第三章　三表法

上章講的，是墨子的哲學(xué)方法。本章講的，是墨子的論證法。上章是廣義的“邏輯”，本章是那“邏輯”的應(yīng)用。

墨子說：

言必立儀。言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上而言朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？……有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？上本之于古者圣王之事。

于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。

于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。

此所謂言有三表也（《非命》上。參觀《非命》中、下。《非命》中述三表有誤。此蓋后人所妄加）。

這三表之中，第一和第二有時(shí)倒置。但是第三表（實(shí)地應(yīng)用）總是最后一表。于此可見墨子的注重“實(shí)際應(yīng)用”了。

這個(gè)論證法的用法，可舉《非命篇》作例：

第一表　本之于古者圣王之事。墨子說：

然而今天下之士君子，或以命為有。蓋（同盍）嘗尚觀于圣王之事？古者桀之所亂，湯受而治之。紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂則天下亂，在于湯武則天下治，豈可謂有命哉？……先王之憲，亦嘗有曰“福不可請(qǐng)而禍不可諱、敬無益、暴無傷”者乎？……先生之刑，亦嘗有曰“福不可請(qǐng)而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？……先生之誓，亦嘗有曰“福不可請(qǐng)而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？……（《非命》上）

第二表　原察百姓耳目之實(shí)。墨子說：

我所以知命之有興亡者，以眾人耳目之情知有興亡。有聞之，有見之，謂之有。莫之聞，莫之見，謂之亡?！怨乓约敖?，……亦嘗有見命之物聞命之聲者乎？則未嘗有也。……（《非命》中）

第三表　發(fā)以為刑政觀其中國(guó)家百姓人民之利。最重要的還是這第三表。墨子說：

執(zhí)有命者之言曰：“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，非暴故罰也?！薄枪手喂俑畡t盜竊，守城則崩叛；君有難則不死，出亡則不送?！羯鲜乐F民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂至。不知曰：“我罷不肖，從事不疾”；必曰：“吾命固且貧?！蔽羯鲜辣┩酢鍪?guó)家，傾覆社稷，不知曰：“我罷不肖，為政不善”；必曰“吾命固失之?！薄裼脠?zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則政亂；下不從事，則財(cái)用不足?！颂貎囱灾陨┤酥酪?。（《非命》上）

學(xué)者可參看《明鬼下》篇這三表的用法。

如今且仔細(xì)討論這三表的價(jià)值。我們且先論第三表。第三表是“實(shí)際上的應(yīng)用”，這一條的好處，上章已講過了。如今且說他的流弊。這一條的最大的流弊在于把“用”字“利”字解得太狹了，往往有許多事的用處或在幾百年后，始可看出；或者雖用在現(xiàn)在，他的真用處不在表面上，卻在骨子里。譬如墨子非樂，說音樂無用。為什么呢？因?yàn)椋ㄒ唬┵M(fèi)錢財(cái)，（二）不能救百姓的貧苦，（三）不能保護(hù)國(guó)家，（四）使人變成奢侈的習(xí)慣。后來有一個(gè)程繁駁墨子道：

昔者諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂；……農(nóng)夫春耕夏耘秋收冬藏，息于瓴缶之樂。今夫子曰：“圣王不為樂”，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不馳，無乃非有血?dú)庹咧荒苤列埃浚ā度q》）

這一問也從實(shí)用上作根據(jù)。墨子生來是一個(gè)苦行救世的宗教家，性有所偏，想不到音樂的功用上去，這便是他的非樂論的流弊了。

次論第二表。這一表（百姓耳目之實(shí)）也有流弊：

（一）耳目所見所聞，是有限的。有許多東西，例如《非命篇》的“命”是看不見聽不到的。

（二）平常人的耳目最易錯(cuò)誤迷亂。例如鬼神一事，古人小說上說得何等鑿鑿有據(jù)。我自己的朋友也往往說曾親眼看見鬼，難道我們就可斷定有鬼么？（看《明鬼篇》）但是這一表雖然有弊，卻極有大功用。因?yàn)橹袊?guó)古來哲學(xué)不講耳目的經(jīng)驗(yàn)，單講心中的理想。例如老子說的：

不出戶，知天下。不窺牖，知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

孔子雖說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，但是他所說的“學(xué)”，大都是讀書一類，并不是“百姓耳目之實(shí)”。直到墨子始大書特書的說道：

天下之所以察知有興無之道者，必以眾之耳目之實(shí)知有與亡為儀者也。誠(chéng)或聞之見之，則必以為有。莫聞莫見，則必以為無（《明鬼》）。

這種注重耳目的經(jīng)驗(yàn)，便是科學(xué)的根本。

次說第一表。第一表是“本之于古者圣王之事”。墨子最恨儒者“復(fù)古”的議論，所以《非儒篇》說：

儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”

應(yīng)之曰：“所謂古之言服者，皆嘗新矣。而古人言之服之，則非君子也?！?

墨子既然反對(duì)“復(fù)古”，為什么還要用“古者圣王之事”來作論證的標(biāo)準(zhǔn)呢？原來墨子的第一表和第三表是同樣的意思，第三表說的是現(xiàn)在和將來的實(shí)際應(yīng)用，第一表說的是過去的實(shí)際應(yīng)用。過去的經(jīng)驗(yàn)閱歷，都可為我們做一面鏡子。古人行了有效，今人也未嘗不可仿效；古人行了有害，我們又何必再去上當(dāng)呢？所以說：

凡言凡動(dòng)，合于三代圣王堯舜禹湯文武者，為之。

凡言凡動(dòng)，合于三代暴王桀紂幽厲者舍之。（《貴義》）

這并不是復(fù)古守舊，這是“溫故而知新”，“彰往而察來”?！遏攩柶氛f：

彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知?！弊幽釉唬骸敖逶O(shè)而親在百里之外，則遇難焉。期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬于此，又有駑馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？”對(duì)曰：“乘良馬固車，可以速至?！弊幽釉唬骸把稍诓恢獊恚俊保◤谋R校本）

這一條寫過去的經(jīng)驗(yàn)的效用。例如“良馬固車可以日行百里”，“駑馬四隅之輪不能行路”，都是過去的經(jīng)驗(yàn)。有了這種經(jīng)驗(yàn)，便可知道我如今駕了“良馬固車”，今天定可趨一百里路。這是“彰往以察來”的方法。一切科學(xué)的律令，都與此同理。