諸君，我在這邊講學(xué)半年，大家朝夕在一塊兒相處，我很覺得快樂。并且因?yàn)槲胰斡幸欢ǖ墓φn，也催逼著我把這部十萬余言的《先秦政治思想史》著成，不然，恐怕要等到十年或十余年之后。中間不幸身體染有小病，即今還未十分復(fù)原，我常常恐怕不能完課，如今幸得講完了。這半年以來，聽講的諸君，無論是正式選課或是旁聽，都是始終不曾曠課，可以證明諸君對(duì)于我所講有十分興味。今當(dāng)分別，彼此實(shí)在很覺得依戀難舍，因?yàn)槲覀冞@半年來，彼此人格上的交感不少。最可惜者，因?yàn)闀r(shí)間短促，以致僅有片面的講授，沒有相互的討論，所謂“教學(xué)相長”，未能如愿做到。今天為這回最末的一次講演，當(dāng)作與諸君告別之辭。

純陽登時(shí)將手一指，點(diǎn)石成金。就問那個(gè)人要否？那人只搖著頭，說不要。呂純陽再點(diǎn)一塊大的試他，那人仍是不為所動(dòng)。呂純陽心里便十分歡喜，以為道有可傳的人了，但是還恐怕靠不住，再以更大的金塊試他，那人果然仍是不要。呂純陽便問他不要的原因，滿心承望他答復(fù)一個(gè)熱心向道。哪曉得那人不然，他說，我不要你點(diǎn)成了的金塊，我是要你那點(diǎn)金的指頭，因?yàn)橛辛诉@指頭，便可以自由點(diǎn)用。這雖是個(gè)笑話，但卻很有意思。所以很盼諸君，要得著這個(gè)點(diǎn)石成金的指頭———做學(xué)的方法，那么，以后才可以自由探討，并可以辯正師傅的是否。教拳術(shù)的教師，最少要希望徒弟能與他對(duì)敵，學(xué)者亦當(dāng)懸此為鵠，最好是要青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。若僅僅是看前人研究所得，而不自行探討，那么，得一便不能知其二。且取法乎上，得僅在中，這樣，學(xué)術(shù)豈不是要一天退化一天嗎？人類知識(shí)進(jìn)步，乃是要后人超過前人。后人應(yīng)用前人的治學(xué)方法，而復(fù)從舊方法中，開發(fā)出新方法來，方法一天一天地增多，便一天一天地改善，拿著改善的新方法去治學(xué)，自然會(huì)優(yōu)于前代。我個(gè)人的治學(xué)方法，或可以說是不錯(cuò)，我自己應(yīng)用來也有些成效，可惜這次全部書中所說的，仍為知識(shí)的居多，還未談做學(xué)的方法。倘若諸君細(xì)心去看，也可以尋找得出來，既經(jīng)找出，再循著這方法做去，或者更能發(fā)現(xiàn)我的錯(cuò)誤，或是來批評(píng)我，那就是我最歡喜的。

我今天演講，不是關(guān)于知識(shí)方面的問題，誠然，知識(shí)在人生地位上，也是非常緊要，我從來并未將他看輕。不過，若是偏重知識(shí)，而輕忽其他人生重要之部，也是不行的?，F(xiàn)在中國的學(xué)校，簡直可說是販賣知識(shí)的雜貨店，文、哲、工、商，各有經(jīng)理，一般來求學(xué)的，也完全以顧客自命。固然歐美也同坐此病，不過病的深淺，略有不同。我以為長此以往，一定會(huì)發(fā)生不好的現(xiàn)象。中國現(xiàn)今政治上的窳敗，何嘗不是前二十年教育不良的結(jié)果。蓋二十年前的教育，全采用日德的軍隊(duì)式，并且僅能襲取皮毛，以至造成今日一般無自動(dòng)能力的人?，F(xiàn)在哩，教育是完全換了路了，美國式代日式、德式而興，不出數(shù)年，我敢說是全部要變成美國化，或許我們這里———東南大學(xué)———就是推行美化的大本營。美國式的教育，誠然是比德國式、日本式的好，但是毛病還很多，不是我們理想之鵠。英人羅素回國后，頗艷稱中國的文化，發(fā)表的文字很多，他非常盼望我們這占全人類四分之一的特殊民族，不要變成了美國的“丑化”。這一點(diǎn)可說是他看得很清楚。美國人切實(shí)敏捷，誠然是他們的長處，但是中國人即使全部將他移植過來，使純粹變成了一個(gè)東方的美國，慢講沒有這種可能，即能，我不知道諸君怎樣，我是不愿的。因?yàn)樘热艄蝗绱?，那真是羅素所說的，把這有特質(zhì)的民族，變成了丑化了。我們看得很清楚，今后的世界，決非美國式的教育所能域領(lǐng)?，F(xiàn)在多數(shù)美國的青年，而且是好的青年，所做何事？不過是一生到死，急急忙忙的，不任一件事放過。忙進(jìn)學(xué)校，忙上課，忙考試，忙升學(xué)，忙畢業(yè)，忙得文憑，忙謀事，忙花錢，忙快樂，忙戀愛，忙結(jié)婚，忙養(yǎng)兒女，還有最后一忙———忙死。他們的少數(shù)學(xué)者，如詹姆士之流，固然總想為他們別開生面，但是大部分已經(jīng)是積重難返。像在這種人生觀底下過活，那么，千千萬萬人，前腳接后腳地來這世界上走一趟，住幾十年，干些什么哩？惟一無二的目的，豈不是來做消耗面包的機(jī)器嗎？或是怕那宇宙間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的大輪子，缺了發(fā)動(dòng)力，特自來供給他燃料。果真這樣，人生還有一毫意味嗎？人類還有一毫價(jià)值嗎？現(xiàn)在全世界的青年都因此無限地？惶失望。知識(shí)愈多，沉悶愈苦，中國的青年，尤為利害，因?yàn)檎紊鐣?huì)不安寧，家國之累，較他人為甚，環(huán)顧宇內(nèi)，精神無可寄托。從前西人惟一維系內(nèi)心之具，厥為基督教，但是科學(xué)昌明后，第一個(gè)致命傷，便是宗教。從前在苦無可訴的時(shí)候，還得遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著冥冥的天堂；現(xiàn)在呢，知道了，人類不是什么上帝創(chuàng)造，天堂更渺不可憑。這種宗教的麻醉劑，已是無法存在。講到哲學(xué)嗎，西方的哲人，素來只是高談玄妙，不得真際，所足恃為人類安身立命之具，也是沒有。再如講到文學(xué)嗎，似乎應(yīng)該少可慰藉，但是歐美現(xiàn)代的文學(xué)，完全是刺激品，不過叫人稍醒麻木，但一切耳目口鼻所接，都足陷人于疲敝，刺激一次，疲麻的程度又增加一次。如吃辣椒然，寢假而使舌端麻木到極點(diǎn)，勢(shì)非取用極辣的胡椒來刺激不可。這種刺激的功用，簡直如有煙癖的人，把鴉片或嗎啡提精神一般。雖精神或可暫時(shí)振起，但是這種精神，不是鴉片和嗎啡帶得來的，是預(yù)支將來的精神。所以說，一次預(yù)支，一回減少；一番刺激，一度疲麻?，F(xiàn)在他們的文學(xué)，只有短篇的最合胃口，小詩兩句或三句，戲劇要獨(dú)幕的好。至于荷馬、但丁，屈原、宋玉，那種長篇的作品，可說是不曾理會(huì)。因?yàn)樗麄兟德涤谥圮囍?，時(shí)間來不及，目的只不過取那種片時(shí)的刺激，大大小小，都陷于這種病的狀態(tài)中。所以他們一般有先見的人，都在遑遑求所以療治之法。我們把這看了，那么，雖說我們?cè)趯W(xué)校應(yīng)求西學(xué)，而取舍自當(dāng)有擇，若是不問好歹，無條件地移植過來，豈非人家飲鴆，你也隨著服毒？可憐可笑孰甚！

近來，國中青年界很習(xí)聞的一句話，就是“知識(shí)饑荒”，卻不曉得，還有一個(gè)頂要緊的“精神饑荒”在那邊。

中國這種饑荒，都鬧到極點(diǎn)，但是只要我們知道饑荒所在，自可想方法來補(bǔ)救。現(xiàn)在精神饑荒，鬧到如此，而人多不自知，豈非危險(xiǎn)？一般教導(dǎo)者，也不注意在這方面提倡，只天天設(shè)法怎樣將知識(shí)去裝青年的腦袋子，不知道精神生活完全，而后多的知識(shí)才是有用。茍無精神生活的人，為社會(huì)計(jì)，為個(gè)人計(jì)，都是知識(shí)少裝一點(diǎn)為好。因?yàn)闊o精神生活的人，知識(shí)愈多，痛苦愈甚，做歹事的本領(lǐng)也增多。例如黃包車夫，知識(shí)粗淺，他決沒有有知識(shí)的青年這樣的煩悶，并且做惡的機(jī)會(huì)也很少。大奸慝的賣國賊，都是智識(shí)階級(jí)的人做的。由此可見，沒有精神生活的人，有知識(shí)實(shí)在危險(xiǎn)。蓋人茍無安身立命之具，生活便無所指歸，生理心理，并呈病態(tài)。試略分別言之：就生理言，陽剛者必至發(fā)狂自殺，陰柔者自必委靡沉溺。再就心理言，陽剛者便悍然無顧，充分地恣求物質(zhì)上的享樂，然而欲望與物質(zhì)的增加率，相競(jìng)騰升，故雖有妻妾官室之奉，仍不覺快樂；陰柔者便日趨消極，成了一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上落伍的人，？惶失望，更為痛苦。故謂精神生活不全，為社會(huì)，為個(gè)人，都是知識(shí)少點(diǎn)的為好。因此我可以說為學(xué)的首要，是救精神饑荒。救濟(jì)精神饑荒的方法，我認(rèn)為東方的———中國與印度———比較最好。東方的學(xué)問，以精神為出發(fā)點(diǎn)；西方的學(xué)問，以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。救知識(shí)饑荒，在西方找材料；救精神饑荒，在東方找材料。東方的人生觀，無論中國、印度，皆認(rèn)物質(zhì)生活為第二位，第一就是精神生活。物質(zhì)生活，僅視為補(bǔ)助精神生活的一種工具，求能保持肉體生存為已足，最要，在求精神生活的絕對(duì)自由。精神生活，貴能對(duì)物質(zhì)界宣告獨(dú)立，至少，要不受其牽掣。如吃珍味，全是獻(xiàn)媚于舌，并非精神上的需要，勞苦許久，僅為一寸軟肉的奴隸，此即精神不自由。以身體全部論，吃面包亦何嘗不可以飽？甘為肉體的奴隸，即精神為所束縛，必能不承認(rèn)舌———一寸軟肉為我，方為精神獨(dú)立。東方的學(xué)問道德，幾乎全部是教人如何方能將精神生活，對(duì)客觀的物質(zhì)或己身的肉體宣告獨(dú)立，佛家所謂解脫，近日謂解放，亦即此意?？陀^物質(zhì)的解放尚易，最難的為自身———耳目口鼻的解放。西方言解放，尚不及此，所以就東方先哲的眼光看去，可以說是淺薄的，不徹底的。東方的主要精神，即精神生活的絕對(duì)自由。

求精神生活絕對(duì)自由的方法，中國、印度不同。印度有大乘、小乘不同，中國有儒、墨、道各家不同。就講儒家，又有孟、荀、朱、陸的不同，任各人性質(zhì)機(jī)緣之異，而各擇一條路走去。所以具體的方法，很難講出，且我用的方法，也未見真是對(duì)的，更不能強(qiáng)諸君從同。但我自覺煩悶時(shí)少，自二十余歲到現(xiàn)在，不敢說精神已解脫，然所以煩悶少，也是靠此一條路，以為精神上的安慰。至于先哲教人救濟(jì)精神饑荒的方法，約有兩條：（一）裁抑物質(zhì)生活，使不得猖獗，然后保持精神生活的圓滿。如先平盜賊，然后組織強(qiáng)固的政府。印度小乘教，即用此法；中國墨家、道家的大部，以及儒家程朱，皆是如此。以程朱為例，他們說的持敬制欲，注重在應(yīng)事接物上裁抑物質(zhì)生活，以求達(dá)精神自由的境域。（二）先立高尚美滿的人生觀，自己認(rèn)清楚將精神生活確定，靠其勢(shì)力以壓抑物質(zhì)生活，如此，不必細(xì)心檢點(diǎn)，用拘謹(jǐn)功夫，自能達(dá)到精神生活絕對(duì)自由的目的。此法可謂積極的，即孟子說：“先立乎其大者，則其小者不能奪也?！辈恢鲝堃患患?duì)付，且不必如此。先組織強(qiáng)固的政府，則地方自安，即有小丑跳梁，不必去管，自會(huì)消滅。如雪花飛近大火，早已自化了。此法佛家大乘教，儒家孟子、陸王皆用之，所謂“浩然之氣”，即是此意。

以上二法，我不過介紹與諸君，并非主張諸君一定要取某種方法。兩種方法雖異，而認(rèn)清精神要解脫這一點(diǎn)卻同。不過說青年時(shí)代應(yīng)用的，現(xiàn)代所適用的，我以為采積極的方法較好，就是先立定美滿的人生觀，然后應(yīng)用之以處世。至于如何的人生觀方為美滿，我卻不敢說。因?yàn)槲业娜松^，未見得真是對(duì)的，恐怕能認(rèn)清最美滿的人生觀，只有孔子、釋迦牟尼有此功夫。我現(xiàn)在將我的人生觀講一講，對(duì)不對(duì)，好不好，另為一問題。

我自己的人生觀，可以說是從佛經(jīng)及儒書中領(lǐng)略得來。我確信儒家、佛家有兩大相同點(diǎn)：（一）宇宙是不圓滿的，正在創(chuàng)造之中，待人類去努力，所以天天流動(dòng)不息，常為缺陷，常為未濟(jì)。若是先已造成———既濟(jì)的，那就死了，固定了，正因其在創(chuàng)造中，乃如兒童時(shí)代，生理上時(shí)時(shí)變化，這種變化，即人類之努力。除人類活動(dòng)以外，無所謂宇宙?，F(xiàn)在的宇宙，離光明處還遠(yuǎn)，不過走一步比前好一步，想立刻圓滿，不會(huì)有的，最好的境域———天堂、大同、極樂世界———不知在幾千萬年之后，決非我們幾十年生命所能做到的。能了解此理，則做事自覺快慰，以前為個(gè)人、為社會(huì)做事，不成功或做壞了，常感煩悶；明乎此，知做事不成功，是不足憂的。世界離光明尚遠(yuǎn)，在人類努力中，或偶有退步，不過是一現(xiàn)象。譬如登山，雖有時(shí)下，但以全部看，仍是向上走。青年人煩悶，多因希望太過，知政治之不良，以為經(jīng)一次改革，即行完滿，及屢試而仍有缺陷，于是不免失望。不知宇宙的缺陷正多，豈是一步可升天的？失望之因，即根據(jù)于奢望過甚?！兑捉?jīng)》說：“樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔?！贝搜陨蹙?。人要能如此看，方知人生不能不活動(dòng)，而有活動(dòng)，卻不必往結(jié)果處想，最要不可有奢望。我相信孔子即是此人生觀，所以“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”他又說：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽?！碧焯炜旎?，無一點(diǎn)煩悶氣象，這是一件最重要的事。

（二）人不能單獨(dú)存在，說世界上哪一部分是我，很不對(duì)的，所以孔子“毋我”，佛家亦主張“無我”。所謂無我，并不是將固有的我壓下或拋棄，乃根本就找不出我來。如說幾十斤的肉體是我，那么，科學(xué)發(fā)明，證明我身體上的原質(zhì)，也在諸君身上，也在樹身上；如說精神的某部分是我，我敢說今天我講演，我已跑入諸君精神里去了，常住學(xué)校中許多精神，變?yōu)槲业囊徊糠?。讀孔子的書及佛經(jīng)，孔、佛的精神，又有許多變?yōu)槲业囊徊糠帧Ｔ倬蜕鐣?huì)方面說，我與我的父母妻子，究竟有若干區(qū)別，許多人———不必盡是純孝———看父母比自己還重要，此即我父母將我身之我壓小。又如夫婦之愛，有妻視其夫，或夫視其妻，比己身更重的。然而何為我呢？男子為我，抑女子為我，實(shí)不易分，故徹底認(rèn)清我之界限，是不可能的事。（此理佛家講得最精，惜不能多說。）世界上本無我之存在，能體會(huì)此意，則自己做事，成敗得失，根本沒有。佛說：“有一眾生不成佛，我不成佛?！薄拔也蝗氲鬲z，誰入地獄？”至理名言，洞若觀火。孔子也說：“誠者非但誠己而已也?！睂槲业乃叫膾叱?，即將許多無謂的計(jì)較掃除，如此，可以做到“仁者不憂”的境域；有憂時(shí)，就是“先天下之憂而憂”，為人類———如父母、妻子、朋友、國家、世界———而痛苦。免除私憂，即所以免煩惱。

我認(rèn)東方宇宙未濟(jì)人類無我之說，并非倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)，實(shí)在如此。我用功雖少，但時(shí)時(shí)能看清此點(diǎn)，此即我的信仰。我常覺快樂，悲愁不足擾我，即此信仰之光明所照。我現(xiàn)已年老，而趣味淋漓，精神不衰，亦靠此人生觀。至于我的人生觀，對(duì)不對(duì)，好不好，或與諸君的病合不合，都是另外一問題。我在此講學(xué)，并非對(duì)于諸君有知識(shí)上的貢獻(xiàn)，有呢，就在這一點(diǎn)。好不好，我自己也不知道。不過，諸君要知道自己的精神饑荒，要找方法醫(yī)治，我吃此藥，覺得有效，因此貢獻(xiàn)諸君采擇。世界的將來，要靠諸君努力。