“和尚與小僧”（Oshōtokozō），在中國應稱為方丈與沙彌或是師父與徒弟，這里是一部書的名字，所以保留原稱，沒有改動。原書在昭和二年（一九二七）出板，中田千畝所著，題云“杜人雜筆”第一篇，其二為《傻媳婦呆女婿》，三為《和尚與檀那》，似未刊行，書均未見。中田于一九二六年著有《日本童話之新研究》，當時曾得一讀，此書則未知道，近時看柳田國男著《退讀書歷》，其中批評集的第二篇系講《和尚與小僧》者，始托舊書店找得一冊。柳田原文云：

“古時候在一個山寺里住著一位和尚與小僧。

用這樣的文句起頭的民間故事，自古及今共集錄有百十來篇，據說這還不過是日本國內調查所及的一丁點兒罷了。

我一讀此書，且驚且嘆，計有七點?，F在且就此欄（案此文原登在《報知新聞》上）行數所許，稍述我的印象。

第一，虧得著者著眼注意這種珍奇題目以來能夠一聲不響地勤勞地繼續(xù)搜索。若是我呢，大約早已嚷起來了，早已變成青而干癟了也未可知。然而像這本書卻正是成熟了落下的一顆果子。

第二，在書店總不會有祈愿損失的，雖說是篤志，使其敢于把此書問世的卻顯然是時代之力。連那‘和尚與小僧’都出書了。吾徒亦可以安心矣。此乃愉快的這回新發(fā)見之一也。

第三，我們生涯中最是個人的部分，即是為祖母所抱而睡于一隅的時代的夢幻，乃是如此的與萬民共同的一重大事件，此真非互相講談不能了知者也。假如沒有中田君，那么我們的童年所僅得而保存的那寶貴的昔時，將為了無謂的怕羞的緣故而永久埋沒了亦未可知。時世誠是一個山寺里的和尚也。將因了那明敏的小僧而看破——啟發(fā)的事情在此后亦自必很多耳。

第四，我們所特別有所感動者，這民族所有的千古一貫的或可稱為笑之繼承是也。例如三百年前安樂寺的策傳大德（案即古笑話書《醒睡笑》的著者）當作某和尚的弱點某小僧的機智記下的故事，把他譯作現代語講給人聽，那么昭和時代的少年也將大笑。而其故事的型式，則原只經歷小小的變更，直從悠遠的大過去繼續(xù)而來，使天真爛漫元氣旺盛的少年們悅耳怡情以至于今也。

故事的根本乃是的確的老話，決不是中古的文藝的出產，這只須考察以何物為滑稽之犧牲即可明白了。在人有衰老，亦有世世的代謝。曾獲得優(yōu)越地位的大和尚也會遇見攜金枝而來挑戰(zhàn)者，不得不去迎敵。師弟長幼的倫理法則當然很為他援助，可是在單純的客觀者的眼里這也同飛花落葉的自然的推移一般，只是很愉快喜歡地看著罷。如‘斷舌雀’‘開花翁’的童話里愚者簡單地滅亡，兩個笨漢的故事里智者無條件地得勝那樣，其時還沒有可憐這句話，從那個時代起小僧便在那里且與和尚戰(zhàn)斗，且為大家所哄笑，為我們的兒童所圍繞著，在等待中田千畝氏寫這本書的時代之到來了?！?

柳田氏是現代有名的民俗學者，我把這篇文章全抄譯在這里，比我自己來說要好得多，這實在是想來討好，并不是取巧，不過原來文字精煉，譯出來便有點古怪難懂，其中意義我相信卻頗豐富，很有足供思索的地方?！逗蜕信c小僧》原分兩篇。其一為資料篇，就全國搜集所得百數十篇故事中選出若干，分門別類，為四十二項，各舉一二為例。其二為考證篇，內分三章，一佛寺與社會之關系，二和尚與小僧故事考，三結論。此類故事大抵與普通民間傳說及童話相似，且其型式亦無大變化，因為其事件不外智愚的比賽，其體裁又多是笑話，只是人物限于師徒，背景亦以僧坊生活為主耳。中國笑話中雖也多以和尚為材料，但這只是讓他一個人在社會上出乖露丑，并沒有徒弟做陪襯，更不必說有這許多故事可以成一部書，其原因大約是和尚在中國早已墮落成為游民之一，笑話作家取他作材料，第一因為光頭異服，其次破戒犯法，兼有禿子與奸夫之德，大有事半功倍之概，至于與其僧伽制度殆無甚關系也。日本國民思想雖然根本的是神道即薩滿教，佛教的影響卻亦極大，中古以來寺院差不多與基督教會相像，兼辦戶籍與學校事務，其地位自較莊嚴，與民間的關系亦自密切，一直維系到了現在。在笑話里，微賤病弱者固然活該倒運，然而在高位者亦復不能幸免，正如“狂言”中出來的侯爺無不昏憒，武士悉是庸懦，于是大方丈也難免是稗沙門，時常露出馬腳來，為沙彌所揭破，或者還受制于白衣，這些故事便是《和尚與檀那》集里的材料了?！逗蜕信c小僧》中有一條與漢字有關，今抄錄于下：

“和尚吩咐小僧，把酒叫做水邊酉，又吩咐他特別在有人來的時候要把漢字分拆了當做暗號講話。有一天寺里來了兩三個客人，小僧便來說道，水邊有島（酉島日本同讀），山上加山如何？假作參禪的樣子。和尚答曰，心昔而止。一個客人懂得了他們的意思，便說道，文有口，墻無土。師徒聽了搔首不知所對?！边@在《醒睡笑》中也有一條，不過和尚系說“一撇一捺夕復夕”，客則曰“玄田牛一”也。

（廿三年五月）