四、叔孫通(死約在前一八)
陸賈的同事之中,有一位叔孫通,也可以代表楚漢之間思想狀態(tài)的一方面。司馬遷作叔孫通的傳(《史記》九九),完全用小說(shuō)口吻,處處用尖刻的詼諧筆墨,把這位“漢家儒宗”描寫的十分淋漓盡致。雖然歷史文學(xué)里少見(jiàn)這樣絕妙的藝術(shù),我們用這種材料時(shí)卻不可不稍稍存幾分戒心,不可不明白這不過(guò)是司馬遷心目中的叔孫通。
叔孫通是魯國(guó)薛人,秦始皇時(shí)時(shí)以文學(xué)征為博士待詔。后來(lái)山東革命軍起來(lái)了,二世皇帝召問(wèn)博士儒生,諸生或說(shuō)是造反,或說(shuō)是盜匪,只有叔孫通說(shuō)是一些“鼠竊狗盜,何足置之齒牙間”?二世大喜,特別賞賜他,拜為博士。散出之后,諸生怪他太會(huì)巴結(jié)了,他說(shuō):“您不知道。我?guī)缀跆硬怀龌⒖?!”于是他逃跑了,先投降?xiàng)梁,后來(lái)跟著楚懷王;懷王倒了,他留在項(xiàng)羽手下,到漢二年(二五)才投降漢王。他從秦始皇到漢高帝,曾服事過(guò)這么多的主子,所以后來(lái)魯國(guó)儒生罵他:“公所事者且十主,皆面諛以得親貴!”
司馬遷這樣形容他的圓滑手段:叔孫通儒服,漢王憎之,乃變其服,服短衣楚制,漢王喜。
叔孫通之降漢,從儒生弟子百余人(這一點(diǎn)似乎不近事實(shí)罷?),然通無(wú)所言進(jìn),專言諸故群盜壯士進(jìn)之。弟子皆竊罵?!鍖O通聞之,乃謂曰:“……諸生寧能斗乎?……諸生且待我,我不忘矣?!睗h王即皇帝位時(shí)(二二),稱號(hào)和禮儀都是叔孫通定的。劉邦雖然做了皇帝,他卻感覺(jué)他那一班屠狗賣繒的老朋友不容易對(duì)付。高帝悉去秦苛儀,法為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功,醉或妄呼,拔劍擊柱。高帝患之。叔孫通知上益厭之也,說(shuō)上曰:“夫儒者難與進(jìn)取,可與守成。臣愿征魯諸生與臣弟子共起朝儀?!?
高帝曰:“得無(wú)難乎?”
叔孫通曰:“五帝異樂(lè),三王不同禮。禮者,因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏殷周之禮所因損益可知者,謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀,雜就之?!?
上曰:“可試為之,令易知。度吾所能行為之?!边@一段談話里也可以看出荀卿、韓非、李斯的影響。于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行,曰:“公所事且十主,皆面諛以得親貴。今天下初定,死者未葬,傷者未起,又欲起禮樂(lè)!禮樂(lè)所由起,積德百年而后可興也。吾不忍為公所為,公所為不合古。公往矣,無(wú)污我。”
叔孫通笑曰:“若真鄙儒也,不知時(shí)變。”遂與所征三十人西,及上左右為學(xué)者,與其弟子百余人,為綿蕞(引繩為綿,立表為蕞,定表位標(biāo)準(zhǔn)),野外習(xí)之。
月余,叔孫通曰:“上可試觀?!鄙霞从^,使行禮,曰:“吾能為此?!蹦肆钊撼剂?xí)肄?!妒酚洝酚浀谝淮涡行鲁瘍x,最有意味:會(huì)十月,漢七年,長(zhǎng)樂(lè)宮成,諸侯群臣皆朝十月。(此時(shí)以十月為歲首)
儀:先平明,謁者治禮(皆官名)引以次入殿門。廷中陳車騎步卒衛(wèi)官,設(shè)兵(兵是兵器),張旗幟。傳曰:“趨!”殿下郎中挾陛,陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方,東鄉(xiāng)。文官丞侯以下陳東方,西鄉(xiāng)。大行(官名)設(shè)九賓臚句傳。(舊說(shuō),上傳語(yǔ)告下為臚,下傳語(yǔ)告上為句。)
于是皇帝輦出房,百官執(zhí)職(幟?《漢書》作戟)傳警。引諸侯王以下至吏六百石,以次奉賀。自諸侯王以下,莫不振恐肅敬。至禮畢,盡伏。(此依《漢書》。《史記》伏作復(fù)。)
置法酒,諸侍坐殿上,皆伏,抑首。以尊卑次起上壽。觴九行,謁者言,“罷酒!”御史執(zhí)法,舉不如儀者,輒引去。竟朝置酒,無(wú)敢歡嘩失禮者。
于是高帝曰:“吾乃今日知為皇帝之貴也!”乃拜叔孫通為太常,賜金五百斤。叔孫通因進(jìn)曰:“諸弟子儒生隨臣久矣,與臣共為儀,愿陛下官之。”高帝悉以為郎。叔孫通出,皆以五百斤金賜諸生,諸生乃皆喜曰:“叔孫生誠(chéng)圣人也,知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)!”這個(gè)定朝儀的故事是很有重大意義的。第一,這是儒生在漢帝國(guó)之下開(kāi)始大批進(jìn)用的歷史。第二,這是那在馬上得天下的帝國(guó)開(kāi)始文治化的歷史。第三,這是平民革命推翻秦國(guó)帝制之后又從頭建立專制政體的歷史。這三層都有莫大的歷史意義。劉邦本是一個(gè)無(wú)賴,最看不起文士儒生,甚至于“諸客冠儒冠來(lái)者,沛公輒解其冠,溲溺其中,與人言常大罵”(《史記》九七)。叔孫通用他的圓滑委屈的手段,居然能巴結(jié)上那位無(wú)賴的皇帝,叫他心悅誠(chéng)服的喊出來(lái):“吾乃今日知為皇帝之貴也!”五年之后(一九五),高帝征英布回來(lái),過(guò)魯,以太牢祠孔子。(《漢書》一,《史記》八不記此事。)這個(gè)以太牢祠孔子的皇帝,就是當(dāng)年解儒冠溲溺其中的無(wú)賴。他如今明白了儒生的好處,也就彬彬有禮了,也就成了孔子的信徒了。司馬遷評(píng)論叔孫通道:叔孫通希世度務(wù)制禮,進(jìn)退與時(shí)變化,卒為漢家儒宗。大直若詘,道固委蛇,蓋謂是乎?從馬上搬到馬下,從軍政搬到文治,從一個(gè)溲溺儒冠的無(wú)賴變成一個(gè)孔子信徒,這固然是一大進(jìn)步。然而叔孫通的成績(jī)只夠使功臣諸侯王伏席震恐,只夠使劉邦知道做皇帝的尊嚴(yán),這卻算不得什么大成績(jī)。叔孫通見(jiàn)慣了始皇和二世的殿陛威嚴(yán),故他的把戲很可以震嚇那一群屠狗賣繒的鄉(xiāng)下流氓。然而這一群山東儒生眼見(jiàn)韓信、彭越等人具五刑,夷三族,眼見(jiàn)那位窮兇極惡的鄉(xiāng)下老太婆——呂雉——把人當(dāng)豬狗,他們毫不作一聲,他們的圣賢教訓(xùn)丟在那兒去了!所謂“漢家儒宗”,他的絕大貢獻(xiàn)不過(guò)能教漢高祖學(xué)秦始皇學(xué)的更像一點(diǎn)而已!
叔孫通做了太子太傅,后來(lái)孝惠帝即位,便請(qǐng)他定漢家宗廟儀法。惠帝不久就死了(一八八),謚法上加個(gè)“孝”字,后來(lái)諸帝也都帶個(gè)“孝”字,表示“以孝治天下”之意。這一個(gè)制度,史家雖沒(méi)有明文,我們很可以歸功于那位叔孫太常。這便是儒教成為國(guó)教的第一聲。儒家講孝道,本重在尊重先人之遺體,其中含有重視個(gè)人的意義,未可厚非。但自從漢朝儒生行出以孝治天下的國(guó)教,用來(lái)巴結(jié)那窮兇極惡的呂雉,叔孫通教惠帝“人主無(wú)過(guò)舉”,惠帝見(jiàn)了那慘無(wú)人理的“人彘”,也只能說(shuō)“此非人所為,臣為太后子,終不能治天下”而已。從此以后,專制帝主便成了民之父母,“人主無(wú)過(guò)舉”,故后世便有“天下無(wú)不是的父母”的荒謬議論,于是雙層的專制便永永不能擺脫了。
(十九,三,廿六初稿成。)