第十七節(jié) 論尚武

世人之恒言曰：“野蠻人尚力，文明人尚智?！眴韬?此知二五而不知一十之言，迂偏而不切于事勢者也。羅馬文化，燦燦大地，車轍馬跡，蹂躪全歐，乃一遇日耳曼森林中之蠻族，遂踣蹶而不能自立，而帝國于以解綱。夫當(dāng)日羅馬之智識程度，豈不高出于蠻族萬萬哉？然柔弱之文明，卒不能抵野蠻之武力。然則尚武者，國民之元氣，國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也。卑斯麥之言曰：“天下所可恃者非公法，黑鐵而已，赤血而已。”寧獨公法之無足恃，立國者茍無尚武之國民、鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競爭劇烈之舞臺。

而獨不見斯巴達(dá)乎？斯巴達(dá)之教育，一干涉、嚴(yán)酷之軍人教育也。嬰兒之生，必由官驗其體格，不及格者，撲滅之。生及七歲，即使入幼年軍隊，教以體育，跣足裸體，惡衣菲食，以養(yǎng)成其任受勞苦、凌犯暑寒、忍耐饑渴之習(xí)慣，飲食教誨，皆國家專司其事。成年結(jié)婚而后，亦不許私處家中，日則會食于公堂，夜則共寢于營幕。乃至婦人女子，亦與男子同受嚴(yán)峻之訓(xùn)練，雖老婦少女，亦皆有驃悍勇俠之風(fēng)。其母之送子從軍也，命之曰：“祝汝負(fù)盾而歸，否則以盾負(fù)汝而歸?！迸e國之男女老少，莫不輕死好勝，習(xí)以成性，故其從征赴敵，如習(xí)體操，如赴宴會，冒死喋血，曾不知有畏怯退縮之一事。彼斯巴達(dá)一彈丸之國耳，舉國民族，寥寥不及萬人，顧乃能內(nèi)制數(shù)十萬之異族，外挫十余萬之波軍，雄霸希臘，與雅典狎主齊盟也，曰惟尚武故。獨不見德意志乎？十九世紀(jì)之中葉，日耳曼民族，分國散立，萎靡不振，受拿破侖之蹂躪，既不勝其屈辱，乃改革兵制，首創(chuàng)舉國皆兵之法。國民歲及二十，悉隸兵藉，是以舉國之人，無不受軍人之教育，具軍人之資格。卑斯麥復(fù)以鐵血之政略，達(dá)民族之主義，日討國人而訓(xùn)之，劃滌其渙漫靡之舊習(xí)，養(yǎng)成其英銳不屈之精神。今皇續(xù)起，以雄武之英姿，力擴(kuò)其民族帝國之主義，其視學(xué)之敕語曰：“務(wù)當(dāng)訓(xùn)練一國之少年，使其資格可以輔朕雄飛于世界。”故其國民勇健奮發(fā)，而德意志遂為世界唯一之武國。彼德新造之邦，至今乃僅三十年，顧乃能摧奧仆法，偉然雄視于歐洲也，曰惟尚武故。而獨不見俄羅斯乎？俄國國于絕北苦寒之地，擁曠漠磽確之平原，以農(nóng)為國，習(xí)于勞苦，故其民獷悍堅毅，富于野蠻之力，觸冒風(fēng)暑，忍耐艱苦，堅樸雄鷙，習(xí)為風(fēng)氣，而又全體一致服從命令，其性質(zhì)最宜于軍隊。且其先皇彼得遺訓(xùn)，以侵略為宗旨，其主義深入于國民心腦，人人皆有蹴踏全球、蹂躪歐亞之雄心。彼其頑獷之蠻力，鷙忍之天性，雖有萬眾當(dāng)前，必不足遏其鋒而懾其氣。夫俄羅斯半開之國耳，文化程度不及歐美之半，顧乃西馳東突，能寒歐人之膽。論者且謂斯拉夫民族勢力日盛，特奪條頓人之統(tǒng)緒，代為世界之主人翁，若是者何也？曰惟尚武故。且非獨歐洲諸國為然也，我東鄰之日本，其人數(shù)僅當(dāng)我十分之一耳，然其人剽疾輕死，曰取其所謂武士道、大和魂者，發(fā)揮而光大之。故當(dāng)其征兵之始，尚有哭泣逃亡、曲求避免者，今則入隊之旗，祈其戰(zhàn)死；從軍之什，視勿生還，好武雄風(fēng)，舉國一致。且庚子之役，其軍隊之勇銳，戰(zhàn)斗之強(qiáng)力，且冠絕聯(lián)軍，使白人 首傾倒。近日汲汲于體育之事，務(wù)使國民皆具軍人之本領(lǐng)，皆蓄軍人之精神。彼日本區(qū)區(qū)三島，興立僅三十年耳，顧乃能一戰(zhàn)勝我，取威定霸，屹然雄立于東洋之上也，曰惟尚武故。乃至脫蘭士哇爾，獨立不成而可謂失敗者矣，然方其隱謀獨立之初，已陰厚蓄其武力。兒童就學(xué)校，授以獵槍，使弋途過森林之飛鳥，至學(xué)則殿最其多少以為賞罰，預(yù)養(yǎng)挽強(qiáng)命中之才，使皆可以執(zhí)干戈而衛(wèi)社稷。是以戰(zhàn)事一起，精銳莫當(dāng)，乃至少女婦人，亦且改易裝服，荷戟從戎，彼脫蘭士哇爾彈丸黑子，不能當(dāng)英之一縣、勝兵者數(shù)萬人耳，顧乃能抗天下莫強(qiáng)之英，英人糜此百萬之巨費，調(diào)三十萬之精兵，血戰(zhàn)數(shù)年，僅乃克服。若是者何也？亦曰惟尚武故。此數(shù)國者，其文化之淺深不一轍，其民族之多寡不一途，其國土之廣狹不一致，要其能馳騁中原、屹立地球者，無不恃此尚武之精神。摶摶大地，莽莽萬國，盛衰之?dāng)?shù)胥視此矣。

恫夫，中國民族之不武也！神明華胄，開化最先，然二千年來，出而與他族相遇，無不挫折敗北，受其窘屈，此實中國歷史之一大污點，而我國民百世彌天之大辱也。自周以來，即被戎禍，一見迫于 狁，再見辱于犬戎。秦漢而還，匈奴兇悍，以始皇之雄鷙，僅乃拒之于長城之外，以漢高之豪武，卒至圍窘于白登之間。漢武雄才大略，大張兵力于國外，衛(wèi)、霍之倫，絡(luò)繹出塞，然收定南粵，威震西域，卒不能犁庭掃穴，組系單于。匈奴之患，遂與漢代相終始。降及魏晉，五胡煽亂，犬羊奔突于上國，豕蛇橫噬于中原，江山天界，宇宙腥膻，匈奴鮮卑，羌氐胡羯，迭興遞盛，縱橫于黃河以北者二百五十有余年。李唐定亂，兵氣方新，李靖敗突厥于陰山，遂俘頡利，此實為漢族破敗外族之創(chuàng)舉。然屢征高麗，帥卒無功，且突厥、契丹，吐蕃、回紇，迭為西北之邊患，以終唐世。五季之間，石晉割燕云十六州以賂契丹，衣冠之淪于異類者數(shù)十年，且稱臣稱男，稱侄稱孫，漢族之死命，遂為異族所軛制。宋之興也，始受遼患，徽、欽之世，女真跳梁。當(dāng)是時也，謀臣如云，猛將如雨，然極韓、岳、張、吳諸武臣之力，卒不能制么麼小丑兀術(shù)之橫行。金勢既衰，蒙古繼起，遂屋宋社而墟之。泱泱之神州，穰穰之貴種，首受軛于游牧異族威權(quán)之下，垂及百年。明興而后，勢更弱矣。一遇也先而帝見虜，再遇滿洲而國遂亡。嗚呼！由秦迄今，二千余歲月，然黃帝之子孫，屈伏于他族者三百余年，北方之同胞，屈伏于他族者且七百余年，至于邊塞之患、烽燧之警，乃更無一寧歲，而卒不能赫怒震擊以摧其兇，發(fā)憤撻伐以戢其淫威。嗚呼！我神明之華胄，聰秀之人種，開明之文化，何一為蠻族所敢望？顧乃踐蹴于鐵騎之下，不能一抑首伸眉以與之抗者，豈不武力脆弱，民氣懦怯？一動而輒為力屈也！藐茲小丑，且不能抗，況今日迫我之白人？挾文明之利器，受完備之訓(xùn)練，以帝國之主義，為民族之運(yùn)動，其雄武堅勁，絕非匈奴、突厥、女真、蒙古之比，曷怪其一敗再敗而卒無以自立也。中國以文弱聞于天下，柔懦之病，深入膏肓，乃至強(qiáng)悍性成馳突無前之蠻族，及其同化于我，亦且傳染此病，筋弛力脆，盡失其強(qiáng)悍之本性。嗚呼！強(qiáng)者非一日而強(qiáng)也，弱者非一日而弱也，履霜堅冰，由來漸矣。吾嘗察其受病之源，約有四事。

一由于國勢之一統(tǒng)。人者，多欲而好勝之動物也，衣服飲食，貨物土地，皆生人所藉以自養(yǎng)，而為人人所欲望之事。人人同此欲望，即人人皆思多取，故人與人相處，必求伸張其權(quán)利，侵他人之界而無所厭。國與國角立，亦必求伸張其權(quán)利，侵他人之界而無所厭。然彼之欲望權(quán)利之心，固無以異于此也，則必竭力抗?fàn)?，奮腕力以自衛(wèi)，稍一恇怯，稍一退讓，即失敗而無以自存。是故列國并立，首重國防。人鶩于勇力，士競于武功，茍求保此權(quán)利，雖流漂杵之血、枯萬人之骨而不之悔。而其時人士，亦復(fù)習(xí)于武風(fēng)，皆睚失歡，挺身而斗；杯酒失意，白刃相仇；借軀報仇，恬不為怪；尚氣任俠，靡國不然。遠(yuǎn)觀之戰(zhàn)國，近驗之歐洲，往事亦可觀矣。若夫一統(tǒng)之世，則養(yǎng)欲給求而無所與競，閉關(guān)高枕而無所與爭，向者之勇力武功，無所復(fù)用，其心漸弛，其氣漸柔，其骨漸脆，其力漸弱。戰(zhàn)國尊武，一統(tǒng)右文，固事勢所必至，有不自知其然者矣。我中國自秦以來，久大一統(tǒng)，雖間有南北分割，不過二三百年，則旋歸于統(tǒng)合。土地遼廣，物產(chǎn)豐饒，雖有異種他族環(huán)于其外，然謂得其地不足郡縣，得其人不足臣民，遂鄙為蠻夷而不屑與爭，但使其羈縻勿絕拒杜勿來而已，必不肯萃全力而與之競勝。太平歌舞，四海晏然，則習(xí)為禮樂揖讓，而相尚以文雅，好為文詞詩賦訓(xùn)詁考據(jù)，以奇耗其材力。即有材武杰勇者，亦閑置而無所用武，且以粗魯莽悍見屏于上流社會之外。重文輕武之習(xí)既成，于是武事廢墮，民氣柔靡。二千年之腐氣敗習(xí)，深入于國民之腦，遂使群國之人，奄奄如病夫，冉冉如弱女，溫溫如菩薩，戢戢如馴羊。嗚呼！人孰不惡爭亂而樂和平？而烏知和平之弱我、毒我乃如是之酷也！

二由于儒教之流失。宗教家之言論，類皆偏于世界主義者也。彼本至仁之熱心，發(fā)高尚之哲理，故所持論，皆謀人類全體之幸福。故西方之教，曰太平天國，曰視敵如己；天竺之教，曰冤親平等，曰一切眾生，無不破蠻觸之爭戰(zhàn)，以黃金世界為歸壚。儒教者固切近于人事者也，然孔子之作春秋，則務(wù)使諸夏夷狄，遠(yuǎn)近若一，以文致太平?！抖Y運(yùn)》之述圣言，則力言不獨親親，不獨子子，以靳至大同，亦莫不破除國界，以至仁博愛為宗旨。斯固皆懸至善以為的，可為理論而未能見之實行者也。然奉耶教之民，皆有堅悍好戰(zhàn)之風(fēng)，奉佛教之民，亦有輕視生死之性，獨儒教之國，奄然怯懦者何也？《中庸》之言曰：“寬柔以教，不報天道”?！缎⒔?jīng)》之言曰：“身體發(fā)膚，不敢毀傷?！惫嗜褰坍?dāng)戰(zhàn)國之時，已有儒懦、儒緩之誚。然孔子固非專以儒緩為教者也。見義不為，謂之無勇；戰(zhàn)陣無勇，斥為非孝，曷嘗不以剛強(qiáng)驃勁聳發(fā)民氣哉？后世賤儒，便于藏身，摭拾其悲憫涂炭，矯枉過正之言，以為口實，不法其剛而法其柔，不法其陽而法其陰，陰取老氏雌柔無動之旨，奪孔學(xué)之正統(tǒng)而篡之，以莠亂苗，習(xí)非成是，以強(qiáng)勇為喜事，以冒險為輕躁，以任俠為大戒，以柔弱為善人，惟以“忍”為無上法門，雖他人之凌逼欺脅，異族之蹴踐斬刈，攫其權(quán)利、侮其國家，乃至掠其財產(chǎn)、辱其妻女，亦能俯首順受，忍奴隸所不能忍之恥辱，忍牛馬所不能忍之痛苦，曾不敢怒目攘臂而一與之爭。嗚呼！犯而不校，誠昔賢盛德之事，然以此道處生存競爭、弱肉強(qiáng)食之世，以此道對鷙悍驃疾、虎視鷹擊之人，是猶強(qiáng)盜入室，加刃其頸，而猶與之高談道德，豈惟不適于生存，不亦更增其恥辱邪？法昔賢盛德之事，乃養(yǎng)成此柔脆無骨、頹無氣、刀刺不傷、火熱不痛之民族，是豈昔賢所及料也？

三由霸者之摧蕩。霸者之有天下也，定鼎之初，即莫不以偃武修文為第一要義。夫振興文學(xué)，寧非有國之急務(wù)，乃必先取其所謂武者而偃之，彼豈果謂馬上得之者，必不能馬上治之哉？又豈必欲銷兵甲、興禮樂、文致太平以為美觀也哉？霸者之取天下，類皆崛起草澤，間關(guān)汗馬，奮強(qiáng)悍之腕力，屈服群雄而攫奪之。彼知天下之可以力征經(jīng)營，我可以武力奪之他人者，他人亦將可以武力奪之我也，則日講媵緘扃 之策，務(wù)使有力者不能負(fù)之而趨。故輦轂之下，有驍雄之上、強(qiáng)武有力之人，以睥睨其臥榻之側(cè)，則霸者有所不利，草澤之下，有游俠任氣之風(fēng)，萃材桀不馴之徒，相與上指天、下畫地，囂然以材武相競，則霸者尤有不利。既所不利，則不能不去之以自安，去之之術(shù)有二，其先曰“鋤”。一人剛而萬夫皆柔；一人強(qiáng)而天下皆弱，此霸者有天下者之恒情也。其敢不柔弱者殺無赦，雖昔日所視為功狗、倚為長城者，不惜翦薙芟夷，以絕子孫之患。其敢有喑鳴叱咤、慷慨悲歌于田間隴畔者，則尤觸犯忌諱，必當(dāng)嚴(yán)刑重誅、無俾易種。秦皇之銷鑄鋒，漢景之狝艾游俠，漢高明太菹醢功臣，殆皆用鋤之一術(shù)矣。然前者僵仆，后者憤踴，鋤之力亦將有所窮也，乃變計而用“柔”之一術(shù)。柔之以律令制策，柔之以詩賦詞章，柔之以恬括楷法，柔之以簿書期會，柔其材力，柔其筋骨，柔其言論，乃至柔其思想，柔其精神。盡天下之人士，雖間有桀驁梟雄者，皆使之敝精疲神、纏綿歌泣于諷誦揣摩患得患失之中，無復(fù)精神材力以相競于材武。不必僇以斧鉞、威以刀鋸，而天下英雄盡入彀中，無復(fù)向者喑鳴叱咤、慷慨悲歌之豪氣。一霸者起，用此術(shù)以摧蕩之；他霸者起，亦用此術(shù)以摧蕩之，經(jīng)二十四朝之摧陷廓清，士氣索索矣，人心死矣，霸者之術(shù)售矣。嗚呼！又豈料承吾敝者別有此獰猛梟鷙之異族也？

四由習(xí)俗之濡染。天下移人之力，未有大于習(xí)慣者也。西秦首功，而女子亦知敵愾；斯巴達(dá)重武，而婦人亦能輕死。夫秦與斯巴達(dá)之人，豈必生而人人有此美性哉？風(fēng)氣之所薰，見聞之所染，日積月累，久之遂形為第二之天性。我中國輕武之習(xí)，自古然矣。鄙諺有之曰“好鐵不打釘，好人不當(dāng)兵”，故其所謂軍人者，直不啻惡少無賴之代名詞；其號稱武士者，直視為不足齒之傖父。夫東西諸國之待軍人也，尊之重之，敬之禮之，馨香尸祝之。一入軍籍，則父母以為榮，鄰里以為幸，宗族交游以為光寵，皆視此為人生第一名譽(yù)之事。唯東西人之重視之也如此，故舉國人之精神，莫不萃于此點，一切文學(xué)、詩歌、戲劇、小說、音樂、無不激揚(yáng)蹈厲，務(wù)激發(fā)國民之勇氣，以養(yǎng)為國魂。惟我中國之輕視之也如彼，故舉國皆不屑措意，學(xué)人之議論，詞客所謳吟，且皆以好武喜功為諷刺，拓邊開釁為大戒。其所謂名篇佳作，類皆描荷戟從軍之苦況，詠戰(zhàn)爭流血之慘態(tài)，讀之令人垂首喪志，氣奪神沮；至其小說、戲劇，則惟描寫才子佳人旖旎冶 之柔情；其管弦音樂，則惟譜演柔蕩靡曼己國哀思之鄭聲。一群之中，凡所接觸于耳目者，無一不頹損人之雄心，銷磨人之豪氣，惡風(fēng)潮之所漂蕩，無人不中此惡毒，如疫癥之傳染，如肺病之遺種。雖有雄姿英發(fā)之青年，日摩而日刓之，不數(shù)年間，遂頹然如老翁，靡然如弱女。嗚呼！群俗者冶鑄國民之爐火，安見頹廢腐敗之群俗，而能鑄成雄鷙沉毅之國民也？

凡此數(shù)者之惡因，皆種之千年以前，至今日結(jié)此一大惡果者也。且夫人之所以為生，國之所以能立，莫不視其自主之權(quán)。然其自主權(quán)之所以保全，則莫不恃自衛(wèi)權(quán)為之后盾。人以惡聲加我，我能以惡聲返之；人以強(qiáng)力凌我，我能以強(qiáng)力抗之，此所以能排御外侮，屹然自立于群虎眈眈萬鬼睒睒之場也。然返人惡聲、抗人強(qiáng)力，必非援據(jù)公法樽俎折沖之所能為功。必內(nèi)有堅強(qiáng)之武力，然后能行用自衛(wèi)之實權(quán)。我以病夫聞于世界，手足癱瘓，已盡失防護(hù)之機(jī)能，東西諸國，莫不磨刀霍霍，內(nèi)向而魚肉我矣。我不速拔文弱之惡根，一雪不武之積恥，二十世紀(jì)競爭之場，寧復(fù)有支那人種立足之地哉？然吾聞吾國之講求武事，數(shù)十年矣，購艦練兵，置廠制械，整軍經(jīng)武，至勤且久，然卒一熸而盡者何也？曰彼所謂武，形式也，吾所謂武，精神也，無精神而徒有形式，是蒙羊質(zhì)以虎皮，驅(qū)而與猛獸相搏擊，適足供其攫啖而已。誠欲養(yǎng)尚武之精神，則不可不備具三力。

一曰心力。西儒有言曰：“女子弱也，而為母則強(qiáng)?！狈蛉跖我院鰹閺?qiáng)？蓋其精神愛戀，咸萃于子之一身，子而有急，則挺身赴之，雖處人生艱險畏怖之境，壯夫健男之所卻顧者，彼獨揮手直前，盡變其嬌怯 娜不勝衣之故態(tài)。彼其目中心中，止見有子而已，不見有身，更安見所謂艱險？更安見所謂畏怖？蓋心力散渙，勇者亦怯；心力專凝弱者亦強(qiáng)。是故報大仇、雪大恥、革大難、定大計、任大事，智士所不能謀，鬼神所不能通者，莫不成于至人之心力。張子房以文弱書生而椎秦，申包胥以漂泊逋臣而存楚，心力之驅(qū)迫而成之也。越之沼吳，楚之亡秦，希臘破波斯王之大軍，荷蘭卻西班牙之艦隊，亦莫非心力之驅(qū)迫而成之也。嗚呼！境不迫者心不奮，情不急者力不摯。曾文正論兵也，曰：“官軍擊賊，條條皆是生路，惟向前一條是死路，賊御官軍，條條皆是死路，惟向前一條是生路：官軍之不能敵賊者以此?！苯裢馊吮莆?，其圈日狹，其勢日促，直不啻以百萬鐵騎蹙我孤軍于重圍之中矣，舍突圍向前之一策，更無所謂生路。虎逐于后，則懦夫可驀絕澗，火發(fā)于室，則弱女可越重檐。吾望我同胞激其熱誠，鼓其勇氣，無奄奄斂手以待斃也！

一曰膽力。天下無往非難境，惟有膽力者無難境；天下無往非畏途，惟有膽力者無畏途。天豈必除此難境畏途以獨私之哉？人間世一切之境界，無非人心所自造，我以為難，以為畏，則其心先餒，其氣先懾，斯外境得乘其虛怯而窘之。若悍然不顧，其氣足以相勝，則置之死地而能生，置之亡地而能存。項羽沉舟破釜以擊秦，韓侯背水結(jié)陣以敗楚，彼其眾寡懸殊，豈無兵力不敵之危境哉？然奮其膽力，卒以成功。納爾遜曰：“吾不識畏為何物?！北似淦缴啔v，豈無危疑震撼之險象哉？然奮其膽力，卒以成功。自古英雄豪杰，立不世之奇功，成建國之偉業(yè)，何一非冒大險、夷大難，由此膽力而來者哉？然膽力者，由自信力而發(fā)生者也。孟子曰：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”國之興亡亦然。不信之人，而信之己，國民自信其興則國興，國民自信其亡則國亡，昔英將威士勒之言曰：“中國人有可以蹂躪全球之資格?！蔽邑?fù)此資格而不能自信，不能奮其勇力，完此資格，以與列強(qiáng)相見于競爭之戰(zhàn)場，惟是日懼外人之分割，日畏外人之干涉，不思自奮，徒為恇怯，彼獰猛梟鷙之異族，寧以我之恇怯而輟其分割、干涉邪？嗚呼！怯者召侮之媒，畏戰(zhàn)者必受戰(zhàn)禍，懼死者卒蹈死機(jī)，惟怯豈有幸也？孟子曰：“未聞以千里畏人?！蔽嵬彝麏^其雄心，鼓其勇氣，無畏首畏尾以自餒也！

一曰體力。體魄者，與精神有切密之關(guān)系者也，有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅忍不屈之精神。是以古之偉人，其能負(fù)荷艱巨、開拓世界者，類皆負(fù)絕人之異質(zhì)，耐非常之艱苦。陶侃之習(xí)勞，運(yùn)甓不間朝夕。史可法之督師，七日目不交睫。拿破侖之治軍，日睡僅四小時。格蘭斯頓之垂老，步行能逾百里。俾斯麥之體格，重至二百八十余磅，其筋骸堅固，故能凌風(fēng)雨、冒寒暑，攖患難勞苦，而貫徹初終。彼韃靼之種人、斯拉夫之民族，亦皆恃此野蠻體力，而遂能鉗制他族者也。德皇威廉第二之視學(xué)于柏林小學(xué)校，其敕訓(xùn)曰：“凡我德國臣民，皆當(dāng)留意體育。茍體育不講，則男子不能負(fù)兵役，女子不能孕產(chǎn)魁梧雄偉之嬰兒。人種不強(qiáng)，國將何賴？”故歐洲諸國，靡不汲汲從事于體育，體操而外，凡擊劍、馳馬、踘蹴、角、習(xí)射、擊槍、游泳、競渡諸戲，無不加意獎勵，務(wù)使舉國之人，皆具軍國民之資格。昔僅一斯巴達(dá)者，今日舉歐洲而為新斯巴達(dá)矣。中人不講衛(wèi)生，婚期太早，以是傳種，種已孱弱，及其就傅之后，終日伏案，閉置一室，絕無運(yùn)動，耗目力而昏睡，未黃耇而駝背。且復(fù)習(xí)為嬌惰，絕無自營自活之風(fēng)，衣食舉動，一切需人，以文弱為美稱，以羸怯為嬌貴。翩翩年少，弱不禁風(fēng)，名曰丈夫，弱于少女。弱冠而后，則又纏綿床笫以耗其精力，吸食鴉片以戕其身體，鬼躁鬼幽，跶步欹跌，血不華色，面有死容，病體奄奄，氣息才屬，合四萬萬人，而不能得一完備之體格。嗚呼！其人皆為病夫，其國安得不為病國也？以此而出與獰猛梟鷙之異族遇，是猶驅(qū)侏儒以斗巨天霸，彼雖不持一械，一揮手而我已傾跌矣。嗚呼！生存競爭，優(yōu)勝劣敗，吾望我同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹憊以坐廢也！

嗚呼！今日之世界，固所謂“武裝和平”之世界也。列強(qiáng)會議，日言弭兵，然左訂媾和修好之條約，右修擴(kuò)張軍備之議案。蓋強(qiáng)權(quán)之世，惟能戰(zhàn)者乃能和。故美國獨立他洲，素不與聞外事者也，然近年以來，日增軍備，且盡易其門羅主義一變而為帝國主義。蓋歐洲霸氣橫決四溢，茍渡大西洋而西注，則美國難保其和平，故不能不先事預(yù)防，厚內(nèi)力以御之境外。夫歐洲諸國，勢均力敵，歐洲以內(nèi)無用武之地矣，然內(nèi)力膨脹，郁勃磅礴，而必求一洩，挾其民族帝國主義，日求灌而洩之他洲。我以膏腴沃壤，適當(dāng)其沖，于是萬馬齊足，萬流匯力，一洩其尾閭于亞東大陸。今日群盜入室，白刃環(huán)門，我不一易其文弱之舊習(xí)，奮其勇力，以固國防，則立羸羊于群虎之間，更何求以免其吞噬也？嗚呼！甲午以來，一敗再敗，形見勢絀，外人咸以無戰(zhàn)斗力輕我矣。然語不云乎，一人救死，萬夫莫當(dāng)。彼十九世紀(jì)之初期，法蘭西何嘗不以一國而受全歐之?dāng)常荒闷苼雎势潋姾分畤?，東征西擊，卒能取威定霸，奮揚(yáng)國威。彼四十余萬之法人，乃能蹴踏全歐，我以十倍法人之民族，顧不能攘外而立國，何衰憊若斯之甚也？《詩》曰“天之方蹶，無為夸毗”，柔脆無骨之人，豈能一日立于天演之界？我國民縱缺于文明之智識，奈何并野蠻之武力而亦同此消乏也？嗚呼，噫嘻！