魏源默深為《李申耆傳》，稱乾隆中葉，惠定宇、戴東原、程易疇、江叔澐、段若膺、王懷祖、錢曉征、孫淵如及臧在東兄弟，爭(zhēng)治漢學(xué)，錮天下智惠為無(wú)用。包世臣慎伯則言東原終身任館職，然揣其必能從政。二者交岐。由今驗(yàn)之，魏源則信矣。

吾特未知其言用者，為何主用也？處無(wú)望之世，衒其術(shù)略，出則足以佐寇。反是，欲與寇競(jìng)，即羅網(wǎng)周密，虞候迦互，執(zhí)羽龠除暴，終不可得。進(jìn)退跋疐，能事無(wú)所寫，非施之訓(xùn)詁，且安施邪？古者經(jīng)師如伏生、鄭康成、陸元朗，窮老箋注，豈實(shí)泊然不為生民哀樂(lè)？亦遭世則然也。今觀世儒，如李光地、湯斌、張廷玉者，朝讀書百篇，夕見行事，其用則賢矣。若夫袁宏之頌荀彧者曰：“始救生人，終明風(fēng)概?！睌?shù)子其能瞻望乎哉！故曰“大儒臚傳，小儒厭顪”，《詩(shī)》、禮之用則然。比度于無(wú)用者，孰賢不肖？則較然察矣。

定宇歿，漢學(xué)數(shù)公，皆擁樹東原為大師。其一識(shí)度深淺，誠(chéng)人人殊異。若東原者，觀其遺書，規(guī)摹閎遠(yuǎn)，執(zhí)志故可知。當(dāng)是時(shí)，知中夏黦黯不可為，為之無(wú)魚子饑虱之勢(shì)足以藉手；上皆思偷愒祿仕久矣，則懼夫諧媚為疏附，竊仁義于侯之門者。故教之漢學(xué)，絕其恢譎異謀，使廢則中權(quán)，出則朝隱。如是足也！借使中用如魏源，能反其所述《圣武記》以為一書，才士悉然，東原方承流奔命不給，何至槁項(xiàng)，自縶縛漢學(xué)之拙哉？

或曰：弁冕之制，紳舃之度，今世為最微；而諸儒流沫討論，以存其概略，是亦當(dāng)務(wù)之用也（任幼植著《棄服釋例》。幼植之學(xué)，出自東原。張皋文著《儀禮圖》。皋文學(xué)出金輔之，輔之與東原亦最相善）。