系的。

女子問(wèn)題，實(shí)離不開(kāi)社會(huì)主義。為什么呢？因?yàn)榕优c社會(huì)有許多沖突的地方。討論女子問(wèn)題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離了社會(huì)主義，女子問(wèn)題斷不會(huì)解決的。因社會(huì)制度，造成了社會(huì)的許多不平等的事情；因社會(huì)造成個(gè)人的不平等不獨(dú)立，然后方有社會(huì)主義發(fā)生。討論這點(diǎn)，婦女問(wèn)題，自然是連帶發(fā)生了。婦女問(wèn)題雖多，總而言之，不過(guò)是經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立。因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，遂生出人格的不獨(dú)立，因而生出無(wú)數(shù)痛苦的事情。

中國(guó)婦女，倫理上的信條，是三從主義。所謂三從，是在家從父，出嫁從夫，老來(lái)從子。因在家從父，女子一切活動(dòng)，都要受父親的干涉，而做父親的干涉女兒，差不多當(dāng)女子是桌上一個(gè)瓶，擺在一塊地方，什么用也沒(méi)有；做父親的，可以將女兒賣(mài)給人、送給人，并且他父親要恭維人巴結(jié)人，可隨便把伊送人做妻做妾；女子若不肯嫁給有錢(qián)有勢(shì)的人，是不行的?，F(xiàn)在中國(guó)女子婚姻問(wèn)題當(dāng)中，百人中能自由的不過(guò)一二人，其余的多是父母作主。父母也不是單為女子設(shè)想，不過(guò)為自己聯(lián)絡(luò)有權(quán)勢(shì)的人，便送給他人做妻，拿女兒作他一己攀援富貴的敲門(mén)磚罷了。女子在家從父，可以謂之全然沒(méi)有人格。至于出嫁從夫，男子叫女子做事，女子不能抵抗，若是抵抗，社會(huì)斷不相容。做夫的不但可以命令女子，并且也可以賣(mài)，也可以送。我們知道的，有許多男子，因吃鴉片煙，把他妻賣(mài)去的，也有強(qiáng)迫他妻去賣(mài)淫的。有人告訴我，廣東有一處地方——我不知是不是——可以將女子租給別人。在古代社會(huì)，這種事很多，我固然不信廣東還有這種野蠻行為，但或者形式上沒(méi)有，而精神上也許有的。

現(xiàn)在女子結(jié)婚，差不多都是父母貪圖富貴；不但父母把自己底人格取消，而許多女子也把自己底人格取消了。廣東情形，我知得不十分清楚；至于上海情形，很是可悲：有一個(gè)上海很著名的學(xué)校，多數(shù)學(xué)生沒(méi)有獨(dú)立的思想，伊們知識(shí)雖好，而思想僅得一個(gè)：就是穿著要闊，要時(shí)髦。假使有一個(gè)不甚時(shí)髦，大家就看伊不起，而自己也覺(jué)得不象樣。伊們最后的思想，就是要嫁一個(gè)留學(xué)生，回國(guó)之后，要做大官。但伊們的衣飾從那里來(lái)呢？伊們既不勞動(dòng)，當(dāng)然得不到；所以伊們的希望，只有望男子送來(lái)。這樣的思想，自然把自己的人格喪失了?，F(xiàn)在許多女子不想獨(dú)立，只想穿闊衣服，也是把自己的人格同時(shí)喪失的。中國(guó)社會(huì)上的女子，無(wú)論從父從夫，都沒(méi)有獨(dú)立的人格；靠父養(yǎng)的，固沒(méi)有人格，靠夫養(yǎng)的，也沒(méi)有人格。所以女子喪失人格，完全是經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。如果女子能夠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么，必不至受父、夫的壓迫。

在社會(huì)主義之下，男女都要力作；未成年時(shí)候，受社會(huì)公共教育，成年以后，在社會(huì)公共勞動(dòng)。在家庭不至受家庭壓迫，結(jié)婚后不會(huì)受男子壓迫。因社會(huì)主義認(rèn)男女皆有人格，女子不能附屬于父，也不能附屬于夫。

現(xiàn)在尚有另一問(wèn)題，許多人可以說(shuō)：不必社會(huì)主義，女子也可獨(dú)立；不在社會(huì)主義之下，也可不受父母男子底壓迫。這句話初看來(lái)，很有道理，但很錯(cuò)了。因離了父母家庭去謀獨(dú)立生活，是不行的。何以見(jiàn)得呢？因女子離了家庭的奴隸生活，自然去謀獨(dú)立生活，但社會(huì)是不許的。我們想想：女子離家庭而獨(dú)立生活，去什么地方生活呢？在什么地方能謀生活呢？無(wú)論什么地方，都在資本主義制度之下，一部分雇人做事，一部分幫人做事。女子若離了家庭，雇人做事呢，還是被雇于人。如果要雇人，直是笑話，不會(huì)有的。伊們既不能雇人，一定要受人雇，一定附于資本家，那么，就會(huì)變成資本家的奴隸了。從前女子是家庭底奴隸；而離了家庭，便變成了資本家的奴隸。無(wú)論如何，都是奴隸，女子問(wèn)題，仍然沒(méi)有解決。

在社會(huì)主義之下，不是這樣。工人資本家沒(méi)有分別，大家都要作工。所以必到社會(huì)主義時(shí)候，才能根本解決。女子在家庭，固有獨(dú)立的人格，在社會(huì)，也有獨(dú)立的人格。

我今天所講婦女問(wèn)題與社會(huì)主義，因?yàn)榕訂?wèn)題有許多零零碎碎，不能解決，非先提社會(huì)主義，無(wú)以概括。婦女的痛苦，十件總有九件經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；而社會(huì)主義不止解決婦女的問(wèn)題，且可以解決一切的問(wèn)題。我們所講的倫理，不是犧牲弱者以助強(qiáng)者，就是幫助弱者抵抗強(qiáng)者。后者就是社會(huì)主義。女子與勞動(dòng)者全是弱者，所以我們要幫助弱者抵抗強(qiáng)者。除了社會(huì)主義，更沒(méi)有別的方法。我以為不論男女，都要研究社會(huì)主義，而女子比男子更要奮斗才好。如果把女子問(wèn)題分得零零碎碎，如教育、職業(yè)、交際等去討論，是不行的。必要把社會(huì)主義作唯一的方針才好。這不單是女子的事，而男子也是這樣。所以希望男女要全部努力于社會(huì)主義。男女實(shí)行聯(lián)合弱者以抗強(qiáng)者，就是我今日講社會(huì)主義的意思。