（一）職業(yè)的意義　現(xiàn)在，各種哲學(xué)理論的沖突，都集中于討論職業(yè)的要素在教育上所應(yīng)有的適當(dāng)位置與功用。我們?nèi)绻贿^(guò)簡(jiǎn)單的說(shuō)，基本的哲學(xué)概念所有的重要的差異，都向這一點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)，這句話也許使人不信：因?yàn)橛脕?lái)表述哲學(xué)觀念的名詞，是空泛的普通的性質(zhì)，似乎與職業(yè)教育方面實(shí)用的具體的詳細(xì)情形，彼此相離大遠(yuǎn)。但是我們?nèi)缒萁逃显S多相反的后面所伏的理智的臆斷，如關(guān)于勞動(dòng)與閑暇的相反，理論與實(shí)踐的相反，身與心的相反，屬心狀態(tài)與物界的相反，我們便明白這些臆斷的最后趨向，是主張職業(yè)教育與文雅教育的相反。依沿傳的習(xí)慣，人們都把自由的“修養(yǎng)”與閑暇的觀念聯(lián)在一起，與純屬默想的知識(shí)聯(lián)在一起，與不含“身體器官的主動(dòng)使用”的精神上的活動(dòng)聯(lián)在一起。晚近所謂“文化修養(yǎng)”，也與純屬私人的修養(yǎng)聯(lián)在一起，以為“修養(yǎng)”是培養(yǎng)某種意識(shí)的狀態(tài)與態(tài)度，既與社會(huì)的指導(dǎo)隔離，也與社會(huì)服務(wù)無(wú)涉。這樣一來(lái)，“修養(yǎng)”已逃避了社會(huì)的指導(dǎo)，也免了社會(huì)服務(wù)的必要。

哲學(xué)的二元論與職業(yè)教育的全部分既有很深的纏繞，所以我們要把職業(yè)的意義，界說(shuō)的完備些，使人不至誤會(huì)關(guān)于職業(yè)的教育不過(guò)是具有狹隘的實(shí)用性質(zhì)。常人就是不以為關(guān)于職業(yè)的教育是僅屬金錢(qián)的性質(zhì)，也往往以為是具有狹隘的實(shí)用性質(zhì)。我們?nèi)缒苷J(rèn)清職業(yè)的意義，便可避免這種誤會(huì)。職業(yè)的意義無(wú)他，不過(guò)是人生的活動(dòng)所循的方向，在一人自己方面能成功種種結(jié)果，對(duì)于他人方面也有用處，因此使這個(gè)人覺(jué)得這種活動(dòng)有意義。一種事業(yè)的反面并不是閑暇，也不是文雅，他的反面，在個(gè)人方面看起來(lái)，是散漫沒(méi)有目的，是反復(fù)無(wú)常，是無(wú)經(jīng)驗(yàn)可得；在社會(huì)方面看起來(lái)，是怠惰的炫示，是倚賴(lài)他人的寄生生活?！白鳂I(yè)”是表示繼續(xù)性質(zhì)的一個(gè)具體名詞。他不但包括專(zhuān)門(mén)職務(wù)與尋常職務(wù)（不但包括賺錢(qián)的機(jī)械勞動(dòng)，更不消說(shuō)），并且包括任何一種美術(shù)能力的發(fā)展，包括特別科學(xué)的能力的發(fā)展，包括有效的公民知識(shí)的發(fā)展。

我們不但不要誤會(huì)，以為職業(yè)是僅限于立可獲得具體產(chǎn)品的作業(yè)；并且不可把那排斥一切的方法來(lái)支配職業(yè)，以為每人只有一個(gè)唯一職業(yè)。這種嚴(yán)限的專(zhuān)門(mén)化的說(shuō)法，是不可能的。譬方要教育一個(gè)人的眼專(zhuān)做一件事，天下可笑的事，孰過(guò)于此。第一層我們要知道，每一個(gè)人必有種種變異的職務(wù)，他在每一職務(wù)里面都須有聰明的效能。第二層我們要知道，任何職務(wù)，一與其他業(yè)務(wù)隔離，便失卻他的意義，便成為機(jī)械的忙碌?，F(xiàn)在請(qǐng)把這兩層分別詳論一下。（1）譬如拿藝術(shù)家來(lái)講。沒(méi)有人僅是一個(gè)藝術(shù)家，其余一無(wú)所是。如果他真到了這個(gè)地步，他便成為一種怪物，不是有相當(dāng)發(fā)達(dá)的人類(lèi)了。在他生平某段時(shí)期里面，他必須是一個(gè)家庭的分子；他必須有朋友與伴侶；他必須自己供養(yǎng)自己，或受別人的供養(yǎng)，這樣一來(lái)，他便有了要經(jīng)營(yíng)的事業(yè)了。他也是某種“有組織的政治單位”里面的分子，以及其他等等。他們自然不把他所有的許多職務(wù)里面與他人共有的，稱(chēng)為他的職業(yè)，乃是把這里面使他特異于人的一個(gè)職務(wù)，稱(chēng)為他的職業(yè)。但是我們研究“教育的職業(yè)方面”的時(shí)候，卻不可受名稱(chēng)字面的牽制，忽略并實(shí)際否認(rèn)他所有的其他許多職務(wù)。

（2）一個(gè)藝術(shù)家的職業(yè)，不過(guò)是他職業(yè)上許多活動(dòng)里面最為特別化的方面；他在這個(gè)職業(yè)里面所有的效率（合于人道意義的效率），也是這樣不能獨(dú)立自存的，也要與其他職務(wù)聯(lián)合起來(lái)，才能決定的。一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)，如要不止僅屬專(zhuān)藝的成功，他必須有經(jīng)驗(yàn)，他必須生活。他不能在他的藝術(shù)里面尋得藝術(shù)的材料；這種材料必須是他因與別人生關(guān)系而有所苦痛及有所享樂(lè)的表現(xiàn)，——這件事情，也要靠他具有敏捷與同情的興趣。講到一個(gè)藝術(shù)家，有這種情形；講到其他任何特別的職務(wù)，也有這一樣的情形。依習(xí)慣的原理，我們所有的特異的職業(yè)，在他的特別化的方面，都有過(guò)占優(yōu)勢(shì)，過(guò)于排斥一切，與過(guò)于偏倚一隅的趨勢(shì)，這是無(wú)疑的。這句話的意思是說(shuō)：我們但注重技能或?qū)Ｋ嚨姆椒ǎ活櫵囊饬x何在。因?yàn)檫@個(gè)緣故，教育的職務(wù)，不是要助長(zhǎng)這個(gè)趨勢(shì)；乃是防備這個(gè)趨勢(shì)，使研究科學(xué)的人，不僅是科學(xué)家，使教師不但是學(xué)校里的教師，使牧師不但是穿牧師衣服的人，以及其他等等。

（二）職業(yè)的目的在教育上所占的位置　職業(yè)是有種種變異與其他職務(wù)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。特殊的職務(wù)有他的“范圍廣闊的”背景。我們記著這種內(nèi)容與背景，現(xiàn)在便可進(jìn)而研究關(guān)于個(gè)人“格外特異的活動(dòng)”的教育。（1）只有職業(yè)最能使得個(gè)人的特異才能與他在社會(huì)的職務(wù)均衡，最能使這兩方面適宜。尋出個(gè)人所宜為的事業(yè)，并獲得實(shí)行的機(jī)會(huì)，這是人生快樂(lè)的事情。天下最可悲的事，莫過(guò)于一個(gè)人尋不出他自己一生的事業(yè)，或是因茫無(wú)目的，或是為境況所迫，陷入不相宜的職業(yè)。所謂適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，不過(guò)是說(shuō)一個(gè)人的稟賦在這職業(yè)里面，能得適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，工作的時(shí)候能有最少的沖突，能得最多的滿意。在社會(huì)里面的別人方面，這種適當(dāng)?shù)男袨樗囊饬x，自然是他們能獲得這個(gè)人所盡的最佳的職務(wù)。例如從前所用的奴隸工作，我們普通都相信即就經(jīng)濟(jì)方面著想，奴隸的工人究竟也是虛耗的，——奴隸的工作并沒(méi)有充足的刺戟，指導(dǎo)他所有的精力，因此便有許多精力虛耗。不但如此，奴隸既限于某種呆照命令的職務(wù)，有許多天才仍不能利用于社會(huì)，因此在社會(huì)方面，便受了無(wú)能挽回的損失。奴隸的制度，不過(guò)是一個(gè)特為顯著的例證，尋常個(gè)人在他工作里面不能盡展他的天賦，也有這種情形。如職業(yè)被人賤視，如因襲的“修養(yǎng)”理想仍然存在（這種“修養(yǎng)”其實(shí)是人人一樣的），這種尋常個(gè)人總不能在他工作里面完全發(fā)展他的天賦。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)教育的職務(wù)須發(fā)現(xiàn)每人的特長(zhǎng)，訓(xùn)練他盡量發(fā)展他的特長(zhǎng)，因?yàn)檫@種發(fā)展最能順利的滿足社會(huì)的需要。柏拉圖這句話，實(shí)是教育哲學(xué)的基本原理。他的錯(cuò)誤不在他的原理。他的錯(cuò)誤是在乎把社會(huì)所需要的職業(yè)范圍看得太小；因此他不覺(jué)得各個(gè)人有他們的無(wú)限變異的能力。

（2）作業(yè)是具有目的的，繼續(xù)不斷的活動(dòng)。利用作業(yè)的教育，所得的學(xué)習(xí)結(jié)果，比任何別的方法都大。作業(yè)能喚起人的本能與習(xí)慣，使盡量發(fā)展；作業(yè)是“被動(dòng)的容受”的仇敵。作業(yè)有目標(biāo)；他有要成就的結(jié)果。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他能喚起人的思想；他使人心里要常有一種目的意象，因此使他的活動(dòng)不至成為機(jī)械的動(dòng)作，也不至無(wú)恒。活動(dòng)的向前運(yùn)動(dòng)，既是進(jìn)步的，由一階段引到別一階段，從事這活動(dòng)的人在每一階段，都須觀察，都須靈敏，藉以排除困難，發(fā)現(xiàn)實(shí)行的方法，想法使他合用?？偠灾?，如果作業(yè)的進(jìn)行，把使學(xué)生真能覺(jué)得這種活動(dòng)的價(jià)值做目的，不僅以外面的產(chǎn)品為目的，這種作業(yè)就能滿足前幾章討論“目的”，“興趣”，與“思想”時(shí)候所提出的條件（參看第八章，第十章，第十二章）。

一種職業(yè)也是組織知識(shí)資料與意象的根源；也是增加知識(shí)與增進(jìn)聰明的根源。職業(yè)好像能供給我們一個(gè)樞軸，這個(gè)樞軸能穿過(guò)許多變異的詳細(xì)事項(xiàng)，有提綱挈領(lǐng)的效用；他能使種種經(jīng)驗(yàn)，種種事實(shí)，種種知識(shí)資料的許多細(xì)目，都彼此井然有秩，互呈彼此的功用。例如律師，醫(yī)生，某部分化學(xué)的實(shí)驗(yàn)室里的研究者，父母，熱心本地公益的公民，——他們都各有一種時(shí)能提醒他們的刺戟物，使他們注意觀察，注意可供他們事業(yè)參考的一切事物。這種人為他們各個(gè)職務(wù)起見(jiàn)，不知不覺(jué)要搜集一切可資利用的報(bào)告，保存勿失。他們的職業(yè)好像吸鐵石一樣，能吸收一切可資應(yīng)用的知識(shí)；又好像膠水一樣，能堅(jiān)持所得的知識(shí)，保存勿失。這樣組織的知識(shí)都是親切的，因?yàn)檫@種知識(shí)都是有關(guān)需要的；他表現(xiàn)于動(dòng)作，在動(dòng)作上重新適應(yīng)，常使能合實(shí)用，因此使他永遠(yuǎn)不至停滯沒(méi)有進(jìn)步。如所分類(lèi)的，所選擇的，所整理的種種事實(shí)，不過(guò)是有意用于純粹抽象的目的，他的鞏固或效力，斷斷比不上與由職務(wù)需要所組織的知識(shí)；比較一下，前一種的知識(shí)乃是呆照法式的，乃是浮泛的，乃是不親切的。

（3）惟一適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)訓(xùn)練，就是要由作業(yè)得來(lái)。我們?cè)诒緯?shū)前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)原理（參看第六章），說(shuō)教育的歷程就是他自己的目的；要為將來(lái)的責(zé)任作充分的預(yù)備，其唯一途徑只有盡量發(fā)展目前的現(xiàn)今的生活。這個(gè)原理也可以完全有效的用于教育的職業(yè)方面。無(wú)論在何時(shí)，一切人類(lèi)的特占優(yōu)勢(shì)的職業(yè)，都是向前生活，——都是理智的與道德的生長(zhǎng)。在兒童與青年時(shí)代，他們比較的不受經(jīng)濟(jì)的壓迫，這個(gè)事實(shí)乃全部顯露，無(wú)所隱蔽。如預(yù)定將來(lái)須就某種職業(yè)，主張教育是嚴(yán)格的預(yù)備這個(gè)職業(yè)作用，這樣辦法便要損壞現(xiàn)在可以發(fā)展的機(jī)會(huì)，因此也減少將來(lái)適當(dāng)職業(yè)的適當(dāng)預(yù)備。現(xiàn)在我再把前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)好多次的話，再說(shuō)一遍：這種訓(xùn)練雖也許能夠養(yǎng)成機(jī)械式的技能（其實(shí)就是養(yǎng)成機(jī)械式的技能，也是很無(wú)把握的，因?yàn)檫@種訓(xùn)練也許使人枯燥無(wú)味，使人厭惡，使人粗忽），但是這種訓(xùn)練，就是能養(yǎng)成機(jī)械式的技能，也要犧牲使得作業(yè)可以增人知識(shí)的敏捷觀察，與聯(lián)合的靈敏的規(guī)劃所具的特性。在一個(gè)貴族的社會(huì)里面，阻止自由與責(zé)任的發(fā)展，常是有意要達(dá)到的目的。在這種社會(huì)里面，只有少數(shù)人規(guī)定計(jì)劃，發(fā)出命令，其余大多數(shù)的人都不過(guò)遵循少數(shù)人的指揮，僅許限于狹隘的呆照他人命令的努力方向。這種計(jì)劃，無(wú)論可以怎樣保護(hù)一階級(jí)的威勢(shì)與利益，這種計(jì)劃一方面限制“受人統(tǒng)御的階級(jí)”的發(fā)展，一方面也限制“統(tǒng)御他人的階級(jí)”可由經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)：這兩方面同時(shí)受損，于是這種計(jì)劃乃摧殘社會(huì)全體的生活。

唯一的改換方法，須使較早的一切關(guān)于職業(yè)的預(yù)備是間接的，不是直接的。什么叫做間接而非直接的呢？就是由于使學(xué)生從事他在目前所需要的，有興味的，主動(dòng)的作業(yè)。必由這種途徑，教師方面與學(xué)生方面才能真正發(fā)現(xiàn)個(gè)人的天然稟賦。由此得以指示后來(lái)應(yīng)擇何種特別的職業(yè)。不但如此，能力與天然稟賦的發(fā)現(xiàn)不是一次就夠的；當(dāng)學(xué)生繼續(xù)生長(zhǎng)的時(shí)候，這種發(fā)現(xiàn)也是一個(gè)繼續(xù)不斷的歷程。如果有人以為為成人生活而選擇的工作，在某一特殊日期發(fā)現(xiàn)之后，就永遠(yuǎn)不必更改，這乃是一個(gè)因襲的無(wú)準(zhǔn)確根據(jù)的見(jiàn)解。譬如有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他自己就理智方面與社會(huì)方面，對(duì)于有關(guān)工程的事物，都有興趣，于是就決定選擇工程師做他的職業(yè)。他這樣一來(lái)，最多不過(guò)規(guī)定這一門(mén)的大綱，在這一門(mén)事業(yè)里面，還要指導(dǎo)他自己的向前發(fā)展。這種決定不過(guò)好像一種草率畫(huà)一大勢(shì)的地圖，用來(lái)指導(dǎo)向前的活動(dòng)。我們說(shuō)這個(gè)人發(fā)現(xiàn)了一種專(zhuān)業(yè)，這個(gè)意思好像哥侖布足踏美洲海岸的時(shí)候，就說(shuō)是發(fā)現(xiàn)美洲。其實(shí)還有無(wú)限的，更詳細(xì)的，更廣闊的探險(xiǎn)，留在后面要做咧。如果教育家以為職業(yè)指導(dǎo)是使人對(duì)于職業(yè)作有限的，無(wú)可更易的，與完全的決擇，那末教育與所擇的職業(yè)都容易呆板，阻止將來(lái)的進(jìn)步。在這種范圍里面，所擇的職業(yè)不過(guò)使從事的人永遠(yuǎn)處于一個(gè)屈伏于人的位置，不過(guò)實(shí)行別人的智力；這種別人所有的職業(yè)，是能容許他更能伸縮自如，與臨機(jī)應(yīng)變的。我們尋常習(xí)用的名詞，雖不把臨機(jī)應(yīng)變的一種有伸縮余地的態(tài)度，稱(chēng)為“新的將來(lái)的職業(yè)”的決擇，但在實(shí)際上確是如此。這樣看來(lái)，就是成年的人，還要注意他們的職業(yè)不使他去拒絕容納其他機(jī)會(huì)，并不使他立于呆板的地位；辦教育的人當(dāng)然還要格外審慎，務(wù)使青年的職業(yè)預(yù)備，能使他繼續(xù)不斷的重新組織他的目的與方法。

（三）現(xiàn)今的機(jī)會(huì)與危險(xiǎn)　從前的教育，實(shí)際上是更富有職業(yè)的性質(zhì)，雖在名稱(chēng)上不稱(chēng)為職業(yè)教育。關(guān)于這一點(diǎn)，現(xiàn)在請(qǐng)分幾層來(lái)講。（1）從前群眾的教育，是顯然實(shí)利的性質(zhì)。那個(gè)時(shí)候這種教育，與其稱(chēng)為教育，無(wú)寧稱(chēng)為學(xué)徒制度，再不然也可稱(chēng)為“由經(jīng)驗(yàn)而學(xué)習(xí)”。當(dāng)時(shí)的學(xué)校；專(zhuān)門(mén)教人讀，寫(xiě)，算三事；只要教人能讀能寫(xiě)能算，就是各種工作的普通要素，學(xué)校里面也只要教人具有這種程度。此外學(xué)生則受人指導(dǎo)，參加某種特別的工作，這就是這種教育的校外的方面。這兩方面的教育互相補(bǔ)助；在學(xué)校里面所從事的狹隘的法式的工作，也是學(xué)徒制度的一部分，與那明白稱(chēng)為學(xué)徒教育的占有一樣的地位。

（2）在廣大的范圍內(nèi)，從前在社會(huì)里占得優(yōu)越地位的階級(jí)所受的教育，性質(zhì)上也都是職業(yè)的，——不過(guò)他們不把治人與享樂(lè)的事務(wù)稱(chēng)為專(zhuān)業(yè)。他們所以不把治人與享樂(lè)的事務(wù)稱(chēng)為專(zhuān)業(yè)，因?yàn)樗麄冎话寻止さ氖虑椋Q(chēng)為職業(yè)；這種工作不過(guò)是要獲得豢養(yǎng)的酬報(bào)，或相抵的工資，或不過(guò)對(duì)于特別的個(gè)人盡個(gè)人的職務(wù)。例如有許多時(shí)候，內(nèi)外科的醫(yī)生專(zhuān)業(yè)，都幾乎被人列入仆役或發(fā)匠的一等，——所以被人這樣輕視，一部分是因?yàn)檫@種事情是與肉體有關(guān)系，一部分是因?yàn)檫@種事務(wù)是對(duì)于某一個(gè)人盡直接的職業(yè)，志在由此獲得酬資。但是如果我們推究根源就知道那指揮社會(huì)事業(yè)的職務(wù)，無(wú)論是關(guān)于政治方面，或是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面，無(wú)論是在太平時(shí)候，或在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候，也是一種職業(yè)，與其他職業(yè)一樣；在從前的教育，凡未曾全守因襲習(xí)慣所拘束，就大概說(shuō)起來(lái)，他的高等學(xué)校都是預(yù)備這種職務(wù)的。不但如此，甚至炫示夸耀，表面裝飾，可以給人聲勢(shì)的社會(huì)交游與酬酢征逐，金錢(qián)的耗費(fèi)，也已經(jīng)成為有定的職業(yè)了。高等教育機(jī)關(guān)，不知不覺(jué)中已被人用來(lái)預(yù)備這類(lèi)職業(yè)了。就是在現(xiàn)在，所謂高等教育，也是專(zhuān)為某一階級(jí)的（人數(shù)比往昔還要少得多），大半也是預(yù)備使人更有效的從事這類(lèi)事務(wù)。

試再就別方面講，現(xiàn)在所謂高等教育，尤其是最高深的工作，都是訓(xùn)練教書(shū)或?qū)ｉT(mén)研究的職業(yè)。由一種奇異的迷信作用，大半預(yù)備炫示的怠惰，教書(shū)職業(yè)，文學(xué)職業(yè)與領(lǐng)袖人物的教育，都已經(jīng)被人視為“非職業(yè)的”，甚至于視為具有奇異的文雅性質(zhì)。那直接使人適于著作事業(yè)的文學(xué)訓(xùn)練（無(wú)論是著書(shū)的人，或是報(bào)館主筆，或是雜志的撰述員），尤其易有這種迷信。有許多教師與著作家，都作文替一種文雅的人本的教育辯護(hù)，抵抗專(zhuān)門(mén)化的實(shí)用教育的侵入，并不覺(jué)得他自己的教育（他自稱(chēng)為自由的教育）也大半是訓(xùn)練他適于他自己的特殊職業(yè)。他不過(guò)慣把他自己的職務(wù)，視為在性質(zhì)上是屬于文雅的方面，忽略其他職業(yè)也有文雅的可能性。我們?cè)囃凭窟@些牽強(qiáng)區(qū)分的根源便知他是由于一種沿傳的習(xí)慣無(wú)疑；這習(xí)慣所認(rèn)為是職業(yè)的，不過(guò)是某種職務(wù)，在這種職務(wù)里面，從事的人僅向他的特別的雇主，負(fù)他工作上的責(zé)任，并不是向他的終極的雇主，——即社會(huì)，——負(fù)他工作上的責(zé)任。

但是現(xiàn)今對(duì)于職業(yè)教育，所以有意特加注重，所以要把從前隱晦的職業(yè)的義蘊(yùn)顯示出來(lái)，審慎的實(shí)行起來(lái)，也有幾個(gè)顯著的原因。現(xiàn)在請(qǐng)分別臚列如下。（1）第一層，在民本主義的社會(huì)里面，凡關(guān)于手工的事務(wù)，關(guān)于商業(yè)的職務(wù)，與對(duì)于社會(huì)有實(shí)物貢獻(xiàn)的事務(wù)，逐漸增加了尊崇的態(tài)度。在理論方面，我們現(xiàn)在都希冀個(gè)個(gè)男子，個(gè)個(gè)婦女，都能有所作為，報(bào)答社會(huì)增進(jìn)他們理智與經(jīng)濟(jì)的恩惠。勞工都被人推崇；為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德的理想，雖然仍有人羨慕能過(guò)怠惰炫耀生活的人，但是較良的道德的一般情感，都賤視這種生活。一個(gè)人須用他的時(shí)間與才能負(fù)社會(huì)的責(zé)任，這一點(diǎn)在現(xiàn)在比從前更受一般人的承認(rèn)了。

（2）第二層，在已往的一個(gè)半世紀(jì)，特屬工業(yè)的職業(yè)已獲得極大的重要位置。從此以后，制造事業(yè)與商業(yè)不再是家庭的性質(zhì)了，不再是限于本地的事業(yè)了；這種結(jié)果雖有多少是偶然的事業(yè)，但是他的范圍卻延及全世界了。這種事業(yè)逐漸吸收多數(shù)的人的最好的精力。制造家，銀行家，工業(yè)界巨子，已實(shí)際的代替遺傳土地的紳士階級(jí)，直接指揮社會(huì)的事業(yè)。社會(huì)改造的問(wèn)題，顯然是工業(yè)的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是關(guān)于資本與勞動(dòng)的關(guān)系。關(guān)于工業(yè)的種種顯著的進(jìn)行程序，在社會(huì)方面的緊要，既大增加；于是關(guān)于學(xué)校教育與工業(yè)生活的關(guān)系問(wèn)題，也使人不得不加以特別注意了。要成就這種大規(guī)模的社會(huì)改造，必先與由種種社會(huì)狀況遺傳下來(lái)的教育挑戰(zhàn)，必在教育里面提出新的問(wèn)題。

（3）第三層，現(xiàn)在的工業(yè)不再是倚賴(lài)亂碰所得的經(jīng)驗(yàn)了，不是呆照由習(xí)俗傳下來(lái)的因襲的方法了?，F(xiàn)在工業(yè)的技術(shù)，卻是根據(jù)由數(shù)學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，細(xì)菌學(xué)等等的發(fā)現(xiàn)所構(gòu)成的方法了。經(jīng)濟(jì)的革命，使人有許多問(wèn)題須解決，使機(jī)械的實(shí)用也含有更大的理智的內(nèi)容，由此已喚起科學(xué)的發(fā)現(xiàn)了。在科學(xué)方面，也因科學(xué)的發(fā)現(xiàn)而收回復(fù)利的酬報(bào)。由此的結(jié)果，工業(yè)的職業(yè)已有了無(wú)限大的理智的內(nèi)容，已有了格外大的修養(yǎng)的可能性，為從來(lái)工業(yè)的職業(yè)所未有。于是須有一種教育，能使工作的人能明瞭他們職務(wù)所含的科學(xué)的與社會(huì)的根據(jù)，能使工作的人明瞭他們職務(wù)的關(guān)系?，F(xiàn)在這種教育的需要是很迫切的；因?yàn)楣ぷ鞯娜巳绻麤](méi)有這種知識(shí)，不過(guò)成為他們所用的機(jī)器的附屬物。在從前舊方法之下，一切手藝工人的知識(shí)，與眼光，差不多是相等的。他們個(gè)人的知識(shí)與心靈，最少也有小范圍的發(fā)展，因?yàn)樗麄児ぷ魉玫墓ぞ呤侵苯邮芩麄兊倪\(yùn)用?，F(xiàn)在工業(yè)的情形就不同了，使用機(jī)器的人，須把自己遷就機(jī)器，不是把工具遷就他自己的目的。所以現(xiàn)在工業(yè)在增加知識(shí)方面的可能性，雖大了好幾倍；但是工業(yè)的狀況，就大多數(shù)群眾方面看，往往使工業(yè)的教育作用，不及用手工制造以銷(xiāo)售于本地市場(chǎng)時(shí)代。于是要使人明澈工作里面所固有的增加知識(shí)的可能性，是學(xué)校要擔(dān)負(fù)的責(zé)任了。

（4）第四層，在科學(xué)方面，對(duì)于知識(shí)的研究，已經(jīng)是更屬實(shí)驗(yàn)的了，已少倚靠文學(xué)的傳說(shuō)了，已少與推理的辯證方法相聯(lián)了，已少與符號(hào)相聯(lián)了。就發(fā)生的結(jié)果看，工業(yè)的職業(yè)所含的材料，不但能使我們更能明瞭科學(xué)的內(nèi)容，并能給我們更大的機(jī)會(huì)，得以熟悉構(gòu)成知識(shí)的方法。尋常在工廠里面的工人，自然是過(guò)于受當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的壓迫，不能有機(jī)會(huì)產(chǎn)生與實(shí)驗(yàn)室里面的工人相類(lèi)的知識(shí)。但是在學(xué)校里面，我們可使學(xué)生在特別情況里面，學(xué)習(xí)利用機(jī)器與工業(yè)上的進(jìn)行程序；在這種特別情況里面，學(xué)生的主要而有意的目的，是要明澈其中的意義，不是僅在表面的產(chǎn)品。尋常把廠店與實(shí)驗(yàn)室（此處可有上面所說(shuō)的特別情況）牽強(qiáng)劃分，不是本來(lái)如此，大半是因襲沿傳的習(xí)慣所致。其實(shí)這兩方面是互相補(bǔ)助的：實(shí)驗(yàn)室的利益，是許人對(duì)于問(wèn)題所暗示的理智的興趣，自由研究；廠店的利益，是能使人注意科學(xué)原理與社會(huì)的關(guān)系，有許多學(xué)生亦可因此喚起更親切的興趣。

（5）最后一層，學(xué)習(xí)心理學(xué)與兒童心理學(xué)的進(jìn)步，與工業(yè)在生活上愈益增加的重要，同時(shí)并進(jìn)。因?yàn)榻佬睦韺W(xué)注重種種原始的，未經(jīng)學(xué)習(xí)的本能，如探求，實(shí)驗(yàn)，與嘗試等等。近世心理學(xué)表顯：我們學(xué)習(xí)并不是由于現(xiàn)成的心的工作，心的自身反是原有的能力與具有意義的活動(dòng)互成的一種新組織。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過(guò)，在年長(zhǎng)的學(xué)生方面，工作是因教育作用，發(fā)展他本有的原來(lái)的活動(dòng)，而在年輕的學(xué)生方面，游戲也是因教育作用，發(fā)展他本有的原來(lái)的活動(dòng)。而且由游戲演進(jìn)而為工作，應(yīng)須慢慢的演進(jìn)，并不是突然改變態(tài)度，乃是把游戲的要素移入工作里面去，不過(guò)因?yàn)橐懈蟮闹朴芰Γ偌右岳^續(xù)不斷的重新組織。

讀者或要說(shuō)上面所舉的五點(diǎn)，在實(shí)際上，乃重述本書(shū)前部分的主要爭(zhēng)點(diǎn)。在實(shí)際方面與哲學(xué)方面，解決現(xiàn)今教育狀況的鎖鑰，是在逐漸改造學(xué)校的教材與方法，由此利用種種可以代表社會(huì)職業(yè)的作業(yè)，顯示這種職業(yè)所含的理智的內(nèi)容與道德的內(nèi)容。這種改造的事業(yè)，必須降低純粹憑藉文字的方法，——包括教本，——與辯證方法的位置，使他們不過(guò)用來(lái)作為必要的附屬的工具，使前后銜接的與逐漸積聚的活動(dòng)，得藉此獲得良好的發(fā)展。

但是我們的討論，卻特別注重一件事實(shí)，就是如要成就這種教育的改造，不能僅照現(xiàn)在一樣，只為工業(yè)與專(zhuān)業(yè)作技術(shù)上的預(yù)備；更不能僅照現(xiàn)有的工業(yè)狀況，在學(xué)校里面照樣摹仿起來(lái)。這個(gè)問(wèn)題不是要使學(xué)校成為工商業(yè)的附屬機(jī)關(guān)，乃是要利用工業(yè)的要素，使學(xué)校生活更有生氣，更有圓滿的切要的意義，更與校外的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)絡(luò)。這個(gè)問(wèn)題不是容易解決的。我們常有一種危險(xiǎn)，使教育永續(xù)沿傳的習(xí)慣，僅為少數(shù)人而設(shè)；至于遷就新的經(jīng)濟(jì)狀況方面，不過(guò)根據(jù)我們現(xiàn)在所有的諸多缺憾的工業(yè)界里面未改造的，不合理的，與未社會(huì)化的種種方面。我們?nèi)缬镁唧w的名詞來(lái)說(shuō)，就是職業(yè)教育在理論方面與實(shí)施方面都被人解為“營(yíng)業(yè)教育”：僅視為一種手段，藉以獲得將來(lái)的專(zhuān)門(mén)化的事務(wù)上的專(zhuān)門(mén)技能。

這樣一來(lái)，教育乃永續(xù)現(xiàn)在社會(huì)的工業(yè)狀況的工具，不是改造他的方法。我們所要得的改造，不難把他正式的界說(shuō)一下。我們要由改造得來(lái)的一種社會(huì)，是要使在這社會(huì)里的人人都有職務(wù)，這種職務(wù)都能使別人的生活更有價(jià)值，因此這種職務(wù)使人們益能覺(jué)得他們彼此的維系，——這樣一來(lái)，便能打破隔閡人們的畛域。我們要由改造得來(lái)的一種狀況，是要使每人對(duì)于他的工作的興趣，都不是勉強(qiáng)的，都是聰明的：每人的工作乃根據(jù)他自己稟賦所適宜的。我們現(xiàn)在離開(kāi)這種社會(huì)狀況還遠(yuǎn)得很，這是不消說(shuō)的事實(shí)；就文藝所示與分量方面講，我們也許永遠(yuǎn)達(dá)不到這種狀況。但是在原理方面，我們?cè)谏鐣?huì)上已成功的改革，確是向著這個(gè)方向走?，F(xiàn)在我們?nèi)缫斐蛇@種社會(huì)，可得的憑藉很多，為向來(lái)所不及。如果我們確有實(shí)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的聰明的志愿，前途并沒(méi)有不可逾越的障礙。

這種實(shí)現(xiàn)的成敗，全看我們肯否采用可以成就這種改革的教育，其他事情還在其次。因?yàn)檫@個(gè)改革在性質(zhì)上乃是心性的改革，——乃是一種教育的改革。這個(gè)意思并不是說(shuō)，我們可離開(kāi)工業(yè)狀況與政治狀況的改革，但用直接的教訓(xùn)與勸說(shuō)，就能改革品性與心意。這個(gè)概念，與我們的基本觀念不相容。我們的基本觀念是：品性與心意乃是參加對(duì)付社會(huì)事務(wù)的態(tài)度。我們的意思是說(shuō)，我們可在學(xué)校里面造成我們所要實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)縮影，由此養(yǎng)成青年的心意，漸漸的改換成人社會(huì)里面更大的更反抗的特點(diǎn)。

現(xiàn)在社會(huì)狀況里面最大的弊端，不在貧窮，不在因貧窮而遺留的種種苦痛，乃在有許多人所有的職業(yè)都不是他們所喜歡的，他們不過(guò)要因此獲得金錢(qián)的酬報(bào)，始肯勉強(qiáng)去干。這句話，在情感方面，似乎言之過(guò)甚，其實(shí)不然。這種職業(yè)常常使人厭惡，使人存惡意，使人想敷衍。從事這種職業(yè)的人，既不愿意做，也不用心做。這還是就做事的人一方面講。試再就別一方面講，有一般人不但養(yǎng)尊處優(yōu)，還有過(guò)分（倘非專(zhuān)權(quán)）制御多數(shù)人的活動(dòng)能力。這種人乃擯于平等的與宏量的社會(huì)交際之外。他們但有興致于驕奢淫佚，炫耀示人；他們但欲使人驚于他們的權(quán)力，與他們利用別人得來(lái)的富有與享用，由此別人與他們的隔閡愈甚。

狹隘的職業(yè)教育計(jì)劃，很能永續(xù)這種劃分。這種計(jì)劃以社會(huì)中人各有命定的一種武斷為根據(jù)，以為有些人應(yīng)在與現(xiàn)在相同的社會(huì)狀況之下，做賺得工資的人，于是這種計(jì)劃的目的不過(guò)授與他們所謂“營(yíng)業(yè)教育”，——就是不過(guò)訓(xùn)練他們，使得更大的專(zhuān)藝的技能。專(zhuān)藝的效能誠(chéng)然是很欠缺的要素，為種種方面所必然需要的，——不但因欲獲價(jià)廉物美的結(jié)果，并且因此可使從事的人在工作里尋得愉快。因?yàn)橐粋€(gè)人不能做的事，總不愿意做。但是有的所謂“效能”，不可限于目前的工作，有的“效能”乃包括對(duì)于工作的社會(huì)關(guān)系，有明澈的了解；有的是實(shí)行他人計(jì)劃的效率，有的是實(shí)行自己計(jì)劃的效率這兩方面的差異就很大了。在現(xiàn)今時(shí)候，雇人階級(jí)與被雇階級(jí)，兩方的智力與情緒都受了限制。被雇階級(jí)對(duì)于他們職務(wù)關(guān)心的所在，不過(guò)是由此獲得的金錢(qián)，此外一無(wú)所顧；而同時(shí)雇人階級(jí)的眼光，也許僅限于私利與權(quán)勢(shì)。雇人階級(jí)的業(yè)務(wù)，包含更大得多的理智的創(chuàng)始能力，與對(duì)于種種情形的調(diào)查。因?yàn)檫@階級(jí)的業(yè)務(wù)是關(guān)于指揮與合并許多歧異的要素，不像那關(guān)心工資的業(yè)務(wù)僅限于某種直接的肌肉的運(yùn)動(dòng)。但是他們的工作既不顧及社會(huì)的關(guān)系，他們的智力也僅限于專(zhuān)藝的，“非人本的”，“非宏量的”一途。他們的動(dòng)機(jī)既不過(guò)要得私利，要得權(quán)勢(shì)，這種限制乃是不能免的。其實(shí)對(duì)于社會(huì)有直接的同情，具有人類(lèi)的善性，往往反出自經(jīng)濟(jì)上不幸的人；這種人并未受過(guò)專(zhuān)在一方面制御他人所生的惡影響。

任何職業(yè)教育的計(jì)劃，如把現(xiàn)有的工業(yè)狀況作出發(fā)點(diǎn)，總難免永續(xù)他的階級(jí)劃分與缺憾，因此乃成為一種工具，實(shí)踐社會(huì)中人各有命定的一種武斷；于是能償自己欲望的一般人，將要求一種自由的文雅的職業(yè)，將要求能使他們直接關(guān)心的青年獲得指揮能力的職業(yè)。把教育制度分裂，把特別營(yíng)業(yè)的預(yù)備教育授予其他在經(jīng)濟(jì)上較為不幸的青年，這樣一來(lái)，便把學(xué)校視為一種機(jī)關(guān)，藉此把往昔所主張的種種牽強(qiáng)劃分，如勞動(dòng)與閑暇的劃分，文雅與服務(wù)的劃分，心與身的劃分，被指揮的與指揮人的劃分，都移入號(hào)稱(chēng)民本主義的社會(huì)里面去。這種職業(yè)教育，必然要不顧所用的材料與進(jìn)行程序，與科學(xué)及人類(lèi)應(yīng)有的關(guān)聯(lián)。他們以為如把科學(xué)與人類(lèi)的關(guān)聯(lián)，括入狹隘的“營(yíng)業(yè)教育”不過(guò)徒耗時(shí)間；要在這種教育里面注意這種關(guān)聯(lián)，乃是不合“實(shí)用的”。這種關(guān)聯(lián)的注意，應(yīng)留與有閑暇可資利用的人，——這種閑暇，是由于占有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)富源。他們以為就是在管人的階級(jí)一方面，對(duì)于這種關(guān)聯(lián)的注意，也于他們的利益有危險(xiǎn)；因?yàn)檫@樣一來(lái)，就要喚起在他人指揮之下的工人的野心，想要超越他現(xiàn)有的地位。但是我們要知道，如果教育承認(rèn)職業(yè)所有的圓滿的理智的意義與社會(huì)的意義，這種教育便能包括關(guān)于現(xiàn)今狀況的歷史背景的教授；能包括科學(xué)的訓(xùn)練，使人能用智力與創(chuàng)作力以應(yīng)付產(chǎn)品的材料與機(jī)關(guān)；能包括經(jīng)濟(jì)學(xué)，公民學(xué)，與政治學(xué)的學(xué)習(xí)，使將來(lái)的工人接近現(xiàn)今所要解決的種種問(wèn)題，與種種用來(lái)改良的方法?？傊?，這種教育能使人養(yǎng)成適應(yīng)“時(shí)在變遷的”情況的能力，因此將來(lái)的工人不再盲目的聽(tīng)天由命。這個(gè)理想，不但要與現(xiàn)有的教育上因襲的舊訓(xùn)練法奮斗，并要對(duì)付一般占有工業(yè)上勢(shì)力的人的反抗；這種人很覺(jué)得這種教育制度倘能普及，要危及他們利用他人以達(dá)自己目的的能力。

但是這件事實(shí)，正是可得一個(gè)更為平等，更能開(kāi)明的社會(huì)的預(yù)兆，因?yàn)檫@件事實(shí)足以證明社會(huì)的改造是要倚靠教育的改造。因此這件事實(shí)也能鼓勵(lì)深信可用較善方法促進(jìn)職業(yè)教育的人；這種職業(yè)教育，并不使青年屈服于現(xiàn)今制度的要求與標(biāo)準(zhǔn)，乃要利用科學(xué)的與社會(huì)的要素，養(yǎng)成勇敢的智力，使智力能合實(shí)用，能增人執(zhí)行的能力。

撮要　職業(yè)所含的意義，是指任何形式的繼續(xù)不斷的活動(dòng)；這種活動(dòng)對(duì)于別人能盡職務(wù)，對(duì)于個(gè)人能利用能力以求得種種結(jié)果。講到職業(yè)與教育的關(guān)系問(wèn)題，把前面所討論的種種問(wèn)題，集于一個(gè)焦點(diǎn)。這種種問(wèn)題就是關(guān)于思想與身體活動(dòng)的關(guān)聯(lián)；關(guān)于個(gè)人的有意識(shí)的發(fā)展，與聯(lián)合生活的關(guān)聯(lián)；關(guān)于理論的修養(yǎng)與具有具體結(jié)果的實(shí)用行為的關(guān)聯(lián)；關(guān)于謀生與“閑暇的有價(jià)值的享用”的關(guān)聯(lián)。就普通講起來(lái)，人們?cè)诮逃纤圆豢铣姓J(rèn)人生職業(yè)的方面（除初等學(xué)校教育里面利用讀，寫(xiě)，算的三個(gè)科目外），是由于保存往昔貴族的理想。但是現(xiàn)在有一種號(hào)稱(chēng)職業(yè)訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)，這種訓(xùn)練如果實(shí)行起來(lái)，要把這些貴族的觀念改頭換面，遷就現(xiàn)有的工業(yè)狀況。這個(gè)運(yùn)動(dòng)要繼續(xù)把沿傳下來(lái)的自由的或文雅的教育，授與少數(shù)在經(jīng)濟(jì)上能夠享用的人；一面授與群眾以預(yù)備特別職業(yè)的專(zhuān)藝的“營(yíng)業(yè)教育”，這種職業(yè)的進(jìn)行是受他人所制御的。這個(gè)計(jì)劃，自然不過(guò)永續(xù)從前社會(huì)的階級(jí)區(qū)分，同時(shí)也附帶關(guān)于理智的與道德的二元論。但是這種計(jì)劃不應(yīng)繼續(xù)存在于現(xiàn)今的情況里面。因?yàn)楝F(xiàn)在的工業(yè)生活很倚賴(lài)科學(xué)，很有密切影響于各種形式的社會(huì)交際，我們因此有機(jī)會(huì)利用他，藉以發(fā)展心與品性。不但如此，如在教育上把這個(gè)機(jī)會(huì)用的得當(dāng)，他能增人智力與興趣；因此在立法與管理方面，能改良現(xiàn)在工商界里面有害于社會(huì)的弊端。他能使凡對(duì)社會(huì)表同情的人所增加的經(jīng)費(fèi)，用于建設(shè)的方面，不再縱任盲目的慈善的情感所支配。他能使從事工業(yè)職業(yè)的人，有參與社會(huì)制裁的欲望與能力，有變成操縱工業(yè)命運(yùn)主人翁的能力。他能使從事工業(yè)職業(yè)的人，對(duì)于“應(yīng)用機(jī)器生產(chǎn)與分配的制度”所有的專(zhuān)藝的，與機(jī)械的特點(diǎn)，都明澈他們的意義，不是僅能盲目的工作。上面所說(shuō)的，是就經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)較遜的人一方面講。至于社會(huì)里面享有特別利益的一部分人，這種教育，也能增加他們對(duì)于勞工的同情，創(chuàng)造一種心的態(tài)度，可使他能夠在有用的活動(dòng)，尋出修養(yǎng)的要素，并增加他對(duì)于社會(huì)的責(zé)任?？偠灾?，現(xiàn)在職業(yè)教育問(wèn)題，所以占有很急切的位置，因?yàn)樗腥鉀Q兩個(gè)基本的問(wèn)題。第一問(wèn)題：我們還是在利用“自然”以應(yīng)人用的活動(dòng)里面，最能練習(xí)人的智力呢，還是在這種活動(dòng)外面最能練習(xí)人的智力呢？第二問(wèn)題：個(gè)人的文化修養(yǎng)還是在利己的狀況里面最能穩(wěn)得呢，還是在社會(huì)的狀況里面最能穩(wěn)得呢？本章對(duì)于這一層，不作詳細(xì)的討論，因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論不過(guò)是總述前面幾章（自十五章至二十二章）的討論。