譚史志奇

去年秋天從書(shū)攤上買(mǎi)了兩部《譚史志奇》，這書(shū)既不大高明，板也刻得很壞，就是原刊本也并不能好到那里去，但是我卻買(mǎi)了兩部來(lái)。其一是原本，有兩篇序文，一題褚傳經(jīng)，一是自序，題古吳姚芝，年月都是嘉慶二十五年秋七月，卷首云丙戌新鐫，蓋是六年后所刻也。又其一是光緒戊子翻刻本，序文仍舊而年代悉改作光緒十四年，署名一稱(chēng)同學(xué)弟松泉氏，自序則稱(chēng)汝?yáng)|彥臣氏，序中本自相稱(chēng)述曰姚崑厓?cè)获医⊥?，此處弄得牛頭不對(duì)馬嘴也并不管，可見(jiàn)作偽者之低能了。我買(mǎi)此書(shū)固然可以用為翻刻作偽舉例之一，大有用處，其實(shí)以?xún)?nèi)容論也頗有意思，雖然淺陋原是難免。自序中云：

“庚辰夏日余與友人褚健庭偶游郡序，見(jiàn)二少年對(duì)坐啜茗，高視縱譚，旁坐之客皆默然靜聽(tīng)，或有竊慕其胸羅古今異聞而層出不窮者。余趨近聽(tīng)之，大抵所譚皆今人說(shuō)部中事，或有詢(xún)其古史所載恢詭譎怪之事則懵然不能對(duì)也。余因嘆曰，喜新好奇固人情所必至，然史冊(cè)所載奇事不特確有可據(jù)，且寓勸懲之意，倘斯人于稠人廣眾中亦能娓娓而譚，使聞之者有所警勸，豈不賢于徒夸牛鬼之奇哉。于是每與吾友憩息松陰，各譚史載奇異者一二事或三五事，聊以消暑，歸即命子員瀾志之，久之不覺(jué)成帙?！睍?shū)凡八卷，分漢晉南北朝唐五代宋元明各為一卷，抄錄史上奇事，勸懲未必有效，亦差可備覽，與聽(tīng)說(shuō)狐鬼的意味正自不同耳。閱卷四紀(jì)唐朝事中有朱粲好食人肉一則，甚感興趣，查原文見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷五十六《朱粲傳》中，今略引抄于下：

“朱粲者亳州城父人也，初為縣佐史，大業(yè)末從軍討長(zhǎng)白山賊，遂聚結(jié)為群盜?！娭畜澜?，無(wú)所虜掠，乃取嬰兒蒸而啖之，因令軍士曰，食之美者寧過(guò)于人肉乎，但令他國(guó)有人，我何所慮。即勒所部，有掠得婦人小兒，皆烹之分給軍士，乃稅諸城堡取小弱男女，以益兵糧。隋著作佐郎陸從典，通事舍人顏?lái)蜃l左遷并在南陽(yáng)，粲悉引之為賓客，后遭饑餒，合家為賊所啖。”其后尚有唐高祖令段確迎勞相問(wèn)答一節(jié)：

“確因醉侮粲曰，聞卿啖人，作何滋味？粲曰，若啖嗜酒之人，正似糟藏豬肉?！贝耸律跤忻?，大似《世說(shuō)新語(yǔ)》中材料，但是我對(duì)于上邊所引特別感到興味，便因在這里聽(tīng)到了顏公子的下落。段公大約那時(shí)與其從者數(shù)十人也做了糟豬肉，不過(guò)我不知道他是何許人，不大怎么關(guān)心。至于顏君則仿佛很有點(diǎn)面善。不佞愛(ài)讀《顏氏家訓(xùn)》，常見(jiàn)講到“思魯?shù)取?，又卷三《勉學(xué)篇》中有云：

“愍楚友婿竇如同從河州來(lái)，得一青鳥(niǎo)，馴養(yǎng)愛(ài)玩，舉俗呼之為鹖?！薄侗饼R書(shū)·文苑傳》云：

“之推在齊有二子，長(zhǎng)曰思魯，次曰愍楚，不忘本也?！痹瓉?lái)顏之推的次子終于被流賊拉去當(dāng)“掌書(shū)大人”，不久被吃了，在中國(guó)雖然太陽(yáng)之下并無(wú)新事，不能算是什么意外，不過(guò)在我聽(tīng)了聯(lián)想到《顏氏家訓(xùn)》，不禁感覺(jué)奇特有意思。顏之推在北齊很久，高洋們不是好相處的朋友，（古人有言，非我族類(lèi)，其心必異也。）卻幸得無(wú)事，而其子孫乃為本族人所果腹，豈非天下一件很好玩之事乎。不知道為什么中國(guó)常有人好食人肉，昔人曾類(lèi)聚而論列之，如謝在杭在《文海披沙》卷七中有食人一條，其文云：

“隋麻叔謀朱粲常蒸小兒以為膳，唐高瓚蒸妾食之，嚴(yán)震獨(dú)孤莊皆嗜食人，然皆菹醢而食也，未有生啖者。至梁羊道生見(jiàn)故舊部被縛，拔刀刳其睛吞之。宋王彥升俘獲胡人，置酒宴飲，以手裂其耳，咀嚼久之，徐引卮酒，俘者流血被面，痛楚叫號(hào)，而彥升談笑自若，前后凡啖數(shù)百人，即虎狼不若也?！薄队裰ヌ谜勊C》卷十一好食人肉條下，徐君義慨嘆云：

“西方圣人之教，放生戒殺，不忍以口腹之欲殘傷物命，乃世間一種窮奇窫窳，同類(lèi)相殘，至有嗜食人肉者。”其所列舉較謝君更多亦較詳，蒸妾乃深州諸葛昂，高瓚只是分吃肥肉者，乃客而非主，上文蓋誤。徐君敘竟，斷語(yǔ)云，“此諸人真人類(lèi)之妖孽也。”第二節(jié)云：

“至?xí)r值亂離，野無(wú)青草，民生斯時(shí)，弱肉強(qiáng)食，其性命不啻蟲(chóng)蟻。每閱史至此，不覺(jué)掩卷太息，豈真眾生業(yè)障深重，致令閻浮國(guó)土化為羅剎之場(chǎng)耶。”所舉凡有兩類(lèi)，其一是荒亂時(shí)軍士以人為糧，如朱粲即其一例，其二乃人民自相買(mǎi)食。屬于后者一類(lèi)文中有云：

“宋莊季?！峨u肋編》，靖康丙午歲金狄亂華，六七年間山東京西淮南等處荊榛千里，斗米至數(shù)千錢(qián)，盜賊官兵以至居民更互相食。人肉之價(jià)賤于犬豕，肥壯者一枚不過(guò)十五錢(qián)，全軀曝以為脯。又登州范溫率忠義之人泛海至錢(qián)塘，有持至行在充食者，老瘦男子謂之饒把火，婦女少艾者名之為美羊，小兒呼為和骨爛，又通目為兩腳羊?！边@些別名實(shí)在定得很妙，但是人心真是死絕了。據(jù)威斯透瑪克大著《道德觀念之起源與發(fā)達(dá)》下冊(cè)第四十六章食人中所說(shuō)，吃人肉有幾種不同的原因，如一是肉食缺乏，二是貪嘴，三是報(bào)復(fù)等。在上面所說(shuō)的中國(guó)人的食人，其原因不出一或二，或是一與二合并。有如朱粲因缺糧而吃人，隨后卻說(shuō)“食之美者寧過(guò)于人肉乎”，即其明證。北宋末因饑荒而人相食，卻又定出這許多很妙的別名來(lái)，可見(jiàn)對(duì)于此物很有點(diǎn)嗜好，咽糠充饑的人一定不會(huì)替糠去取雅號(hào)，叫作什么黃金粉的。威斯透瑪克文中有云：

“人肉并不單是在非常時(shí)救急的食物，實(shí)在還多是當(dāng)作美味看的。菲支島人說(shuō)到好吃的東西，最好的贊辭是說(shuō)它鮮嫩像死人似的。在南海的別的島上，人肉都說(shuō)是美味食品，比豬肉要好。澳洲的苦耳那人說(shuō)其味勝于牛肉。在澳洲有些部落里，胖小孩是被認(rèn)為一口好吃食，假如母親不在旁，幾個(gè)剛愎男子手中的木棍就會(huì)把他一下子結(jié)果了的?！边@幾句話(huà)似乎就在那里替我們古時(shí)的食人家解說(shuō)他的意思，雖然原本所講的都是所謂野蠻人的事情。聽(tīng)說(shuō)羅思舉在他自著的年譜里講到軍中乏食，曾經(jīng)煮賊為糧，這是清末的事，以后大約沒(méi)有了罷？

（廿六年三月一日）