孫俍工在《文藝在中等教育中的位置與道爾頓制》里說,“道爾頓制實行后,學(xué)生對于各科都是自作筆記或批評,練習(xí)雜文學(xué)中所含有的文體的機會正多,所以這時的國文科唯有純文學(xué)有永久獨立存在的價值?!蔽矣X此話頗可商量。如孫先生所說,道爾頓制在初級中學(xué)里實現(xiàn)以后,學(xué)生多有練習(xí)實用文的機會,這是真的。但這種練習(xí)只是一種“試行錯誤法”Trias and Error method的學(xué)習(xí),效力是不易見的。因為除國文外,各科的筆記之類,教者閱時,只能負(fù)實質(zhì)上考察的責(zé)任,無暇再顧到文字方面。雖然這樣練習(xí),日子久了,或也許有一部分人因了偶然的機緣,能悟出作文的理法;但費了多少力而不能得著效果,或只得著微細(xì)的效果,也是可能的。并且后一種的機數(shù)或者還要大些。因此,我想練習(xí)實用文,仍以在國文科做為宜;在這里可以有自覺的努力,按著明確的步驟去努力,效力自然容易見了。但這并不是說全不需要文藝,我極主張應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)生們的欣賞力,因為這是豐富的人生的源泉之一;不過不主張以文藝為國文教材的主體吧了。況且極端喜歡文藝的究竟是少數(shù),若以文藝為國文主體,恐于一般學(xué)生的趣味也不相宜。我意仍贊成舊部章的精神,即以使學(xué)生能自由了解或領(lǐng)解普通文章和一般文藝,并能自由發(fā)表自己的思想與情緒為主,領(lǐng)解一般的文藝,便是所謂“涵養(yǎng)文學(xué)的興趣”。自由發(fā)表情緒一層,也只概括的說:“發(fā)表”含“敘述”意,不專指描寫,但我們自然希望這種敘述多少有幾分是文學(xué)的。這從另一方面說,也是所謂涵養(yǎng)文學(xué)的興趣。所以我主張初級中學(xué)國文教授,當(dāng)以練習(xí)各體實用文,即練習(xí)從各方面發(fā)表情思的方法為主,而以涵養(yǎng)文學(xué)的興趣為輔。至于高級中學(xué),那又應(yīng)當(dāng)別論。
一九二三年三月記。
前兩年曾和江紹原君談及,哲學(xué)上實證主義與理想主義,正如鐘擺之往復(fù),迭為興衰。但每一往復(fù),擺幅必較前增廣,這就不是循環(huán)了;后讀Marvin哲學(xué)史,也持此說。今日讀該書“論宗教與科學(xué)相互之影響”一節(jié)(P.57),也有闡明此義的話。他說宗教與科學(xué)都代表著人類永遠(yuǎn)的趣味,所以各為全人生之一部。在理論上,可以有純宗教或純科學(xué)的社會,但事實上是不會有的。一個社會里宗教太發(fā)達(dá)了,幾乎沒有科學(xué)立足的馀地了,那時候前者便自然要漸漸衰頹,讓后者取而代之。從幾千年的歷史看來,都是如此的;極端的智慧期之后,常是跟著一個浪漫期的。這大概可說因人性求得其平而然。但這兩者就這般永遠(yuǎn)地互代么?有沒有調(diào)融的一日呢?那卻是難說了。
同年八月記。
Marvin書第六章內(nèi),論古代文明——大河時代的文明——的基礎(chǔ)不是科學(xué),而是些經(jīng)驗的,實用的知識Jnformatiun。在這里他加了一條注(P. 61),大意說,由此可以知道現(xiàn)在我們的一班巧匠,機師,政治家,裁判官,商人,銀行老板,軍士,醫(yī)生——他們的技能大部分是由試行錯誤法而得,由練習(xí)的方法而得,并不由于科學(xué);雖然因科學(xué)之故而我們許許多多技能才可成立,是確然的事。這些話的意思是說,現(xiàn)在許多的技能因科學(xué)而始成立;但一般人卻還不能明白科學(xué)的用處,不能應(yīng)用它去經(jīng)濟地得著技能,而仍用那老法子與低等的法子——這是可笑而又可慨的。因此我們對于科學(xué)的努力,要格外加勁,方可望有幾微之效;實際上的進(jìn)步,絕不同我們想的那樣容易!
同年八月記
《介存齋論詞雜著》中說:
初學(xué)詞求有寄托,有寄托則表里相宜,斐然成章。既成格調(diào),求無寄托;無寄托則指事類情,仁者見仁,智者見智。
這與胡適之論寄托詩的價值的話,可以互相發(fā)明;都很精警,足以解去許多糾紛,開示許多法門。胡先生說:
我以為寄托詩須要真能“言近而旨遠(yuǎn)”?!蚁搿把越歼h(yuǎn)”是說:從文字表面上看來,寫的是人人可懂的平常實事;若再進(jìn)一步,卻還可尋出一個寄托的深意?!越鼊t越“淺”“近”越好,旨遠(yuǎn)則不妨深遠(yuǎn)。言近,須要不倚賴寄托的遠(yuǎn)旨也!能獨立存在,有文學(xué)的價值。
同年九月記。