日本現(xiàn)代奇人廢姓外骨（本姓宮武）在所著《猥褻與科學(xué)》（1925出版，非賣品）附錄《自著穢褻書(shū)目解題》中猥褻廢語(yǔ)辭匯項(xiàng)下注云，

“大正六年發(fā)行政治雜志《民本主義》，第一號(hào)出去即被禁止，兼處罰金，且并表示以后每號(hào)均當(dāng)禁止發(fā)行。我實(shí)在無(wú)可如何，于是動(dòng)手編纂這書(shū)，自序中說(shuō)，

‘我的性格可以說(shuō)是固執(zhí)著過(guò)激與猥褻這兩點(diǎn)，現(xiàn)在我所企畫(huà)的官僚政治討伐，大正維新建設(shè)之民本主義宣傳既被妨害窘迫，那么自然的歸著便不得不傾于性的研究與神秘泄漏。此為本書(shū)發(fā)行之理由，亦即我天職之發(fā)揮也?！圃?。”

著者雖然沒(méi)有明言，他的性情顯然是對(duì)于時(shí)代的一種反動(dòng)，對(duì)于專制政治及假道學(xué)的教育的反動(dòng)。我不懂政治，所以這一方面沒(méi)有什么話說(shuō)，但在反抗假道學(xué)的教育一方面則有十二分的同感。外骨氏的著書(shū)，如關(guān)于浮世繪川柳以及筆禍賭博私刑等風(fēng)俗研究各種，都覺(jué)得很有興味，唯最使我佩服的是他的所謂猥褻趣味，即對(duì)于禮教的反抗態(tài)度。平常對(duì)于猥褻事物可以有三種態(tài)度，一是藝術(shù)地自然，二是科學(xué)地冷淡，三是道德地潔凈：這三者都是對(duì)的，但在假道學(xué)的社會(huì)中我們非科學(xué)及藝術(shù)家的凡人所能取的態(tài)度只是第三種，（其實(shí)也以前二者為依據(jù)，）自己潔凈地看，而對(duì)于有不潔凈的眼的人們則加以白眼，嘲弄，以至于訓(xùn)斥。

我最愛(ài)歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的文人，因?yàn)樗麄冇幸环N非禮法主義顯現(xiàn)于藝術(shù)之中，意大利的波加屈（Boccaccio）與法國(guó)的拉勃來(lái)（Rabelais）可為代表。波加屈是藝術(shù)家，拉勃來(lái)則是藝術(shù)而兼科學(xué)家，但一樣的也都是道德家，《十日談》中滿漂著現(xiàn)世思想的空氣，大渴王（Pantagruel）故事更是猛烈地攻擊政教的圣殿，一面建設(shè)起理想的德勒瑪寺來(lái)。拉勃來(lái)所以不但“有傷風(fēng)化”，還有“得罪名教”之嫌，要比波加屈更為危險(xiǎn)了。他不是狂信的殉道者，也異于冷酷的清教徒，他笑著，鬧著，披著猥褻的衣，出入于禮法之陣，終于沒(méi)有損傷，實(shí)在是他的本領(lǐng)。他曾象征地說(shuō)，“我生來(lái)就夠口渴了，用不著再拿火來(lái)烤?！彼终f(shuō)將固執(zhí)他的主張，直到將要被人荼毗為止：這一點(diǎn)很使我們佩服，與我們佩服外骨氏之被禁止三十余次一樣。

中國(guó)現(xiàn)在假道學(xué)的空氣濃厚極了，官僚和老頭子不必說(shuō)，就是青年也這樣，如批評(píng)心琴畫(huà)會(huì)展覽云，“絕無(wú)一幅裸體畫(huà)，更見(jiàn)其人品之高矣！”中國(guó)之未曾發(fā)昏的人們何在，為什么還不拿了“十字架”起來(lái)反抗？我們當(dāng)從藝術(shù)科學(xué)尤其是道德的見(jiàn)地，提倡凈觀，反抗這假道學(xué)的教育，直到將要被火烤了為止。

（十四年二月）