結(jié)論

讀以上諸章，可知先秦諸哲之學(xué)術(shù)，其精深博大為何如。夫此所語(yǔ)者，政治思想之一部分耳。他多未及，而其足以牖發(fā)吾儕者已如此?！敖裰倌辏仓r前輩。”或摭拾歐美學(xué)說(shuō)之一鱗一爪以為抨擊之資，動(dòng)則“誣其祖”曰：“昔之人無(wú)聞知?！蔽?！“何其傷于日月乎，多見其不知量也?！?

姑舍是，吾儕今日所當(dāng)有事者，在“如何而能應(yīng)用吾先哲最優(yōu)美之人生觀使實(shí)現(xiàn)于今日”。此其事非可以空言也。必須求其條理以見諸行事，非可恃先哲之代吾儕解決也。必須當(dāng)時(shí)此地之人類善自為謀，今當(dāng)提出兩問(wèn)題以與普天下人士共討論焉。

其一，精神生活與物質(zhì)生活之調(diào)和問(wèn)題。吾儕確信“人之所以異于禽獸者”在其有精神生活。但吾儕又確信人類精神生活不能離卻物質(zhì)生活而獨(dú)自存在。吾儕又確信人類之物質(zhì)生活，應(yīng)以不妨害精神生活之發(fā)展為限度。太豐妨焉，太觳亦妨焉，應(yīng)使人人皆為不豐不觳的平均享用，以助成精神生活之自由而向上。吾儕認(rèn)儒家解答本問(wèn)題，正以此為根本精神，于人生最為合理。道家之主張“無(wú)欲”，墨家之主張“自苦”，吾儕固認(rèn)為不可行。但如道家中楊朱一派及法家中之大多數(shù)所主張，一若人生除物質(zhì)問(wèn)題外無(wú)余事，則吾儕決不能贊同。吾儕認(rèn)物質(zhì)生活不過(guò)為維持精神生活之一種手段，決不能以之占人生問(wèn)題之主位。是故近代歐美是流行之“功利主義”、“唯物史觀”等學(xué)說(shuō)。吾儕認(rèn)為根柢極淺薄，決不足以應(yīng)今后時(shí)代之新要求。雖然，吾儕須知，現(xiàn)代人類受物質(zhì)上之壓迫，其勢(shì)力之暴，迥非前代比?？茖W(xué)之發(fā)明進(jìn)步，為吾儕所不能拒且不應(yīng)拒，而科學(xué)勃興之結(jié)果，能使物質(zhì)益為畸形的發(fā)展，而其權(quán)威亦益猖獗。吾儕若置現(xiàn)代物質(zhì)情狀于不顧，而高談古代之精神，則所謂精神者，終久必被物質(zhì)壓迫，全喪失其效力，否亦流為形式以獎(jiǎng)虛偽已耳。然則宗唯物派之說(shuō)，遂足以解決物質(zhì)問(wèn)題乎？吾儕又?jǐn)嘌云洳豢赡堋，F(xiàn)代物質(zhì)生活之發(fā)展于畸形，其原因發(fā)于物界者固半，發(fā)于心界者亦半。近代歐美學(xué)說(shuō)——無(wú)論資本主義者流，社會(huì)主義者流，皆獎(jiǎng)厲人心以專從物質(zhì)界討生活。所謂“以水濟(jì)水，以火濟(jì)火，名之曰益多”。是故雖百變其途，而世之不寧且滋甚也。吾儕今所欲討論者，在現(xiàn)代科學(xué)昌明的物質(zhì)狀態(tài)之下，如何而能應(yīng)用儒家之“均安主義”（用《論語(yǔ)》文意）使人人能在當(dāng)時(shí)此地之環(huán)境中，得不豐不觳的物質(zhì)生活實(shí)現(xiàn)而普及。換言之，則如何而能使吾中國(guó)人免蹈近百余年來(lái)歐美生計(jì)組織之覆轍，不至以物質(zhì)生活問(wèn)題之糾紛，妨害精神生活之向上。此吾儕對(duì)于本國(guó)乃至對(duì)于全人類之一大責(zé)任也。

其二，個(gè)性與社會(huì)性之調(diào)和問(wèn)題。宇宙間曾無(wú)不受社會(huì)性之影響束縛而能超然存在的個(gè)人，亦曾無(wú)不藉個(gè)性之繅演推蕩而能塊然具存的社會(huì)。而兩者之間，互相矛盾互相妨礙之現(xiàn)象，亦所恒有。于是對(duì)此問(wèn)題態(tài)度，當(dāng)然有兩派起焉。個(gè)人力大耶？社會(huì)力大耶？必先改造個(gè)人方能改造社會(huì)耶？必先改造社會(huì)方能改造個(gè)人耶？認(rèn)社會(huì)為個(gè)人而存在耶？認(rèn)個(gè)人為社會(huì)而存在耶？據(jù)吾儕所信，宇宙進(jìn)化之軌則，全由各個(gè)人常出其活的心力，改造其所欲至之環(huán)境，然后生活于自己所造的環(huán)境之下。儒家所謂“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”，“能盡其性，則能盡人之性”，全屬此旨。此為合理的生活，毫無(wú)所疑。墨法兩家之主張以機(jī)械的整齊個(gè)人使同冶一爐、同鑄一型，結(jié)果至個(gè)性盡被社會(huì)性吞滅。此吾儕所斷不能贊同者也。雖然，吾儕當(dāng)知古代社會(huì)簡(jiǎn)而小，今世社會(huì)復(fù)而龐，復(fù)而龐之社會(huì)，其威力之足以壓迫個(gè)性者至偉大。在惡社會(huì)之下，則良的個(gè)性殆不能以自存。議會(huì)也，學(xué)校也，工廠也……凡此之類，皆大規(guī)模的社會(huì)組織，以個(gè)人納其間，眇若太倉(cāng)之一粟。吾儕既不能絕對(duì)的主張性善說(shuō)，當(dāng)然不能認(rèn)個(gè)人集合體之群眾可以無(wú)所待而止于至善，然則以客觀的物準(zhǔn)整齊而畫一之，安得不謂為持之有故言之成理。彼含有機(jī)械性的國(guó)家主義社會(huì)主義所以大流行于現(xiàn)代，固其所也。吾儕斷不肯承認(rèn)機(jī)械的社會(huì)組織為善美，然今后社會(huì)日趨擴(kuò)大日趨復(fù)雜，又為不可逃避之事實(shí)。如何而能使此日擴(kuò)日復(fù)之社會(huì)不變?yōu)闄C(jī)械的，使個(gè)性中心之“仁的社會(huì)”能與時(shí)勢(shì)駢進(jìn)而時(shí)時(shí)實(shí)現(xiàn)，此又吾儕對(duì)于本國(guó)乃至全人類之一大責(zé)任也。

吾確信此兩問(wèn)題者非得合理的調(diào)和，末由拔現(xiàn)代人生之黑暗痛苦以致諸高明，吾又確信此合理之調(diào)和必有途徑可尋。而我國(guó)先圣，實(shí)早予吾儕以暗示，但吾于其調(diào)和之程度及方法，日來(lái)往于胸中者十余年矣，始終蓋若或見之，若未見之?？鬃釉唬骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)?！泵献釉唬骸坝薪K身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之?！眴韬?！如吾之無(wú)似，其能藉吾先圣哲之微言以有所靖獻(xiàn)于斯世耶？吾終身之憂何時(shí)已耶？吾先圣哲偉大之心力，其或終有以啟吾憤而發(fā)吾悱也。