衛(wèi)石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬，所謂六順也?！?

齊晏嬰曰：“君令臣共、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽(tīng)，禮也?！本疃贿`，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也。夫治家莫如禮。男女之別，禮之大節(jié)也，政治家者必以為先。《禮》：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授受。嫂叔不通問(wèn)，諸母不漱裳。外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱。女子許嫁，纓。非有大故，不入其門(mén)。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。

又：男女非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無(wú)篚，則皆坐，奠之而后取之。外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無(wú)燭則止。女子出門(mén)，必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無(wú)燭則止。道路，男子由右，女子由左。

又：子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外，女子十年不出。

又：婦人送迎不出門(mén)，見(jiàn)兄弟不逾閾。

又：國(guó)君夫人，父母在則有歸寧，沒(méi)則使卿寧。

魯公父文伯之母，如季氏。康子在其朝，與之言，弗應(yīng)。從之及寢門(mén)，弗應(yīng)而入。康子辭于朝而入見(jiàn)，曰：“肥也不得聞命，無(wú)乃罪乎？”曰：“寢門(mén)之內(nèi)，婦人治其業(yè)焉，上下同之。夫外朝，子將業(yè)君之官職焉；內(nèi)朝，子將庀季氏之政焉。皆非吾所敢言也?！?

公父文伯之母，季康子之從祖叔母也?？底油桑T(mén)而與之言，皆不逾閾。仲尼聞之，以為別于男女之禮矣。

漢萬(wàn)石君石奮，無(wú)文學(xué)，恭謹(jǐn)，舉無(wú)與比。奮長(zhǎng)子建、次申、次乙、次慶，皆以馴行孝謹(jǐn)，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵，乃舉集其門(mén)。”故號(hào)奮為萬(wàn)石君。孝景季年，萬(wàn)石君以上大夫祿歸老于家。子孫為小吏，來(lái)歸謁，萬(wàn)石君必朝服見(jiàn)之，不名。子孫有過(guò)失，不誚讓?zhuān)瑸楸阕?，?duì)案不食。然后諸子相責(zé)，同長(zhǎng)老肉袒固謝罪，改之，乃許。子孫勝冠者在側(cè)，雖燕必冠，申申如也。僮仆??如也，唯謹(jǐn)。其執(zhí)喪哀戚甚，子孫遵教亦如之。萬(wàn)石君家，以孝謹(jǐn)聞乎郡國(guó)，雖齊、魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及也。建元二年，郎中令王臧，以文學(xué)獲罪皇太后。太后以為儒者文多質(zhì)少，今萬(wàn)石君家，不言而躬行，乃以長(zhǎng)子建為郎中令，少子慶為內(nèi)史。建老白首，萬(wàn)石君尚無(wú)恙。每五日洗沐，歸謁親，入子舍，竊問(wèn)待者，取親中裙廁牏，自身浣灑。復(fù)與侍者，不敢令萬(wàn)石君知之，以為常。萬(wàn)石君徙居陵里，內(nèi)史慶醉歸，入外門(mén)不下車(chē)。萬(wàn)石君聞之，不食。慶恐，肉袒謝罪。不許。舉宗及兄建肉袒。萬(wàn)石君讓曰：“內(nèi)史貴人，入閭里，里中長(zhǎng)老皆走匿，而內(nèi)史坐車(chē)自如，固當(dāng)！”乃謝罷慶。慶及諸子入里門(mén)，趨至家。萬(wàn)石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。歲馀，建亦死。諸子孫咸孝，然建最甚。

樊重，字君云。世善農(nóng)稼，好貨殖。重性溫厚，有法度，三世共財(cái)。子孫朝夕禮敬，常若公家。其營(yíng)經(jīng)產(chǎn)業(yè)，物無(wú)所棄，課役、童隸，各得其宜。故能上下戮力，財(cái)利歲倍，乃至開(kāi)廣田土三百馀頃。其所起廬舍，皆重堂高閣，陂渠灌注，又池魚(yú)牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。貲至巨萬(wàn)，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。外孫何氏兄弟爭(zhēng)財(cái)，重恥之，以田二頃解其忿訟?？h中稱(chēng)美，推為三老。年八十馀終，其素所假貸人間數(shù)百萬(wàn)，遺令焚削文契。債家聞?wù)呓詰M，爭(zhēng)往償之。諸子從敕，竟不肯受。

劉君良，瀛州樂(lè)壽人，累世同居。兄弟至四從，皆如同氣。尺帛斗粟，相與共之。隋末，天下大饑，盜賊群起，君良妻欲其異居。乃密取庭樹(shù)鳥(niǎo)雛交置巢中，于是群鳥(niǎo)大相與斗，舉家怪之。妻乃說(shuō)君良曰：“今天下大亂，爭(zhēng)斗之秋，群鳥(niǎo)尚不能聚居，而況人乎？”君良以為然，遂相與析居。月馀，君良乃知其謀，夜攬妻發(fā)罵曰：“破家賊，乃汝耶！”悉召兄弟哭而告之，立逐其妻，復(fù)聚居如初。鄉(xiāng)里依之以避盜賊，號(hào)曰義成堡。宅有六院，共一廚，子弟數(shù)十人，皆以禮法。貞觀六年，詔旌表其門(mén)。

張公藝，鄆州壽張人，九世同居。北齊、隋、唐皆旌表其門(mén)。麟德中，高宗封泰山，過(guò)壽張，幸其宅。召見(jiàn)公藝，問(wèn)所以能睦族之道。公藝請(qǐng)紙筆以對(duì)，乃出“忍”字百馀以進(jìn)。其意以為宗族所以不協(xié)，由尊長(zhǎng)衣食或有不均，卑幼禮節(jié)或有不備，更相責(zé)望，遂成乖爭(zhēng)。茍能相與忍之，則常睦雍矣。

夫人爪牙之利，不及虎豹；膂力之強(qiáng)，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛揚(yáng)之高，不及燕雀。茍非群聚以御外患，則反為異類(lèi)食矣。是故圣人教之以禮，使人知父子、兄弟之親。人知愛(ài)其父，則知愛(ài)其兄弟矣；愛(ài)其祖，則知愛(ài)其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒使其粲然條理，以為榮觀哉！乃實(shí)欲更相依庇，以捍外患也。吐谷渾阿豺，有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，將玩之?！倍矶傅苣嚼釉唬骸叭耆∫恢Ъ壑！蹦嚼诱壑?。又曰：“汝取十九支箭折之?！蹦嚼硬荒苷?。阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然后社稷可固。”言終而死。彼戎狄也，猶知宗族相保以為強(qiáng)，況華夏乎？圣人知一族不足以獨(dú)立也，故又為甥舅婚媾姻婭以輔之。猶懼其未也，故又愛(ài)養(yǎng)百姓以衛(wèi)之。故愛(ài)親者，所以愛(ài)其身也；愛(ài)民者，所以愛(ài)其親也。如是，則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣賢未有不先親其九族，然后能施及他人者也。彼愚者則不然，棄其九族，遠(yuǎn)其兄弟，欲以專(zhuān)利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉！昔周厲王棄其九族，詩(shī)人刺之曰：“懷德惟寧，宗子惟城。毋俾城壞，毋獨(dú)斯畏。”茍為獨(dú)居，斯可畏也。

宋昭公將去群公子，樂(lè)豫曰：“不可，公族，公室之枝葉也。若去之，則本根無(wú)所庇蔭矣。葛藟猶庇其根本，故君子以為比，況國(guó)君乎？此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者也，必不可。君其圖之。親之以德，皆股肱也。誰(shuí)敢攜貳？若之何去之？”昭公不聽(tīng)，果及于亂。

華亥欲代其兄合比為右?guī)?，譖于平公而逐之。左師曰：“汝亥也，必亡。汝喪而宗室于人何有？人亦于汝何有？”既而華亥果亡。

孔子曰：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。”故欲愛(ài)其身而棄其宗族，烏在其能愛(ài)身也。

孔子曰：“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！鄙茷榧艺?，盡其所有而均之，雖糲食不飽，敝衣不完，人無(wú)怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。

漢世諺曰：一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。言尺布可縫而共衣，斗粟可舂而共食。譏文帝以天下之富，不能容其弟也。

梁中書(shū)侍郎裴子野，家貧，妻子?？囵嚭?。中表貧乏者，皆收養(yǎng)之。時(shí)逢水旱，以二百石米為薄粥，僅得遍焉。躬自同之，曾無(wú)厭色，此得睦族之道者。