第三章邵康節(jié)

小傳

邵康節(jié)，名雍，字堯夫，河南人。嘗師北海李之才，受河圖先天象數(shù)之學(xué)，妙契神悟，自得者多。屢被舉，不之官。熙寧十年卒，年六十七。元祐中，賜謚康節(jié)。著有《觀物篇》、《漁樵問答》、《伊川擊壤集》、《先天圖》、《皇極經(jīng)世書》等。

宇宙論

康節(jié)之宇宙論，仿《易》及《太玄》，以數(shù)為基本，循世界時(shí)間之閱歷，而論其循環(huán)之法則，以及于萬(wàn)物之化生。其有關(guān)倫理學(xué)說者，論人類發(fā)生之源者是也。其略如下：

動(dòng)靜二力

動(dòng)靜二力者，發(fā)生宇宙現(xiàn)象，而且有以調(diào)攝之者也。動(dòng)者為陰陽(yáng)，靜者為剛?cè)?。陰?yáng)為天，剛?cè)釣榈?。天有寒暑晝夜，感于事物之性情狀態(tài)。地有雨風(fēng)露雪，應(yīng)于事物之走飛草木。性情形體，與走飛草木相合，而為動(dòng)植之感應(yīng)，萬(wàn)物由是生焉。性情形態(tài)之走飛草木，應(yīng)于聲色氣味；走飛草木之性情形態(tài)，應(yīng)于耳目口鼻。物者有色聲氣味而已，人者有耳目口鼻，故人者，總攝萬(wàn)物而得其靈者也。

物人凡圣之別

康節(jié)言萬(wàn)物化成之理如是，于是進(jìn)而論人、物之別，及凡人與圣人之別。曰：“人所以為萬(wàn)物之靈者，耳目口鼻，能收萬(wàn)物之聲色氣味。聲色氣味，萬(wàn)物之體也。耳目鼻口，萬(wàn)人之用也。體無(wú)定用，惟變是用。用無(wú)定體，惟化是體，用之交也。人物之道，于是備矣。然人亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物、萬(wàn)物、億物、兆物之物，生一物之物而當(dāng)兆物之物者，非人耶？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人、萬(wàn)人、億人、兆人之人，生一人之人而當(dāng)兆人之人者，非圣耶？是以知人者物之至，圣人者，人之至也。人之至者，謂其能以一心觀萬(wàn)心，以一身觀萬(wàn)身，以一世觀萬(wàn)世，能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事。是以能上識(shí)天時(shí)，下盡地理，中盡物情而通照人事，能彌綸天地，出入造化，進(jìn)退古今，表里人物者也?！比缙湔f，則圣人者，包含萬(wàn)有，無(wú)物我之別，解脫差別界之觀念，而入于萬(wàn)物一體之平等界者也。

學(xué)

然則人何由而能為圣人乎？曰：學(xué)。康節(jié)之言學(xué)也，曰：“學(xué)不際天人，不可以謂之學(xué)。”又曰：“學(xué)不至于樂，不可以謂之學(xué)?！北艘詫W(xué)之極致，在四經(jīng)，《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》是也。曰：“昊天之盡物，圣人之盡民，皆有四府。昊天之四府，春、夏、秋、冬之謂也，升降于陰陽(yáng)之間。圣人之四府，《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》之謂也，升降于禮樂之間。意言象數(shù)者，《易》之理。仁義禮智者，《書》之言。性情形體者，《詩(shī)》之根。圣賢才術(shù)者，《春秋》之事。謂之心，謂之用?！兑住酚苫实弁醪?，《書》應(yīng)虞夏殷周，《詩(shī)》關(guān)文武周公，《春秋》系秦晉齊楚。謂之體，謂之跡。心跡體用四者相合，而得為圣人。其中同中有異，異中有同，異同相乘，而得萬(wàn)世之法則?！?

慎獨(dú)

康節(jié)之意，非徒以講習(xí)為學(xué)也。故曰：“君子之學(xué)，以潤(rùn)身為本，其治人應(yīng)物，皆余事也。”又曰：“凡人之善惡，形于言，發(fā)于行，人始得而知之。但萌諸心，發(fā)諸慮，鬼神得而知之。是君子所以慎獨(dú)也?！庇衷唬骸叭酥?，即天地之神，人之自欺，即所以欺天地，可不慎與？”又言慎獨(dú)之效曰：“能從天理而動(dòng)者，造化在我，其對(duì)于他物也，我不被物而能物物?！庇衷唬骸叭挝艺咔椋閯t蔽，蔽則昏。因物者性，性則神，神則明。潛天潛地，行而無(wú)不至，而不為陰陽(yáng)所攝者，神也?！?

神

彼所謂神者何耶？即復(fù)歸于性之狀態(tài)也。故曰：“神無(wú)方而性則質(zhì)也?！庇衷唬骸吧駸o(wú)所不在，至人與他心通者，其本一也。道與一，神之強(qiáng)名也?！币陨駷樯裾撸裂砸?。然則彼所謂神，即老子之所謂道也。

性情

康節(jié)以復(fù)性為主義，故以情為性之反動(dòng)者。曰：“月者日之影，情者性之影也。心為性而膽為情，性為神而情為鬼也。”

結(jié)論

康節(jié)之宇宙論，以一人為小宇宙，本于漢儒。一切以象數(shù)說之，雖不免有拘墟之失，而其言由物而人，由人而圣人，頗合于進(jìn)化之理。其以神為無(wú)差別界之代表，而以慎獨(dú)而復(fù)性，為由差別界而達(dá)無(wú)差別之作用。則其語(yǔ)雖一本儒家，而其意旨則皆莊佛之心傳也。